我们听了一场关于“解读后感”的演讲让我们思考了很多。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。经过阅读本页你的认识会更加全面！
解读后感(篇1)
狡猾的老鼠：可以狡猾，不被抓，多偷点食物，养家糊口。“狡猾”就是老鼠的智慧，就像人要想顺心的生活在自己的圈子里，也要学会必要的“狡猾”，这就是人生的智慧。
老鼠生活的意义很明确：要生存，要养家糊口。
猴子：为营造有序的生活而生活。正所谓“无规矩不成方圆”。
这种离人类最近的动物被认为是最聪明的动物。它们生活的意义在于维持一个有组织、有纪律的生活小组，有法律和秩序的领导人和负责实施不同分工的普通成员组成。这就是一个团体的生活，也是人类的生活方式。
蝴蝶：活着就要不断的提升自己。不经历风雨怎能见彩虹。
蝴蝶的升华经历了一个痛苦的过程，从卵到蛹，再到破碎的蛹。蝴蝶破蛹的这个过程中是一个“不成功便成仁”的生死挣扎的过程。它从一个小洞挣扎着爬出“蛹”的外壳，挣脱这层束缚就到了另外的一个天堂：
有着美丽的外衣，可以自由的飞翔。蝴蝶的自由和美丽令人羡慕，蝴蝶的精神更令人尊敬。
结局不同的苍蝇：总是用冷笑的口气和毛绒熊说话的苍蝇，在和毛绒熊第一次交谈后就飞走了，留下了沉思的毛绒熊。绒布熊找到了归属之后，苍蝇又飞回来和它聊天，一样的话题，结果“啪”的一声，苍蝇的生命就这样结束在了绒布熊的掌下。
苍蝇可以说是法兰绒熊的恩人，为什么会有这样的结局？其实，我们的生活中这样的例子比比皆是，各自为营的好朋友可以反目成仇，无所谓是谁先背叛了谁，每个人都有自己要维护的团体利益，生活总能令人无奈之极。所以，我们可以辛酸的笑谈生活的嘲弄，不甘心的接受这种安排，挣扎也罢，痛苦也罢，对于既定的事实来说我们的这些行为都是螳臂当车，难以扭转乾坤。
所以，我们应理智的接受可以接受的现实，尽力引导未定的事情朝着自己想要的方向发展，我觉得拥有这样的人生，足矣！
那么就我自己的人生意义来说，作为一个凡夫俗子，我希望周围的人和我关心的人可以过的好，这样自己就可以生活在幸福的氛围中，大家好，才是真的好。我希望自己可以过的好，做自己喜欢做的事情，通过修身养性，能够喜欢上自己不得不做的事情，不得不接受的事实。简而言之，我要尽力使自己和周围的人过的好，同时希望自己可以学会老鼠的狡猾和蝴蝶的韧性，向阔达的生活境界开进！
解读后感(篇2)
论语让我明白了诚信 子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。口头承诺别人也许很容易，但在行动中就不见得人人都能付诸实行。诚信是在任何时代都不会落伍的观念，这是为人处事的基本。诚信，可大可小，可微可著。这不只是个人奉行的信念，更应成为一种社会风尚。《论语》一书告诉我们做人要有诚信，能信守原则的人才能够称为君子。相反，所谓小人也就是那不信守原则却又唯利是图的人，这样的人只沉于害人利己的事中。我们做人就要做信守承诺的君子!
《论语》中，孔老夫子有这样一句话：“人之生也直，罔之生也幸而免。”他说一个人要想坦坦荡荡规避风险走下去，凭的是他为人的正直，有正直去安身立命，这个人理所应当一生要走得远。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手为云，覆手为雨的人，在世界上耍小聪明，去投机的人不也活得下来吗?那这些“罔之生是怎么回事呢?孔老夫子说，这叫“幸而免”，靠不守信誉去走，那你只能凭着侥幸。
谁都希望人生能够走得坦然，宽广。这样的一种道德理念，中国儒家在那么久远的年代提出来，走到今天，它还有价值吗?走到我们今天最普遍的生活，我们把信誉看成什么?我们今天说诚信诚信，诚是信的前提，一个人如果对自己的生命都不忠诚，没有了一份真切的诚意，那他又怎么可能守信呢?怎么对他人守信?
