毫无疑问，作为一名新时代的人民教师，我们更应该观察和分析自己的教育方式，而教育笔记可以促进老师的个人成长和发展。你了解如何写出优秀的教育笔记呢？由此，有请你读一下以下的“矛盾读后感必备九篇”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
矛盾读后感【篇1】
这本书主要讲述了一群小海洋生物在海洋学校里的日常，作者的语言风格幽默，故事情节曲折，该书是国内首创将海洋科普知识与
趣味文学相结合，用讲故事的方式讲解海洋百科，很值得一读。
故事主角讲的是大白鲨，它们发生的故事内容与其他关于校园的书差不多，只是陆地生物在书里也会变成海洋生物，有一些故事还特别古怪，比如，吃椅子的垃圾桶、灭绝恐惧症越是古怪，就越有趣。要是我的学校和班级也像书中那样有趣，那该有多好啊。书中讲到，海里的鲨鱼、鲸鱼、虾蟹等海洋生物，纷纷成了学校里个性突出的师生，他们上学、做作业、考试、参加课外活动，但同时他们也要面对竞争和一些可怕的危险看完这本书，我都想象着自己长大后建立一所有趣的生物学校，里面每种生物和睦相处，彼此成为好朋友。
我其实有几个问题想问问大家。在浩瀚的海洋里，生物时而潜入海底，时而漂出海面，请问他们是如何上课的？垃圾桶为何还有生命？敢咬大白鲨屁股的生物是谁？海洋学校里的灭绝恐惧症，世界上真的有吗？考试是如何做到全班每人都100分？为什么嘴巴弯了，心就碎了？还有种叫牙医的生物太多有趣的问题了。
这本书让我了解到丰富的海洋生物知识，如果有人想了解上面提出的那些有趣的问题，欢迎跟我一起阅读这本书，找出答案!
矛盾读后感【篇2】
通过对资本主义的文化矛盾的发展过程的分析，贝尔的结论是，原先赋予资本主义社会以合法性、行使“道德监护权”的文化基础在现代性的冲击下已然解体。严肃艺术中的现代主义堪称瓦解传统文化根基的一把利器，坚持艺术与道德的分化、推崇创新和实验、推崇个人自由和解放、无视原有规则与秩序，现代艺术的蓬勃发展正是建立在对传统艺术毫不留情的批判与抗拒上。
而在批判传统和权威方面，现代主义艺术同资本主义经济冲动其实同出一辙。但是，它们之间却迅速生成了一种敌对关系：“资产阶级精打细算、严谨敬业的自我约束逐渐同他们对名望和激动的孜孜追求发生了冲突。当工作与生产组织日益官僚化，个人被贬低到角色位置时，这种敌对性冲突更加深化了。工作场所的严格规范和自我发展、自我满足原则风马牛不相及，难以和平共处。”(《资本主义文化矛盾》第34页，下同，若无其他引用不标出书名)大众文化中的非理性主义和完善资本主义市场经济体的享乐主义也为传统的坍塌推波助澜。对暴力和残忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大闹、抹煞艺术和生活的界限、艺术的政治化和政治的艺术化等让我们对真善美的评判体系陷入混乱不堪的境地;资本主义经济的发展一方面要求精打细算，而另一方面又要求刺激消费的矛盾让人们在纷繁复杂的物质世界中迷失了自我。资本主义经济不仅提出了多多消费的需要，而且提供了提前消费的手段。贝尔认为资本主义发展早期，清教的约束和新教伦理扼制了经济冲动力的任意行事。
丹尼尔•贝尔反对传统的决定论、反映论之类的社会解释，他认为：“社会不是整一的，而是断裂的;不同领域回应着不同的规范，有着不同的变革节奏，也由不同甚至相反的轴心原则所支配。„„我将社会分解成技术经济结构、政治和文化三个领域，这三个领域不互相重合，也有着不同的变革节奏;它们遵循不同的规范，这些规范将不同甚至是相反的行为类型合法化。是这些领域间的不相调和造成了社会的各种矛盾。”(第8—9页)
“如今，在文化上(如果不是道德的话)证明资本主义正当的是享乐主义，即以快乐作为生活方式。在当今普遍流行的自由主义风气中，文化意象的模本就是现代主义者的冲动，其意识形态原理是将冲动探求作为行为方式。这就是资本主义的文化矛盾。这就是导致现代性双重羁绊产生的原因。”(第20页)
