观看电视和电影是很多人都会选择的一种放松途径，在观看时我们会多多少少产生自己的想法。观后感的产生并非完全由作品本身决定，老师们经常会安排我们来写观后感作文，写作品名观后感时如何抓住原作的精髓呢？“易经观后感”是栏目小编为您整理的与您需求相关的一些信息，一边享受阅读一边也别忘了分享这篇文章给身边的朋友！
易经观后感 篇1
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁
当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动遥
第三感悟：锲而不舍奋发进取——磨掉幼稚
如果一个成年人很幼稚，那就不好了。有点讽刺。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。
第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。这是人们心中的正义之道，也是做正义之事，这也是一种小义。
第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独
爱情需要互相帮助，爱情需要互相依靠，爱情需要理解，爱情需要交流，爱情需要闯入，爱情需要命运，爱情可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空意味着你有更大的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功
成功是每个人都向往的，但成功的前提必须是勇敢向前，坚持真理。没有勇敢的前进，成功只能是泡沫；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
易经观后感 篇2
易经的奥秘读后感（一）最初认识《易经》是从爸爸那里。爸爸喜欢《易经》，没事的时候也喜欢卜两卦，我当时因为好奇，拿着他的书翻了翻，但完全看不懂，也就没再看过。直到高三暑假，我在《百家讲坛》上看到了曾仕强教授讲的《易经的奥秘》是那么的通俗易懂，渐渐地才了解了它，也深深死喜欢上了《易经》这部凝聚着古圣先贤智慧的著作。
听讲座仍意犹未尽，我又买了《易经的奥秘》这本书继续回味着。借此机会，我想和大家一起来分享一下这本书中的一些观点和自己的一些感受，同时也希望不了解《易经》的同学能够借此对其里哦啊接一点儿。很多文献中都记载有：
《易》是群经之首。按照曾仕强教授的观点，应该是：”《易》乃群经之始。
因为它是中国文化的总源头和数百所学校的开端。”《易经》是一部伟大的著作，其中包含可许多古圣先贤的智慧。《汉书·艺文志》中记载：
“人更三圣，世历三古”。《易经》的完成也经历了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他们一家算是一个）、孔子。
伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。众所周知，伏羲“一画开天”，创立八卦。但说到八卦，我们很多人会想到占卜、迷信等。
其实这只是《易经》中的一小部分，甚至是有所误解。伏羲氏期，人们主要以捕鱼和打猎为生。遇到的最大问题是他们不知道天气。当时，伏羲根据自己的判断告诉人们未来的天气。
刚开始人们还将信将疑，可是随着验证次数的增加，人们信任了伏羲，复***满足更多人的需求，就创立了一套符号系统来描述当时的天气状况，把它交给了大家。这一符号系统就是八卦，它是一部名副其实的“无字天书”。起初，是通过符号来**天气的变化。然而，后来人们逐渐觉得，除了天气，许多有好运和安全的东西都可以从中得到发展。
正是由于这个原因，文王从八卦中推导出64个卦。周文王六十四卦，正是宇宙中揭开宇宙万物的六十四个密码，我们也称其为《周易》，但这个周字应该和周朝没有多大关系，而应该是周全，周到的意味。这个64不是数学意义上的数字，而是宇宙中的一个数字。
因为”前者是死的，而后者是活的、会变动的”。而且，这64个卦正是伏羲八卦完全排列组合的结果。后人们占卜时用的就是周文王的六十四卦。
说到占卜，我们都应该知道它是合理的，但不是科学的。因为，它有时候准，有时候不准。这是一种可能的事情发生的结果，而这只是一个六十四分之一。