诚信是人与人相互信任的基础。结合今天生活的现实，用《论语》中的诚信来引导，那么最后会知道孔老夫子所说的一句话：“德不孤，必有邻。”
《论语》让我明白了，诚信是社会风尚的一道净化剂，更是我们立足于社会的根本。
解读后感(篇3)
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。钱穆先生解释为——品德不加意修养，学问不精勤讲习。
听到义的，不能迁而从之。知道了不好的，不能勇于改正。这是我的担忧呀。
孔子担心他和他的学生不能这样做。不仅在那个时候，现在我们也有这些问题。历史传统文化在流失，人们的道德水平也在随着时代的发展而被侵蚀。新闻报道中的老人是否应该得到帮助，外国景点的中文提示都表示了深切的关注。
“士不可以不弘毅，任重而道远”。这是大家再熟悉不过的一句话。培养坚强的意志，树立远大的目标，坚持不懈地奋斗。
坚持不懈和强烈的社会责任感也是奋斗过程中不可缺少的。真正负责任的人必须有坚强的意志。现在我们不需要说我们必须为国家做出多少贡献。我们需要的是从身边的小事做起，继承和发扬中国名任的优良道德传统。孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中——这是我曾经最耳熟能详的课文之一。君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。无论我们身处什么样的环境，我们都不能受到它的影响，甚至不能更好地利用我们所得到的。
君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；君子 “入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”；弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
学习钱穆老师所写的《论语新解》，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智慧。通过这本书，我感受到了《论语》从古至今的深刻含义，也感受到了博大精深的中华文化。自我修养、勤奋自律、积极向上、乐观向上的人生态度是我未来的人生目标和学习目标；同时，我会培养一种坚强的意志，让书中的知识真正在生活中实践。
学习不仅是为了知识，更是为了态度和气质的培养。才所谓德才兼备，堪为君子。
解读后感(篇4)
解读平凡——平凡的世界读后感：我读了《平凡的世界》后，颇有一些感悟。
书中有一个名叫徐国强的人物。我对他印象很深。他的妻子死了，留下他一个人住在原西县。他有一个女儿，他的女婿田福军也被认为是高级**，所以他的女儿把他单独带到了城里。
他不习惯城市生活，因为当他来到**时，那里的人们非常尊敬他。他要是来到街头说闲话的退休老头们中间，他就成了中心人物。这和他在原西时，和老朋友蹲在一起，随地吐痰，泼水，指着天骂地完全不同。而且，女婿也很忙，女儿经常不在家，更别说正处于青春期的孙女了。
他在偶然情况下得到了一只猫，久而久之，他就把黑猫看成了自己的亲人，但在某一天黑猫受了很重的伤，最终没熬下去，死了。从他像对待人一样给猫“厚葬”，可以想象出他是多么伤心。但他的女儿和女婿没有注意到他的情绪变化。他是唯一一个在沉默中悲伤的人。
其实，对于父母来说，他们想要的不一定是丰盛的生活，无尽的金钱。就像徐国强一样，他被女婿接到城里过好生活，但他并没有很开心，老人辛苦了大半辈子为自己的儿女提供了一个稳定舒适的生活，到老了只是希望自己的儿女能陪伴在自己的身边。然而，这太难。
所以以后，即使是现在，我们也应该经常回家看望和陪伴父母，更不要让他们生气。父母真的为我们付出了很多。我们需要了解他们。
作者：镇平一高郑老师李梦愿
解读后感(篇5)