但资本主义内在的矛盾驱动下，人们内在强大的消费欲望被不断激发，并随着生产力水平的提高，这种欲望的可实现程度也越来越高。于是，美国社会出现这样一个奇特的混合：“一方面，商业公司希望人们努力工作，树立职业忠诚，接受延期报偿理论——说穿了就是让人成为‘组织人’。另一方面，公司的产品和广告却助长快乐、狂喜、放松和纵欲的风气。人们白天‘正派规矩’，晚上却‘放浪形骸’。”(第119页);“一方面强调功能理性，专家决策，奖勤罚懒;另一方面强调天启情绪和反理性行为方式。”(第132页)这就是目前美国资本主义的历史性的文化矛盾和文化危机。就社会而言,这意味着凝聚力的消解;就个人而言，这意味着生活意义的失落。由于这种文化危机和文化矛盾，贝尔认为“美国资本主义已经失去了它传统的合法性”(同上)。
除了经济层面的分析，贝尔还从政治角度揭示导致资本主义文化矛盾的另外一个来源。“虽然经济增长从未有过民族主义的强烈感染力，从过起它曾经用以动员社会的思想意识的感召力，但它已经成为西方工业化社会的一个重要信条。”(第298页)但问题是，这种增长唤起了人民难以遏制、但也难以满足的持续提高的期望，这种情况在一定条件下会成为很大的社会问题：“作为资本积累的果实，经济增长在经济上和文化上却使人们产生了一系列的期望。资本主义制度发现，要给这些期望降调十分困难。当这些期望与其他飘忽不定的因素(例如恶性的然而又是周期性发生的通货膨胀——它的渊源是突然兴起的世界经济)结合起来时，他们就会为经济动荡和政治动荡创造条件，而政府则会发现这些动荡越来越难以对付。所有这一切导致了失落感和危机感，动摇了个人对社会的信仰。”(第302页)
对于上述文化矛盾和信仰危机，贝尔提出了自己的解决方案:“假如世俗的意义系统已被证明是虚幻，那么人依靠什么来把握现实呢?我在此提出一个冒险的答案——即西方社会将重新向着某种宗教观念回归。”(第75页)“宗教能够重建代与代之间的连续关系，将我们带回生存的困境之中，那是人道和友爱的基础。”(第76页)贝尔的这个观点，是他之所以被称为新保守主义者的重要原因。但是他并不是要求人为地复兴宗教。他一方面认为宗教能够重建代与代之间的连续关系，另一方面又认为“我们无法人为地制造出这种连续性”(同上)。“人们可以发明一些方法，可以制定一些规划，可以设立一些机构。
但是信仰却具有一种有机性质，它不可能通过行政命令的手段得以产生。一旦信仰破灭，它需要很长的时间才能重新生长起来(因为它的土壤是经验)，并重新发挥效用。”(第302页)在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。人为制造的宗教更加糟糕，它虚伪浮夸，极易被下一轮时尚冲散消灭。”(第39页)“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。”(第40页)贝尔独特的宗教观认为，宗教作为人们精神的皈依，是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定条件下，人们会很自然地回归宗教。这种条件，简单地说就是在种种危机——道德危机、信仰危机、经济危机、生态危机等等——面前，意识到人类的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制,以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。(第40页)除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，用这种观念来处理好团体、个人、国家三者之间的关系。他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。
他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”;另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况;同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别(在需求方面、在补偿的理由方面、再要承担的负担方面)的规则、权利和情况;并且根据这些情况进行分配。”(第320页)通过这些途径，贝尔实现了将文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者完整地结合起来。