其实，并不是逢事都要去占卜，它只是在我们遇到事情的确不知道该怎么办的时候，给我们的一种参考。这是我们可以再画几个卦来参考，这样我们可以更全面地思考。从这个角度来看，这64个卦确实为我们的后代提供了很多解决方案。
其实，真正让《易经》拥有灵魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在读完《易经》之后还赚没为它写了《易传》，也称《十翼》。“他就像是《易经》的翅膀，孔子希望有朝一日，这部伟大的著作够飞起来。
”但到现在，他老人家的愿望还没有实现。我们在此祝愿这部凝聚着先贤们智慧的《易经》能够早日“飞起来”吧。在今天看来，《易经》可以说是一门自然学科，但在孔子之后，又加上了人伦道德才使得它得以完整。
《易经》的初步完成基本上就经历了以上三个时期。通过比较系统的论述，它是后人对它的运用。（当然，也有可能在今后也会有人在对《易经》加以补充）六十四卦是人们的参考对象，当然不能一一列举说明，但每一个卦都有一个共同的内容，这便是吉、凶、元、亨、利、贞。
当我们看《易经》时，几乎每个卦的卦辞中都会出现这样则“吉”，这样则“凶”的字眼。其实易经中根本没有吉凶。而所谓的吉凶，就是：
“顺易理者，有所得（吉）；违反易理，有所失（凶）。而这个易理，就是我们经常所说的“道”——自然规律。”这就是在告诉我们，做任何一件事情，又应该以自然规律为标准，而不能凭人的意念，为所欲为。
我想了解这一点，也许在我们的生活中，当我们遇到一些问题时，我们不会太纠结。《易经》中，开篇便提到了元、亨、利、贞，乃君子之四德也。关于元、亨、利、贞的解释有好多。
在这里，我想对曾教授的解读做一个简单的解释。元、亨、利、贞这四个字在《易经》中广泛出现，可以推断，它们其实是当时的通俗用语。元，也就是开始，叫元始。例如，中国最古老的神叫元始天尊。
一个地方最早的寺庙也一定就叫开元寺了。亨，即为亨通、顺利。利，即利益，亨通之后当然要获利了嘛。
贞，就是正的意思。这四个字合在一块儿的意思是说：在做一件事情的时候，开始要小心谨慎，做好充分的准备，那样办起事来才会顺利亨通，然后才会得到收益。
可是当我们获益之后，就要看这利来的是否正当，若是正当的话，就会贞下起元，元亨利贞，循环往复地把事情做大，否则就要小心了。我觉得这就是《易经》教我们的很好的办事的智慧。《易经》中还有一句话为“一阴一阳之谓道”，这和辩证法是一样的，都是在叫我们看待任何事物都要考虑它的阴阳两面，只不过这里的阴阳是变动的，正如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一样。
而“道”，就是事物的本质，即自然规律，它正是阴阳所组成的。《易经》对于刚接触的人来说是很难理解的一本书，但它却是包含了很多的处世哲学，而这些其实都是我们经常用的，只不过我们是一种无意识的使用罢了。我们中国人在看待问题时，有许多看法都与西方人有很大区别，可能也是受到了《易经》的影响吧。
在西方的“文化霸权”盛行全球的今天，我觉得我们有必要对老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一个清醒的头脑，理性对待外来文化，发扬中国优秀的传统文化，而《易经》作为这一切智慧的源泉，更不能被我们所忘记。建设文化大国，每个知识分子都有责任。易经的奥秘读后感（二）一日，与朋友小聚，听他说起最近《百家讲坛》里有曾仕强教授的讲座《易经的奥秘》，不由得引起了我的兴趣。
记得上高中的时候，外公家里曾经有过一本《白话易经》，出于对书的钟爱，喜欢触摸那种或厚厚的，或精致的书籍。那本书厚厚的，手感真好。里面的内容尽管是白话，但是还是有些艰涩难懂，也正因为此，对《易经》更加引发了神秘和敬重。
后来，我还收集了几本关于《周易》的书，但都是粗略翻阅，没有仔细阅读。终于等到百家讲座讲完了，在上搜集到相关**，又买了一本书，对照书、看着**，边听边看，边做记录，用了几天的时间，完整得听读完。也不由得获得了跟多感悟。
再次翻开《易经》的收藏，我明白了很多。中国古代文化真的很好。如果没有焚书和宣传儒家，中国今天会是什么样子？自古以来，人类就用各种方法探索宇宙的奥秘，但直到今天科技高度发达，宇宙仍然是人类的一个巨大问号。