最近我泛读了《‘清’字十解》一文，我深刻的体会只有清明、清正、清廉，才能与腐败及不正之风决裂。掩卷而思，古语在耳：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”。
纵览古今，大凡名垂青史、受人景仰的为官者，莫不以“清”自律。而那些万人唾骂、为人不耻的以权谋私者，莫不与“贪”为伴。腐败，作为廉洁的对立面，始终如幽灵一般伴随着各朝各代的政权。
有人说中国二十四年的历史实际上是一部**历史。无论历史与现实有多么不同，描述腐败都有着惊人的相似之处：权力与金钱并存；特权与财富交辉。
能否搞清楚，直接关系到我们工作的成败。前人有言：“能吏寻常见，公廉第一难”。
建国初期的**山和张子善，在血雨腥风的革命战争时期未被敌人的枪炮征服，却在新中国成立后被自己欲望所打垮。在日新月异新的今天，无论形势如何变化，正确的理想信念不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能变，艰苦奋斗的优良传统不能变。必须居安思危，处盛虑衰，讲学习、讲政治、讲正气，做到自重、自省、自警、自励。
只有坚持经常的思想改造，牢固树立正确的理想信念，才会有为党和人民的事业鞠躬尽瘁、死而后已的动力，才能保持高尚的道德情操，才能自觉抵御各种各样的**。
反腐难，倡廉更难。如何防止腐败的发生是我们的当务之急。作为一名党员，一名最基层的干部，要在本职岗位上做到廉洁从政，首先要加强学习，提高自身的素质，增强防御能力。
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。树立正确的世界观、人生观、价值观，时刻以道德、国法、党纪、党规来约束自己的行为，从根本上增强政治免疫力，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等错误思想的侵袭，经得住改革开放、市场经济浪潮的考验。其次要崇尚道德教育。
崇尚德治是中华民族人文精神的优良传统。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格”。用道德引导劳动者，用礼仪规范劳动者，将树立犯罪为耻的观念，自觉纠正劳动者的行为。最后要全心全意为客户服务。
牢记并坚持“服务至上”的理念，心里要时刻装着客户，关心客户的疾苦，倾听客户的呼声，诚心诚意地为客户办实事、办好事，以真诚踏实的办事作风，拉近与客户间的距离。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。作为新时期的共产党员，我们应该牢记“八荣八耻”，常怀律己之心，时刻牢记党的纪律，为国家电网的廉政建设做出不懈的努力！
（钤盛公司周福财）
解读后感(篇6)
《巧解读：语文有意思》我并没有一口气读完，猪八戒吃人生果是囫囵吞下的，所以他问行者和沙僧：“甚么味道”。有趣的事不能一下子做完。让我们慢慢尝尝。
我读书喜欢从序言开始，序言是余老师写的，我很喜欢。余老师也说他很喜欢，他“很喜欢阅读水鱼老师撰写的课文赏析短文。”余老师还喜欢说真好，但老人家没有写出来，在序言中我读到了，所以我接下来就想说说这本书的真好了。
水鱼老师自己说这本书是“站在读者的立场上说话”，在这些短小精悍的解读篇章中，我读到了水鱼老师的谨慎之心。她希望每一篇文章都能呈现给读者“有关语言结构、情思抑或意味的密钥”，这是她有意而为之，也是为难而为之。有意，在于她希望这本书的解读于读者是真有意思的；为难是希望这本书的写作是有节制，不是为了文字而文字的。
这种写作的克制在她的序言中以她和老领导马正校长的故事娓婉表述出来，就是写作的克制既要克惰，也要克勤。所谓克惰指的是写作一定要保持一定的密度，不能懈怠；所谓克勤则是指要认真思考，谨慎落笔，只有用这样的态度写出来的文章才敢说是“站在读者的立场上说话”的。当然，作为一名有着二十多年工作经验的杂志编辑，“站在读者的立场上说话”也体现出了编者情怀——为读者服务，写有用的文章。