矛盾读后感【篇3】
矛盾读张文质先生《幻想之眼》有感
矛与盾正是一对天生的冤家，什么地方出现矛，盾必然随之出现，矛越加锋利，盾也随着变得更坚固，如此循环往复，生生不息，便能推动社会、事物等不断地发展。
张文质先生的《幻想之眼》全书几乎处处充满矛盾，特别是某些体制、制度与现实情况之间的矛盾冲突，但是这些矛盾又不是一成不变的，体制、制度随着社会的不断进步而变化，而现实情况又随着体制、制度的不断修正又产生新的情况。
书中提到“徐君”的一篇《眼泪为证》的文章，写她自己在单位的年终考评中，必须要排出最后一位教师并打叉，从而在她内心产生激烈的矛盾冲突，精神受到严重摧残，最后得出一句发自内心深处的感慨：我有多爱我的职业，我就有多恨它。清楚地表明这个制度给一个热爱教育的老师带来了多大的痛苦！
书中有位校长说，前阵子物价检查，学校被收去20多万元钱。**从来就没有一分钱拨款，全靠社会和家长的资助，现在这样的资助也是“非法收入”，实在不明白学校应该怎么办了。笔者还提到，这种情况并不是最坏的。很多农村学校要交20%-40%的学杂费。今后，不受学杂费。有关部门在**可以收钱？
书中提到课程改革迫不及待，但应试教育必须长期存在。
书中提到，如果教师的精力和能力只能应用到日常工作中，只能应付生存的紧迫任务，那么教师很难有反思的力量，将思维转向内在的生活和思维。思考、质疑，在日常教育工作之外的用心，都属于奢侈的“消遣”。当我们迫于生计，并受制于各种压迫，我们的灵魂是粗糙于躁动的，我们的生活更多的是适应与屈从，是消耗与厌倦，我们的一生也将是飘零与混乱的。
书中开始时提到，有些“成功人士”的面目可憎，有些名教师只会上一堂或几堂好课。后来又提到，与他经常在一起研究教学的某个学校的有些老师，当他们成为“名教师”以后，又是多么的潇洒、自在、心宽体胖，等等。
……张文质先生的思想是深刻的，对社会、事物的看法是深层次的，爱憎是分明的，责任心是强烈的。全书让我感觉矛盾无处不在，包括他自己。他的内心极其复杂，极善思考，他对社会不和协现象的揭露是多么的清晰，不留一点情面。
他也让我觉得他想表现文化人的崇高，但他摆脱不了复杂的世界；他觉得自己受到了侮辱和对不起。也许这就是文化人的一些特点。（我所感觉到的）
不想肯定是不好的，太会想也不见得是一件美好的事情。
矛盾读后感【篇4】
《关于正确处理人民内部矛盾》一文，是毛泽东在1956年我国完成社会主义三大改造以后，在最高国务会议上的讲话。全文围绕人民内部矛盾这个主题展开，通过十二个章节讲述了我国在完成社会主义改造之后在政治、经济、文化、民族等方面存在的问题，在唯物史观中既科学分析了党和**在当时所面临的一些问题，又为我国的社会主义建设指明了正确的方向，是一篇十分重要的哲学国情**，在现在仍闪耀着理性的光芒。
对立统一规律是马克思主义哲学的一项重要原则，它促进各种事物在矛盾中发展和进步。毛泽东在描述我国国内存在的各种问题时，往往采用对立统一规律去分析，用矛盾的分析方法进行解决，可以说矛盾贯穿了整篇文章。毛泽东凭借发展、全面的眼光，，从整体，从现实的角度总览全局，对人民内部的各种矛盾一一进行了剖析，解决了社会主义改造后出现的种种问题，不仅巩固了人民民主**和社会主义道路，还发扬了社会主义民主和宣传了社会主义法制。
文章第一节首先就提出了人民的概念，要求我们能够正确区分人民，分析敌我矛盾和人民内部矛盾，强调人民内部矛盾是是非问题而不是敌我问题，我们不能用敌我斗争的方法去解决人民的内部问题，我们必须对此作出区分。随后，毛泽东重点讨论了自由与民主的问题，他反驳了只有在资本主义国家才有自由、民主的观点，指出社会主义国家的自由与民主才是真正的自由民主。他详细介绍了我国的国家机构是人民民主**，其职能有两个：震慑敌对势力和开展**打击敌对势力的活动；我们要在内部实行人民民主，同支持社会主义改造的进步力量进行民主协商。