那么，我们的祖先怎么能在几千年前得到破解宇宙的密码呢？《易经》是什么？所有文献都这么记载的，易是群经之首。
其实，这句话太客气了。这应该是团体经典的开始。为什么说《易经》是群经之始呢？因为不管是五经还是六经，都会把《易经》摆在最前面，所以叫群经之首。
实际上，它是群经之始，就是所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头，它是诸子百家的开始，所以叫做群经之始。所以这本书非常值得我们一起来**。可以说，我们今天所看到的《易经》，是三位古圣先贤共同创造出来的，伏羲创造了八卦图；周文王创造了64卦，后被称为《易经》；而孔子为《易经》作了《十翼》也称《易传》。
那么《易经》的首创人伏羲是谁，他又为什么要创造八卦呢？伏羲八卦图这部无字天书，能够历经7000年的岁月，一直流传到今天，足以证明真理永存的道理。那么在蛮荒的原始时期，伏羲怎么能够发现宇宙的奥秘？
又是怎么画出八卦图来的呢？伏羲八卦由数字和图像组成，现代高科技计算机也由数字组成。因此，7000年前的中国伏羲家族，可以说是电脑的鼻祖。那么古老的《易经》和现代科学之间，到底是一种什么样的关系呢？
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，为什么后来成了中国哲学思想的总源头？那么《易经》究竟是一部什么样的书呢？我们又如何才能够读懂《易经》？
我们现代人学习《易经》，又有什么实际意义呢？阴阳是一个整体，两个侧面，紧密相连。统一的意思是阴中有阳，阳中有阴。只有这样才能有活力。这对杨来说毫无用处。在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。
吉，就是顺乎自然；凶，就是不顺乎自然。道理是直的，路永远是弯的。只有直走是很难达到目的的，因为大自然是曲折的。
我们中国的大江大河都是由西发源，然后向东流，但没有一条是笔直入海的，因为那样我们就没有资源可用了。这条河蜿蜒曲折，有时很慢，有时很快，所以我们有各种资源可利用。山脉也不是笔直的，不然谁也爬不上去，它弯弯曲曲，这样人随着山势转来转去，慢慢就上去了。
《论语》里都是一句话，没头没尾的，“知之为知之，不知为不知”，后面就不讲了。很多人把这句话解释为知道你就说“我知道”，不知道你就说“我不知道”。这样讲就太小看孔子了，如果真是这样，那整本《论语》不都是在讲废话吗？
“知之为知之，不知为不知”的意思是说，就算你知道，如果问你的人不该知道，你也不能说你知道。要按照不同的人，给出不同的回答。见人说人话，见鬼说鬼话，不是投机取巧，而是随机应变。
易经的奥秘读后感（三）老师一直推荐，让我们看曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，本来不屑一顾，今天试着看了，真让人大开眼界，受益匪浅。一直错误的认为《易经》只是一部“八卦书”，上讲天文，下讲地理，但没想到里面蕴含着如此众多的内容！真正的广大精微，无所不包！！！
我觉得，《易经》与“地球人大学”这个理念有异曲同工之妙，当然，后者更需不断完善！()而且，前者是古人所作的精髓，很多东西需要我们学习、理解、借鉴和运用，而后者可以在此基础上添加现代社会的信息，虽然我们的文化博大精深，但是我认为，肯定有不足的地方，并不像有些爱国主义者推崇的那样完美无缺，而且，世界也在不断地进步，因此，无论是对外来文化还是我们的民族文化，都应该“取其精华，去其糟粕”，与时俱进！所以，如果西方文化的“精华”，新时代的新信息也能融入其中，那就是“现代人的《易经》了”！
《易经》首先体现了一个“世界大同”的思想，这是全球化的必然趋势；据曾教授所述，学习《易经》有三大意义，其中一个便是“求同存异”，这是在全球化中发扬我们中华民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩来总理是否读过《易经》，当年他提出“求同存异”的方针赢得了各国的支持，相信现在有这个理念，中华文化也定会源远流长！第二个令我深有感触的就是“三个方法”：