因此，在读这本书的时候，我常常会有一种顿悟，从解读中跳出来——这篇课文可以这样教！甚至-这篇课文能这样教吗？真好。
纵观整本书，从解读意义的角度，我有很多收获，选择一两个我最感人的例子。
首先，阅读的广度决定解度的自由度。作者随手从过去阅读经验中提取一个有效点，就能以此为依托，撬起对一篇文本的解读。这样的解读，须以阅读的宽度为基石，阅读的面越广阔，解读的思维才越自由，才能做到以“文”解“文”，因“文”立“文”。
《乡愁的三度空间》中用到了余光中先生自己提到的诗创作的“三度空间”，即“纵的历史感、横的地域感，纵横交错而成十字路口的现实感”，接下来水鱼老师从这三个关键词来解读《乡愁》：沧桑的历史感——断裂的地域感——凝重的现实感，巧妙、熨帖。
又如林嗣环在《秋声诗自序》中解释选编《**》的原因道：“若而人者，或谓善画声矣！遂录其语以为《秋声序》”，于是就有了水鱼老师从《扑朔迷离话“绘声”》角度解读《**》，并拓展到叶君健《看戏》和高鄂《明湖居听书》中的绘声，算是从**来又回到**去了。
类似的例子还有很多。比如，由著名作家梁衡提出的一个写作观点，认为：“一篇好文章，离不开形、事、情、理、典五个要求”，继而以此“五诀”来评判《唐雎不辱使命》，赞其“无疑是一篇好文章”，即《“五诀”俱全，如山立岸——解读〈唐雎不辱使命〉》；还有从《诗人毛泽东》中的一句诗：
“你用平平仄仄的枪声/写诗/二万五千里是最长的一行”来解读《毛泽东“长征’”诗：用枪声书写的浪漫》（这个题目超带感）；《走进母亲的“小我”世界——解读〈我的母亲〉》《你“感得”了什么——解读〈回延安〉》都是这一类呈现。
其次，阅读的章法决定解读的章法。我们常常说要打通阅读与写作的关卡，但很多人能读并不见得会写，究其根本还是在于这种读只是信息接受式的浅阅读。事实上，阅读和写作是相通的，因此我们需要在阅读和写作之间架起一座桥梁，这就是文本解构的能力。
因此，阅读方法往往决定着解释方法，而解释方法往往可以隐含在写作方法中。举例说明：
《对举：将〈岳阳楼记〉引向精彩》一文中以“对举”为纵轴，依次从“人与事——事与景——景与情——事与理”四个层面作了文本的解读，将散文皮骨一一呈现，既是作者自己对文本的阅读心得，同时出是写景类散文写法渐进的要领。
与此相同的还有《毛泽东“长征”诗：用枪声书写的浪漫》这一篇，也是从“内容：全景式呈现；人物：
雕镂式刻画；情怀：浪漫式抒写”这样三个角度为诗歌作解，但同时也是“写什么、怎么写、为什么写”的写法小结。
在《你写我读：别有意味的景语——解读〈与朱元思书〉》中，提炼山、提炼水、提炼人生，最后总结出，一般“以景与人交流有以下几种样式……”，这也是由读到写的章法总结。这样的例子在书中有很多，大都是可以跟着阅读学写作的典范。
这些解读是水鱼老师对文本特点、写法层级的揣摩，是从阅读中来，再到写作中去。类似的解读思维还体现在对教法研究的推敲上。
比如《字斟句酌析语感——解读〈天上的街市〉》，就从教法的角度，援用语文教学名师洪镇涛老师的语感分析方法：“换一换、加一加、减一减、调一调、联一联、改一改”，使文本的解读也有序，也有趣。在《怎样的土地怎样的爱——解读〈我爱这土地〉》中，则借上海市特级老师李海林老师的朗读设计来佐证了“爱，是诗中跳跃的灰色音符”。
我们换一个思维的角度，这些是在教读法，不也是在教写法么？
再次，阅读的敏感度决定解读的锐度。敏感的读者可以很快地掌握文本中的关键词和句子，并从这些关键词和句子中打开文本解读的局面。
比如，《“骂”出来的精彩——解读〈范进中举〉》抓住文章中的一个动词“骂”提炼信息：“骂，可见纷纭的清代世相；骂，显出鲜明的人物形象；骂，有助于理解文章的主题；骂，可领略作者独特的艺术构想”。既**了文中的骂背景、骂文化，也挖掘出了作者独具匠心的写“骂”的艺术。
《新闻特写：特别写了什么——解读〈别了，“不列颠尼亚”〉》抓住新闻特定的“特”字作文章，挖掘出“特别再现了典型场景——特别强调了象征意义——特别突出了历史内涵”三个特别之处，继而帮助读者记住了新闻特写之特，《别了，“不列颠尼亚”》内容之特。