对于人民内部的矛盾，我们不能断然决断，而是要采取“团结-批评-团结”的方法，发扬马克思主义说服教育的优势，运用对立统一规律进行解决，我们既要看见对立的一面，也要看见统一的一面，在对立中寻找发展，消除分歧，在统一中达到融合，以此螺旋式的不断前进。毛泽东指出，我们社会主义国家仍然存在着各种矛盾，而其基本矛盾就是生产力与生产关系，经济基础与上层建筑的矛盾。他强调，正确处理人民内部矛盾，是为了团结全国人民，发展经济文化，巩固社会主义制度。
矛盾读后感【篇5】
生与师之间的矛盾在整个教育教学过程中就表现为教与学之间的矛盾。学是内因，教是外因，也就是说教的作用不论多大，它都必须通过学生自身的感觉，感知和感悟最后内化成自己的东西。如果内因不起作用，外因的力量在强大也不可能让学生掌握知识，提高素质，形成优秀品质和健全人格。所以，我们教师的作用就是帮助学生得到他应该得到的东西。学生在学习过程中有许多外部条件即外因，但教师的教是最重要的外因，外因提过内因起作用，那么，我们就必须让学习变成学生自己的事情，我们教师不能包办学生的学习；学习必须发生在学生身上，不是我们讲了学生就一定会了；学习必须按照学生的方式进行，也就是说学习不但要遵循知识发展的逻辑规律，还要遵循学生的认知规律。而不能用我们成年人的思维方式去教育学生。一句话，教是学的条件，并且是重要条件。
如果我们把教定位是学的重要条件，那么我们就应该知道教师应该做什么了，那就是我们的一切的教必须服从服务于学生的学，所以，我们教师的任务其实就两点，一是点燃学生的正确需要，让学生有一种迫切需要的感觉，我们的教学艺术最重要的应该体现在点燃方面。二是当他需要的时候，你又有能力给他，这就需要我们教师不但要组织学生之间进行学习，还要有能力点拨学生。所以点燃与点拨是教师的两大任务。
我们明确了教师的作用，我们就不应该犯两项错误，一是夸大教师的作用。认为学生的学完全依赖于教师的教，然后我们就霸占课堂，一些好教师霸占课堂的倾向更严重，结果忽视了学生的内因，没有把学生当做教育的最大资源进行开发，更谈不到利用学生这个资源了。二是夸大学生的作用，而淡化教师的主导作用，我们说利用学生是高效课堂的核心技术，为什么不说依靠学生呢？利用是教师主导下的利用，而不是完全放手给学生，如果不需要教师，那就叫依靠学生了。所以，主导是为主体服务的，主导的作用再大也必须提过主体发挥作用，没有主导，学生的学习就失去了重要的条件，教是学生学的.最重要条件，或者说是最重要的条件，任何夸大教的作用和否定教的作用都是不科学的，在理论上是错误的，在实践上是有害的，主导和主体缺一不可，二者不可偏废。
我们为什么要坚持以生为本呢？或者说为什么学生是主体，教师是主导呢？我们教育教学的终极目的是什么？那就是让每个学生都得到全面发展，而不是让教师成为表演的专家，教师再强如果我们的学生没有能够学会、会学、乐学。或者说通过我们的教育，学生不能够掌握知识，提高素质，形成优秀品质和健全人格，那么，我们的工作还要什么现实意义，如果我们的目的没有达到，我们教师的人生价值又如何体现呢？所以，在教育发展过程中的诸多矛盾，生与师之间的矛盾是教育发展的主要矛盾，而生又是矛盾的主要方面，因此，从矛盾论的角度讲，学生是主体，教师是主导是科学的。
矛盾读后感【篇6】
在本文的第二部分中，政治困境是贝尔借助其资本主义文化矛盾理论对西方国家所面临问题的诊断。贝尔认为，西方社会特别是美国社会存在民族危机的内在原因是资本主义文化矛盾的存在。资本主义的文化矛盾导致了西方社会的民族危机。
由此可见，贝尔的资本主义文化矛盾理论是对西方国家危机和社会整合的一种诊断。在第二部分第五章动荡的美国：国家危机中的暂时和永久因素主要是以理论的方式提出美国社会存在的危机问题，并用资本主义文化矛盾理论进行个案分析。
第六章公共家庭：论‘财政社会学’和自由社会中，贝尔主要提出自己解决西方社会国家危机的办法公共家庭理论。因此，文本第二部分主要是作者借用资本文化矛盾理论提出问题美国社会国家危机问题，然后提出自己的理论解决方案公共家庭理论，并希望在一定程度上缓解乃至解决资本主义文化矛盾。