1、仰视2、俯视3、广角。“仰视”就是要抬头“看天”，即关注外界；“俯视”就是低头看自己；“广角”就是眼观六路，耳听八方，要用的、发展的观点看问题，不能只停留在一个点上。这和任老师提倡的“知己知彼，百战不殆”不谋而合，但是顺序不同，不知道有没有影响？？？
第三个，最令我感动，曾教授说，伏羲（包括孔子等）并不是我们推崇的“偶像”，他们是“真正为人民服务的人”，所以被人们永记心中，获得永生！所以我觉得，“地球人大学”的理念要被人理解，要流传应该以“为人民服务”为根本出发点，为人所用才能被人所记。总之，《易经》里面有好多深刻的意义，这里就不一一列举了，以前没听老师的话，早点去读，真是一大遗憾啊……
20xx-2019学年第一学期生物教研组工作计划
指导思想以新一轮课程改革为出发点，更新教育观念，积极推进教学改革。努力实现教学创新，改革教学和学***，提高课堂教学效益，促进学校的内涵性发展。同时，以新课程理念为指导，在全面实施新课程过程中，加大教研、教改力度，深化教学方法和学***的研究。
正确处理改革与发展、创新与质量的关系，积极探索符合新课程理念的生物教学自如化教学方法和自主化学***。主要工作
一、教研组建设方面：1、深入学***理论，积极实施课改实践。、以七年级新教材为“切入点”，强化理论学***学实践。
、充分发挥教研组的作用，把先进理念学***学实践有机的结合起来，做到以学促研，以研促教，真正实现教学质量的全面提升。2、强化教学过程管理，转变学生的学***，提高课堂效益，规范教学常规管理，抓好“五关”。（1）备课关。
要求教龄五年以下的教师备详案，提倡其他教师备详案。要求教师的教案能体现课改理念。（2）上课关。
（3）作业关。首先要控制学生作业的量，本着切实减轻学生负担的精神，要在作业批改上狠下工夫。（4）考试关。
以确保给学生一个公正、公平的评价环境。（5）质量关。3、加强教研组凝聚力，培养组内老师的团结合作精神，做好新教师带教工作。
二、常规教学方面：1加强教研组建设。兴教研之风，树教研氛围。
特别要把起始年级新教材的教研活动作为工作的重点。2、教研组要加强集体备课,共同分析教材,研究教法,**疑难问题,由备课组长牵头每周集体备课一次，定时间定内容，对下一阶段教学做到有的放矢，把握重点突破难点.3、教研组活动要有计划、有措施、有内容，在实效上下工夫，要认真落实好组内的公开课教学。
4、积极开展听评课活动，每位教师听课不少于20节，青年教师不少于40节，兴“听课，评课”之风，大力提倡组内，校内听随堂课。5、进一步制作、完善教研组主页，加强与兄弟学校的交流。我们将继续本着团结一致，勤沟通，勤研究，重探索，重实效的原则，在总结上一学年经验教训的前提下，出色地完成各项任务。
校内公开课活动计划表日期周次星期节次开课人员拟开课内容10月127四2王志忠生物圈10月137五4赵夕珍动物的行为12月114五4赵夕珍生态系统的调节12月2818四4朱光祥动物的生殖镇江新区大港中学生物教研组xx-920xx下学期生物教研组工作计划范文20xx年秋季生物教研组工作计划化学生物教研组的工作计划生物教研组工作计划下学期生物教研组工作计划年下学期生物教研组工作计划20xx年化学生物教研组计划20xx年化学生物教研组计划中学生物教研组工作计划第一学期生物教研组工作计划
20xx—2019学年度第二学期高中英语教研组工作计划
xx—xx学年度第二学期高中英语教研组工作计划一．指导思想：本学期，我组将进一步确立以人为本的教育教学理论，把课程改革作为教学研究的中心工作，深入学***究新课程标准，积极、稳妥地实施和推进中学英语课程改革。以新课程理念指导教研工作，加强课程改革，紧紧地围绕新课程实施过程出现的问题，寻求解决问题的方法和途径。
加强课题研究，积极支持和开展校本研究，提高教研质量，提升教师的研究水平和研究能力。加强教学常规建设和师资队伍建设，进一步提升我校英语教师的英语教研、教学水平和教学质量，为我校争创“三星”级高中而发挥我组的力量。二．主要工作及活动：
1．加强理论学习，推进新课程改革。组织本组教师学习《普通高中英语课程标准》及课标解度，积极实践高中英语牛津教材，组织全组教师进一步学习、熟悉新教材的体系和特点，探索新教材的教学模式，组织好新教材的研究课活动，为全组教师提供交流、学***台和机会。2．加强课堂教学常规，提高课堂教学效率。