《天净沙.秋思》中的三二一。先铺设背景：三幅画面；再解读情感：二字标题；最后引出抒情主情：一个断肠人。这样的解读，来于章法又不拘于章法，是文本与思维的逆袭。
与之同类的文本解读还包括《〈花儿为什么这样红〉的拟题艺术——解读〈花儿为什么这样红〉》《刘禹锡的自由王国——解读〈陋室铭〉》等，前者从为什么是“花儿”，后者从“有”“无”入手，都是阅读敏感性的体现。
水鱼老师是一个具有良好镜头感的人，这使得她对文本的解读象摄影一样，敏锐地捕捉到文本中描写视角的变化。
解读后感(篇7)
《解读后现代主义》是由巴特勒所著，巴特勒现为牛津大学英语语言文学系教授,著述颇丰,其中包括《早期现代主义》、《阐释、解构和意识形态》等。在这本书中，巴特勒质疑和**了后现代主义的核心思想及其在理论、文学、视觉艺术、电影、建筑等方面的表现。他认为艺术家、知识分子、批评家以及社会科学家们“就像是一个组织松散、喜好争辩的政治党派的成员”，该书搭建起一个极为有趣的框架，以揭开“后现代状况”的种种奥秘，所涉内容从博物馆文化的政治化，一直谈到崇尚政治正确的方方面面。
本书分别从“后现代主义的兴起”、“看待世界的新方式”、“政治与身份”、“后现代主义文化”、“后现代主义状况”五个章节描述了作者眼中的后现代主义的世界，对此本篇读后感也会一一对应，就每个章节谈论个人体会。
第一章“后现代主义的兴起”
在作者看来后现代主义的兴起起源于文化上的变化，从1976年卡尔.安德烈在伦敦泰特美术馆展出的《对应物之八》开始，就有一种的艺术理念涌现在当时的那个时代，这种艺术理念有别于1945年以后盛行的先锋派艺术的观念，艺术家们有意让自己的作品有别于传统的艺术作品，而展现出一种缺乏统一性和权威性的特征。
于是，从艺术领域开始，于是从艺术界的后现代主义开始，从知识界与学术界也逐渐兴起了后现代主义的概念，各个领域中都出现了一群人，这群人产生了极具批判性的自我意识，这群人为追求共识和支持，慢慢这种批判性的自我意识就成为了一种“理论”，这种理论不属于科学哲学中的理论，科学哲学中的理论可以通过检验识别正误，也不是欧美宽泛的经验哲学中提到的理论。这是一种更加关注自身、持怀疑态度的话语，将传统哲学中产生普遍概念运用到文学、社会学及其他材料中，并由此使得这些材料具备了“后现代主义的色彩”。
在我看来，这些所谓的后现代主义思想确实与过去的传统现代主义思想有很大的不同，但同时，我们必须认识到，在重要的文化时期，许多最基本、最主要的思想都会收到类似的批评。一旦人们意识到这一点，他们就会重新组合、重新解释和抛弃许多已确定的意识形态。历史上所有的激进思想都有这个特点，后现代主义就是其中之一。修正和改进一直伴随着人类历史的演进，但不管怎么样，后现代主义的兴起犹如在pm2.
在污染的空气中，注入了一股有海盐味的湿气。
第二章“看待世界的新方式”
为了进一步强调很多后现代主义理论依靠的是坚持一种怀疑的态度，在第二章的一开始，作者就搬出了后现代主义的重量级教父人物——让.利奥塔，在其1979年出版的《后现代状态》一书中，他强调在我们所处的时代，曾被接受和认可的“权威叙事”已经陷入危及，并在逐步衰败。”，他所认为的权威叙事主要是当时欧洲主流的哲学流派，如康德主义、黑格尔主义等，认为历史是进步的，知识可以解放人类，所有的知识之间存在着隐含的统一性。
而他的具体批评主要是两大叙事，一是关于人类进步与解放的利论——从拯救到乌托邦；二是关于科学胜利的利论。他认为，这两种说法自二战以来就失去了可信度。
在我看来，后现代主义者和其他哲学、理论、历史等领域的学者之间的这场论战，其根本矛盾在于统一的论调与矛盾主义的言论间的对立、合作建构与个人主**构之间的对立。后现代主义者采取自由主义立场，反对一切理论解释，这可以在许多方面，至少在妇女和少数民族领域，极大地解放思想。但不能这样看待科学家及历史学家的观点，更别说在法律领域了，律师很难将后现代主义怀疑论运用到法律证据中，也不会怀疑，设立法庭的目的就是以某种方式对所有发生事情的二种不同陈述进行检查，以确定二种陈述各自的真实性和可能性。