2、 论贝尔的公共家庭理论：知识的增长与局限
《资本主义文化矛盾》的理论野心很大。贝尔试图在该书的第二部分第六章中提出调和以下两者的一些手段：一是对一个正义公平的现代社会来说非常重要的政治自由主义；第一，公共社区在社会管理中的必要性，我称之为公共家庭。
④在贝尔看来，要解决西方社会（尤其是美国）的国家危机，甚或一同缓解/解决资本主义的文化矛盾，应从政治领域入手。政治领域是各国社会凝聚力的中心，当然也是西方社会的核心。政治领域的凝聚力是西方社会资本主义得基石。
为了解决西方国家的政治凝聚力问题，贝尔提出了公共家庭理论。在文本中，贝尔于西方历史文化中吸取对缓解/解决资本主义文化矛盾有用的文化元素对该理论进行了系统的理论论证。如上所述，贝尔的公共家庭理论主要是针对罗尔斯的政治自由主义理论。
这在一定程度上反映了他对罗尔斯政治自由主义理论的不满。在贝尔看来，罗尔斯的政治自由主义是资本主义文化矛盾的表现或必然结果。公共家庭理论突出了罗尔斯政治自由主义的理论前提，即一个秩序良好的国家的存在。
罗尔斯提出政治自由主义理论是以默认良序国家的存在为前提的，但现实情况是，我们往往首先要面临的问题是维续一个政治秩序。换言之，这种政治秩序的存在是不自然的。因此，贝尔的公共家庭理论是提出政治自由主义理论的前提，即解决一个秩序良好的国家或政治秩序的问题。
换言之，我们必须先关注一个政治秩序是否存在的问题，然后才能关注一个政治秩序如何存在抑或正义与否的问题。但是，贝尔提出的理论解决方案公共家庭理论，其最大的理论负担是西方社会（尤其是美国社会）因文化（如共识、信念等）之历史性或内部性矛盾的激化而可能会崩解。基于这种负担，贝尔在西方文化史上寻找当下西方社会能够公认的一些文化元素进行理论提炼，以消减西方社会可能崩解的文化内因。
从这个意义上说，贝尔的公共家庭理论比罗尔斯的政治自由主义理论具有更多的知识。
矛盾读后感【篇7】
这个暑假，我细细地品读了一本现代作家青春剪影从书―《巨匠诞生茅盾》。
书中主要讲了茅盾即沈德鸿幼年丧父，母亲含辛茹苦，执着培养他成为一名有学问的人，正所谓“功夫不负有心人”经过他的勤奋努力，终于以优异的成绩，考上了北京大学，沈德宏的母亲终于欣慰的笑了。
读了这本书，我觉得沈德鸿是一个勤奋好学，孝敬父母，自立自强的人。最让我敬佩的是他孝敬父母的精神了。他七岁时，他的父亲得了一种名叫肺痨的重病，全家的重担都压在了他母亲的肩上。母亲每天不仅要干家务，还要照顾患有残疾的父亲，为沈德宏学习成绩操心，每天都疲劳过度，母亲不得不分担一点照顾父亲的事给沈德鸿做。从此他每天奔走于学校和家里，下课铃声一响，就急忙跑到家中照顾父亲；上课铃一响，就急忙跑到学校里上课。小小年纪；就承受生活的磨难，他每天都尽量从学习中多抽出一点时间，为母亲分担家务，认真学习，不再让父母为他操太多的心。
古人云：“百善孝为先”一个人能够孝顺，他就有一颗善良，仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也述说不完的。揪着父母的心我们迈开了人生的第一步，在甜甜的儿歌声中我们入睡；在无微不至的关怀中我们成长；灾病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学花费了父母的'多少心血。现在，富裕的生活使我们过得无忧无虑，自由自在，不再和几十年前的的儿童一样每天都要干农活，但我们不能忘记父母的养育之恩，应该多为他们做一些力所能及的事，分担他们的辛劳。
看了这本书，我就像上了一堂宝贵的课一样，它将深深地刻在我的心里。
矛盾读后感【篇8】
作者：刘依平姚选民
**：《法制与社会》2012年第31期
摘要 《资本主义文化矛盾》一书具有强烈的现实关怀。贝尔看到了资本主义的文化矛盾及其引发的严重政治后果，因而他努力试图“拯救”业已且正在“堕落”的资本主义。但其理论解决方案亦即“公共家庭”理论，能否达到其预期的理论效果或目的却让人存疑。