强化落实教学常规和“礼嘉中学课堂教学十项要求”。做好集体备课和二备以及反思工作。在认真钻研教材的基础上，抓好上课、课后作业、辅导、评价等环节，从而有效地提高课堂教学效率。
加强教学方法、手段和策略的研究，引导教师改进教学方法的同时，引导学生改进学***和学***。3．加强课题研究，提升教科研研究水平；加强师资队伍建设，提升教师的教学能力。组织教师有效开展本组的和全校的课题研究工作做到有计划、有研究、有活动、有总结，并在此基础上撰写教育教学**，并向报刊杂志和年会投稿。
制订好本组本学期的校公开课、示范课、汇报课计划，并组织好听课、评课等工作。三．具体安排：二月份：
制订好教研组工作计划、课题组工作计划和本学期公开课名单。三月份：1、组织理论学习。
2、高一英语教学研讨活动。3、组织好高三第一次模考、阅卷、评卷和总结等工作。四月份：
1、组织好高三英语口语测试。2、高三英语复***会。五月份：
1、组织好高三第二次模考、阅卷、评卷和总结等工作。2、协助开展好我校的区级公开课。六月份：
1、组织好高考的复***工作。2、收集课题活动材料。
2019学年春季学期小学语文组教研计划
一、指导思想坚持以《基础教育课程改革纲要》为指导，认真学***课程改革精神，以贯彻实施基础教育课程改革为核心，以研究课堂教学为重点，以促进教师队伍建设为根本，以提高教学质量为目标，全面实施素质教育。本学期教研组重点加强对教师评课的指导，使教师的评课规范化，系统化，定期举行主题教学沙龙和“会诊式行动研究”，促进新教师的成长，加快我镇小学语文教师队伍成长速度和小学语文教育质量的全面提高。结合区里的活动安排，开展各项有意义的学生活动，培养提高学生的语文素养，调动启发学生的内在学***。
二、工作目标1、以课改为中心，组织教师学***课程标准，转变教学观念，深入课堂教学研究，激发学生主动**意识，培养学生创新精神和实践能力，努力提高学生语文素养。2、进一步加强语文教师队伍建设，让“语文研究小组”，充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。
3、组织教师开展切实有效的说课沙龙、评课沙龙，提高教师说课能力，和评课能力，能够结合主题教研活动，对典型课例进行互动研讨，开展教例赏析活动。4、加强教研组集体备课，每周以段为单位组织一次集体备课，分析教材，赏析重点课文，进行文本细读，交流教学心得。让备课不再是走场，形式主义，而是真真实实为提高课堂效率服务，提高教师的素质服务。
5、根据上学期制定的语文常规活动计划，开展形式多样的学***活动、过关活动，激发学生学***的兴趣，在自主活动中提高学生的综合实践能力，促进个性和谐发展。6、 加强学***调查、检测工作，及时分析，寻找得失，确保完成各项教学指标。
三、主要工作及具体措施（一）骨干教师示范、把关，当好“领头羊”。1、本学期，语文研究小组成员继续充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。教研组将围绕“探索实效性语文课堂教学模式”这个主题，深入开展精读课文教学有效性研讨活动。
低段（1-2年级）则继续进行识字教学的有效性的**。分层、有序地开展教研活动，使教研活动更成熟、有效，切实提高我校语文老师的专业水平。2、开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。
（二）年轻教师取经、学习，争取出成绩。1、为了提高教学质量，促成新教师迅速成长，1—5年教龄新教师每一学期上1堂模仿课和一堂校内研讨课。上模仿课的内容可以通过**名师的关盘、**或者教学实录等途径，根据个人教学需要，有选择性地进行局部模仿，从而使新教师形成个人的教学风格 。
2019年高二历史第二学期教学工作计划范文1
一、指导思想高二的历史教学任务是要使学生在历史知识、历史学科能力和思想品德、情感、态度、价值观各方面得到全面培养锻炼和发展，为高三年级的文科历史教学打下良好的基础，为高校输送有学***和发展前途的合格高中毕业生打下良好基础。高考的文科综合能力测试更加强调考生对文科各学科整体知识的把握、综合分析问题的思维能力、为解决问题而迁移知识运用知识的能力。教师在教学中要体现多学科、多层次、多角度分析解决问题的通识教育理念。