第三章“政治与身份”
在这个章节里，作者并没有直接亮出核心“政治与身份”的观点，而是从话语着手，突出语言的力量，这里的“语言”指得是一套长期演变而来的互相关联、相互支持的陈述，用来定义和描述某一主题。大致来说话语是主要知识科学的语言，如法律、医学、审美判断等领域中的“话语实践”。但话语权在某一群体或社会中的支配地位越强，就越想以一种看似自然的方式来证明自己的合理性，因此有人认为，其他人不如自己理性、文明。
在我看来，后现代主义怀疑的一切，直至背后的政治因素更大于怀疑这些领域的本身，或许后现代主义会把自己标榜称为自由主义的一员，但其实社会的任何阶层都有其政治属性，后现代主义刻意回避了这个问题，他们仅仅不断地提出怀疑，坚持所谓的多元论，没有解决之道，所以无论他们的观点多么激进，还是缺乏稳固的观点，看上去更像一群被动的保守主义。
第四章“后现代主义文化”
在这一章中，作者进一步提出了分歧的领域，将后现代主义扩展到艺术和文化领域。其中，后现代主义思想家和批评家试图以先锋艺术为榜样，来证明自己思想的重要性和影响力。现代主义元叙事被用来合法化某些东西，而利奥塔认为，当代艺术家的则认是质疑现代主义元叙事所扮演的角色。
但是作者认为：“我们必须记住一点，有创造力的艺术家不见得需要从哲学或学术角度深入了解这些东西。他们也可以从对话和报纸中获得新的想法，因为对话和报只是图传播这些新的想法，但有时他们会犯错误，有时他们只知道一点点，有时他们会夸大。
但重要的思想正是通过这种方式像病毒一样传播的。
事实上，无论在哪一个艺术领域，许多具有明显政治倾向的艺术和现代主义时期极权统治下产生的艺术，确实符合现实主义的传统，过于明显地屈从于统一的意识形态。而后现代主义的艺术则不然，尽管它热衷延异、质疑等诸如此类的观念，但倒是确确实实的先锋派，象征着不同的意见，而不是强求群体的一致，所以后现主义承认我上面曾所述的“他者”自主地位这一道德，呼吁改头换面，成了边缘与差异所发表的支离破碎的宣言，对于占统治地位的态度进行解构，对陈式化论断进行批判。
第五章“后现代主义状况”
作者认为人们可以用“现实主义的丧失”来概括前面所讨论的整本书讨论的中心主题，随之丧失还有对以往的历史的信任感。作者引用了弗雷德里.詹明信的话：
解读后感(篇8)
《菜根谭》是一本被奉为修身养性的人生教材，明朝末年隐士洪应明所著
这本书包含的明智和智慧很多，对我最有启发和鞭策的句子很多。
"风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。"佛家语有"象由心生，象随心灭"，当风来竹子就知风因缘遇合，风过去之后，缘尽又一切皆空。
所以说"风过竹不留声"，可见一切诸法全都是空象，也就是都会飘然而过毫不留痕迹；"雁渡寒潭，雁去而潭不留影"，也是一个道理，这两件事情使人看过以后有一种大彻大悟，也就是说万事万物不论是长是短是苦是乐，到头来都是一场空。所以应当抱有随遇而安的态度，事情来了就应该尽心去做，事情过去后，心象要立刻恢复到原来的虚空平静，才能保持自己的本然真性。
"天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。“让我意识到世界是一面镜子，当你对它皱眉时，它对你皱眉；当你微笑时，它对你微笑。幸福不是一种现实，而是一种感觉。
在工作中、生活中经常保持喜悦的心情，就是获得幸福的根本。
"心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入"。人心不可以不谦虚，谦虚才能让正义真理进驻心中；人心不可以不充实，充实才能使贪念物欲无法入侵。人在学习和做人的时候，要善于倾听不同的人的意见，改变自己，保持“有水源”的状态，不断修正自己的言行。