关键词资本主义文化公共家庭
刘依平，复旦大学国际关系与公共事务学院博士研究生，研究方向：政治哲学；姚选人，法学博士，湖南省社会科学院政治与公共管理研究所研究员。
中图分类号：d920.4文献标识码：a品号：1009-0592（2012）11-189-02
可能缘于贝尔对知识人阅读其著《资本主义文化矛盾》（初版）之态度/方式的严重不满，他在该书“1978年再版前言”一开篇就点出知识人可能对待该著之再版的态度：其一，对聪明的人来讲，“将书快速扫一遍，只阅读那些令他感兴趣的部分，而跳过其他所有章节……也许就已经足够了”。①其二，“这些年来，许多人并不真正阅读书籍，而是草草过一遍……找出几句话压缩成论点，然后找个标签，把作者放进时髦评论语汇的合适专项中”。
② 然而，面对贝尔那本充满知识的书，作者并不止是在这里。
笔者以为，其一，贝尔此著具有强烈的现实关怀，他看到了资本主义的文化矛盾及其引发的严重政治后果，因而他努力试图“拯救”业已且正在“堕落”的资本主义。其二，笔者质疑，就贝尔所要解决的问题而言，其理论解决方案——“公共家庭”（publichousehold）理论，能否达到他预期的理论效果或目的？因此，本评论主要分为两部分。
第一部分是对《资本主义文化矛盾》的文本梳理：贝尔所关注的现实问题是什么；他对该问题是如何进行学理分析和解答的。第二部分是对贝尔理论解的评述
相较于前人相关研究，该理论解决方案的知识增量是什么；相应地，该理论解决方案的知识限度何在。
矛盾读后感【篇9】
《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是1957年2月27日毛泽东同志在最高国务会议第十一次扩大会议上发表的重要讲话，也是毛泽东同志在社会主义时期写成的最重要的著作之一。是毛泽东在深刻总结中国民主革命和共产主义运动包括世界社会主义事业的历史经验的基础上，独立自主地对中国社会主义建设道路的探索，是毛泽东第一部具有中国特色社会主义的“政治经济学”，它对中国共产党人探索和追求中国社会主义建设事业的作用和影响是深远的。他运用了马克思主义哲学的基本方法，对当时社会主义两类不同性质的矛盾的分析，明确了正确处理人民内部矛盾已成为国家政治生活的主题的论断，创立了完整的社会主义矛盾理论。
关键词：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、人民内部矛盾、社会主义矛盾理论
贯穿《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的基本思想是：把正确区分和处理人民内部矛盾，作为社会主义国家政治生活的主要内容。文章指出，社会主义社会的基本矛盾仍然是生产关系与生产力的矛盾，上层建筑与经济基础的矛盾。
但同阶级对抗社会的矛盾根本不同，它是一种又相适应又相矛盾的情况，不具有对抗性，可以经过社会主义制度本身，不断地得到解决。毛泽东把社会主义社会的矛盾分为敌我矛盾和人民内部矛盾两类，以赞成、拥护社会主义建设，或反对社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设，作为区分两类不同性质矛盾的界限。他指出，这两类矛盾在一定条件下可以相互转化，要求尽可能地促成敌我矛盾转化为人民内部矛盾，以利于调动一切积极因素，为建设社会主义社会服务。
毛泽东全面分析了人民内部的各种矛盾，系统地论述了正确处理各种矛盾的原则和政策。指出，要用民主的方法，用“团结—批评—团结”的公式，作为从政治上处理人民内部矛盾的原则；解决经济领域的矛盾，应当遵循发展生产、统筹安排、兼顾国家、集体和个人利益的原则；科学文化上的问题，应采取“百花齐放，百家争鸣”的方针；对于民族关系中的矛盾，采取加强民族团结、帮助少数民族发展经济文化的政策；在与民主党派关系上，应实行“长期共存，互相监督”的方针等。根据对社会主义改造基本完成后国内阶级状况的估量，毛泽东适时地指出，革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已基本结束，共产党和国家的根本任务是保护和发展生产力，即团结全国各族人民，进行一场新的战争——向自然开战，迅速发展经济和文化，巩固社会主义制度，建设富强繁荣的国家。