教师要认真学***究教材,转变教学观念，紧跟高考形势的发展，研究考试的变化，力争使高二的教学向高三教学的要求靠拢。按照《教学大纲》和《考试说明》的要求，认真完成高二阶段的单科复***。坚持学科教学为主，落实基础知识要到位，适当兼顾史地政三个学科的综合要求，培养提高学生学科内综合的能力。
从学生的实际出发，落实基础，提高学科思维能力和辩证唯物主义、历史唯物主义的理论水平。
二、教学依据和教材使用
全班共40人，其中男生15人，女生25人。学生的数学基础较一般，多数学生能掌握所学内容，少部分学生由于反映要慢一些，学***死板，没有人进行辅导，加之缺乏学***动性，不能掌握学***容。能跟上课的学生，课上活泼，发言积极，上课专心听讲，完成作业认真，学***积极主动，课后也很自觉，当然与家长的监督分不开。
部分学生解答问题的能力较强，不管遇到什么题，只要读了两次，就能找到方法，有的方法还相当的简捷。有的学生只能接受老师教给的方法，稍有一点变动的问题就处理不了。个别学生是老师怎么教也不会。
二、教材分析本册的教学内容：（1）混合运算和应用题；（2）整数和整数四则运算；（3）量的计量；（4）小数的意义和性质；（5）小数的加法和减法；（6）平行四边形和梯形本册的重点：混合运算和应用题是本册的一个重点，这一册进一步学***式题的混合运算顺序，学***小括号，继续学***两步应用题的学习，进一步学***比较容易的三步应用题，使学生进一步理解和掌握复杂的数量关系，提高学生运用所学知识解决得意的实际问题的能力，并继续培养学生检验应用题的解答的技巧和习惯。
第二单元整数和整数的四则运算，是在前三年半所学的有关内容的基础上，进行复习、概括，整理和提高。先把整数的认数范围扩展到千亿位，总结十进制计数法，然后对整数四则运算的意义，运算定律加以概括总结，这样就为学***，分数打下较好的基础。第四单元量的计量是在前面已学的基础上把所学的计量单位加于系统整理，一方面使学生所学的知识更加巩固，一方面使学生为学***名数或复名数改写成用小数表示的单名数做好准备。
三、教学目标（一）知识与技能：1、使学生认识自然数和整数，掌握十进制计数法，会根据数级正确地读、写含有**的多位数。2、使学生理解整数四则运算的意义，掌握加法与减法、乘法与除法之间的关系。
易经观后感 篇3
其实上个学期已经通过团校学习了一些有关人际关系的知识，但这学期在看过了《易经的奥秘》之后，我对这方面的知识又有了更深的了解。
一个人想要获得成功，自身的专业素质固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段与不同的人进行沟通和交流。随着社会的不断进步，人与人之间的沟通变得更多也显得更为重要了，越来越多的事都建立在良好的沟通与交流上。也许现在作为学生我们还不太能完全理解和体会到正确的沟通的重要性，但当我们真正踏上社会的那一天，我们就会发现现在所学到的知识会有多么重要了。
在《易经》中，分为乾卦和坤卦，代表阳和阴。很明显在任何事中，阴阳都需要互相扶持互相弥补。我印象最深的就是曾仕强教授谈乾卦坤卦和上下级的关系。老板好比是乾卦，有权利决定任何事，而下属则好比坤卦，乾坤都离不开彼此，老板和员工也紧紧联系在一起，所以如何跟老板沟通是一门学问。我们需要学习的就是如何在老板需要参考的时候可以提出我们的建议而且能顺了老板的心，让他乐意接受。在这点上，和珅无疑是个成功的典范。由此也可以看出，这种本事不是一朝一夕就能练成的，要在平时从各个细节去积累去学习。
曾仕强教授通过很通俗化的语言和例子从很多方面诠释了这本浓缩了中国古代众多贤德智慧的书。之后才发现，原来《易经》并不是我想象的那样高深莫测，也不是用来算卦的，只是通过乾坤卦象来告诉人们这个世界的一些本质，也讲述了很多做人的道理。
虽然只是看了短短的几次视频，但我感觉受益匪浅，学到了很多做人的道理，也开始反思自己的言行，希望能有所提高。
易经观后感 篇4