让内心获得一份宁静，会让我找回自己，教会我怎样做好一名普通的人。
"议事论事明晓利害"，评论事情的时候，应处在旁观者的身份，才能追究事情的真伪始末和是非曲直；担负事情的时候，应以当事人的身份置身其中，忘掉个人的利害得失，才能把事情做好。在工作或者生活中，我们难免遇到一些让自己不解的事情，或者觉得不公平或者觉得不妥当，这就需要我们学会换位思考，站在他人的角度和立场去考虑和判断，只有换位思考才能让自己体会到别人的难处和处理的问题的缘由。
“量宽福厚，器小禄薄”，心地仁慈的人，胸怀宽阔舒畅，所以能享长久的福分，因此事事都显得宽宏畅达;心胸狭窄的人，由于眼光短浅，所以得到的是短暂的利禄，因此事事都显得紧迫仓促。读到这里，我不由想起那些流芳百世的人物，都是胸怀大量，想那司马迁，他可以忍辱负重，在受过残酷的宫刑后，还在监狱里坚持写史记，完成了我国最伟大的、完整的历史记录篇，我们也不能因为一点小小的蝇头小利就闹得不愉快，我们的胸襟再开阔一点，就少了好多不愉快的事了，也会少有矛盾，大家都会高兴。
“做人无甚高远事业，摆脱俗情便入名流，为学无甚增益工夫，减除得物累，便臻圣境。”做人不是非要成就一番伟大事业，只要摆脱世俗的功名利禄，就能跻身于名流，做学问也没有什么诀窍，只要摈除外物的**，便可以达到至高无上的境界了。我们要专心致力于一项事业，摆脱俗情物欲。
做到淡泊明智，志存高远。
“晴天白日的节义，自暗室漏屋中培来，旋乾转坤的经纶，自临身履薄处出。”像晴天白日般的光明磊落的节操，是从贫困艰难的环境中培养出来的，而扭转大局的雄才伟略是从谨慎的行事态度中磨练出来的，我明白了“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”并且要有“如临深渊，如履薄冰”的谨慎态度来行事。
我作为学生，应该卸下心理重负，拥有宽爱和淡定的心境，不怨天尤人，不苛求完美，去本色做人，以真心作文，那么我们将会在有限的生命旅途中，抛弃功名之累，饱览春花秋月，细品夏景冬雪，天人合一，自然和谐地生活学习。
解读后感(篇9)
不求甚解读后感：见解新颖，引人深思
当看到这个标题时，我立即联想到一种阅读态度，那就是急功近利的读书方式。很多人在阅读时只是草草带过，不深入思考，只求读完了有一种“过去”的感觉。然而，我认为这种读书方式是不明智的。因为阅读不仅仅是为了收获知识，更是一种思考和感悟的过程。
对于一篇好的文章，我认为应该是具有丰富的内涵和独特的观点。在阅读完之后，我们应该对文章内容有一个深入的理解，从中得到一些启示和思考。而“不求甚解”读后感就是忽略了这一点。
在我们的阅读过程中，应该注重思考文章背后的意义和思想。我们可以思考作者写这篇文章的目的，或者从自己的角度出发，思考这篇文章对自己的启示和影响。
而且，“不求甚解”读后感也不利于我们的记忆和知识的积累。如果我们只是匆匆忙忙地读完一篇文章，那么我们将会很快忘记其中的内容，无法真正从中获益。相反，如果我们能够深入思考，并把我们的思考和观点记录下来，那么我们就能够更好地理解和记忆文章的内容。
除此之外，“不求甚解”读后感还容易误导我们的思考。当我们只是浮于表面的理解时，我们可能会对文章的意图和思想产生错误的理解。这将会影响我们对于文章的评价和思考。
因此，我认为我们在阅读时应该避免“不求甚解”的态度。我们应该注重对于文字的理解和思考，努力将所读之物内化为自己的知识和思想。尽管这样的阅读方式需要花费更多的时间和精力，但它能够带给我们更多的收获和思考，让我们更好地理解和吸收阅读材料。
总之，我们应该尽可能避免“不求甚解”读后感的写作方式。我们应该以认真思考和深度思考的态度来对待阅读，这样才能真正领悟到其中的深意和价值。只有这样，我们才能从阅读中获得真正的智慧和收获。
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