毛泽东对社会主义社会基本矛盾的论述，特别是关于两类不同性质矛盾的观点，以及处理人民内部矛盾的原则、方针和方法，为马克思主义政治学说史增添了新的内容，对探索社会主义社会的规律，具有重大的理论价值，时代价值。理论价值在于确立社会改革的理论基础，时代价值在于正确处理矛盾，促进社会和谐。
在社会主义市场经济条件下，如何正确处理人民内部矛盾，建设和谐社会，是一个新的历史课题，而不是简单的理论知识。建设和谐社会，自然要造**，对和谐理论进行广泛的宣传，但我们应十分清醒地认识到，仅靠和谐理论的宣传是不会有社会和谐的。社会的和谐取决于解决重大的社会矛盾。
在和谐社会的建设上，我们比较重视当前突出的社会问题和矛盾(如贫富差距的悬殊，工农差距、城乡差距、地区差距的扩大，劳资矛盾中劳动者权益得不到保护，社会保障体系的不完善等，干部的腐败，领导和群众关系紧张，思想文化领域中主流意识与非主流意识的矛盾等)，而较少深入思考产生这些矛盾的根源；较多地是重视眼前的治标之对策，较少研究长久的治本之大计。人民内部矛盾是社会基本矛盾的表现。因此，正确处理人民内部矛盾的前提是正确处理社会基本矛盾。如果基本的社会矛盾得不到很好的解决，人民内部的矛盾就会突然出现，影响社会的稳定和发展。
在处理社会基本矛盾问题上，我们注重生产力的发展和生产关系的变革，这为保持经济发展，社会安定，处理好人民内部矛盾提供了前提条件。上层建筑改革虽然取得了很大的进步，但仍明显不适应生产力发展和经济基础的改革。当今社会，许多社会矛盾都与上层建筑领域的问题有关。
毛泽东关于正确处理人民内部矛盾学说作为一个新的理论，它自然会带有初创阶段的不完善之处，不可避免地受到当时历史条件的限制，如主要着重于政治思想方面的矛盾，而对经济方面矛盾的论述不够，主要讲用民主的方法、团结－批评－团结的方法解决人民内部矛盾，而对用法律和制度作为解决人民内部矛盾的手段认识不足等。它在未来的实际应用经历了严重的曲折，其经验教训值得我们认真总结。
但其理论价值和现实意义不容低估。它为我们正确认识和处理人民内部矛盾提供了科学的途径，是构建和谐社会的理论基础。马克思认为，矛盾是反映事物内部对立统一的哲学范畴，任何事物都有对立统一的一面，矛盾推动着事物不断向前发展。
在新中国的成立时期，有着许多的矛盾，都通过不同的办法解决，在现阶段，我们也有矛盾，但是我们需要利用这个矛盾不断地推动着中国的发展。而且在在文中，毛泽东也指出，要用民主的方法，用“团结—批评—团结”的公式，作为从政治上处理人民内部矛盾的原则。如今的中国，人民内部的矛盾非常的多，比如说城乡之间的差距问题、农民工问题、住房问题、收入分配不均的问题等等，处理好这些矛盾，可以增强人民内部的团结，促进我国社会主义事业的兴旺发达；处理不好，会使矛盾激化，小事变成大事，甚至会酿成乱子，就会给我国的社会稳定和事业的发展带来不应有的损失。
正确处理内部矛盾，是保持政局稳定统一，为改革开放和现代化建设创造良好环境的保证。在我看来，从团结人民这个愿望出发，经过批评或斗争，来解决遇到的矛盾，从而使人民和社会达到团结，实现和谐，进而实现构建和谐社会的目的，相继解决了人民内部的矛盾。
《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这篇文章，科学的阐述了社会主义社会矛盾的新学说，首次明确提出了两类性质不同的矛盾，深刻总结了国际共产主义运动经验和中国革命与建设的经验，具有深远的意义。让我深刻的感受到中国这位伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导者——毛泽东同志的**远瞩！
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