《易经》写的是主人公沈琵琶（即张爱玲自己）从港大求学到二战中香港失守、回返上海时期的内容。书中涉及到一大家子的混沌关系、人性在物质下的黑暗、香港战乱时期的艰难生活及男女学生的些微混乱关系、与比比的友谊。当然，最重要的是首次详细地披露了她（沈琵琶）与母亲（露）掺杂着现实利益的难堪的关系，尤其是钱，使她看清了她母亲，也一点点地毁了对母亲的爱。一股冷凉寒意钻到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依恋、更觉温暖些。
她曾带笑地对她母亲说：“我心里一直都过意不去……可是我会把钱都还给你的。”她对母亲的爱令人心疼：“爸爸没有伤过我的心，我从来没有爱过他。”当历史老师布雷斯代资助她八百元，却被她母亲在牌桌上输光了时，她想“八百元，为什么偏偏是八百元”。
她写到自己的穷，当姑姑为省钱自己包包子吃时，她这样写“琵琶喜欢这些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜欢吃，吃在口里像吃的是贫穷。我们真穷，她心里想，眼泪涌了上来。”这是一个太悲的故事，繁华落尽，往事成烟，忽忽若失。她的回忆是沉重的枷锁，劈伤读的人的心。可是，她的笔调，一贯地，缓慢，如船外淅淅沥沥的雨声。她的笔下没有什么特别惊心动魄的情节，照旧地，琐碎的细节一路流淌下去。我觉得，她不像在写小说，而只是在诉说生活，琐碎、平凡。可是，看的字越是这样的沉静，说的话越是带着笑，然而，捕捉到的却是更深的悲与辛酸，直惹引你唏嘘与黯然。在战乱中寄人篱下、孤苦伶仃时，她说“失去生命，她失去的是什么？也许是活下去的机会吧。可是活下去的机会不等于是生命，生命没有近似的东西……她真正活过吗？太多的事情总是不请自来……太多的`事情，却又一无所有。”
人生到底是怎么回事？单个人在繁华喧闹、无穷无尽的世界中处于什么样的地位？这个世界上到底谁比谁更幸福？我们谁也不清楚，也许大家都生活的很难。
易经观后感 篇5
《周易》哲学思辨的一点启示
哲学，最早被视为是智慧的象征。
据说古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过，他不是一个智者，只是一个智者的情人。“哲学”一词由热爱智慧演变而来。一开始，哲学涵盖了知识的各个层面，是人类最抽象的知识研究。
《周易》，中国传统文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊为是“群经之首，诸子百家之源”。一般认为，《周易》开始讨论的已经是哲学问题了。
哲学讨论的第一个问题是客观的主观能动反映。毫无疑问，客观世界是物质的，整个物质世界也叫宇宙。古代人们把无限空间称为“宇”，把无限时间称为“宙”， 用时间、空间来表达无限物质世界——宇宙的内涵。
不难看出，时间和空间在形式上具有连续性和离散性，即连续性和离散性的统一。比如“区时”中午十二点太阳当头照，不同地方太阳当头照的时间不同，相同时间太阳当头照在不同地方。
物理世界在时空结构上具有连续性和离散性，这是连续性和离散性的统一。世界的连续性和离散性广泛应用于数列等数学中，特别是在函数、微积分等现代数学中。物理学上量子理论和爱因斯坦的相对论分别运用数学语言并经实验证实了物质的连续性、离散性以及连续性与离散性统一的时空结构，比如“波粒二象性”。
对现代科学技术手段的观察，证明了物质世界即宇宙是在不断运动和发展的。地球是宇宙中的一个星球。地球上的许多自然现象与其宇宙环境和自身运动密切相关。
因为时间具有一维特性（可分为过去、现在、将来三个变化过程，哲学上或称为历史、当前、未来三个发展阶段，属于运动变化的范畴），空间具有三维特性（简单分为长度、宽度、高度三种位置关系，哲学上或称为远近、宽窄、高低三种地位关系，属于环境系统的范畴），所以生活在地球上的人们无疑必然地生活在连续性与离散性统一的特定的四维时空之中。
《周易》虽然文笔简古、像符奇异，但其理路清晰、逻辑严谨，其或是古人运用时空观点认识世界、研究社会的理论“模型”。“周易模型”或相当于爱因斯坦《相对论》里面连续性与离散性统一的完备的四维时空基础上的多维时空。
“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……当然也有人。“模型”里的人用阳爻、阴爻来表示，它所反映的是人对于世界的主观能动作用问题——主动与被动两种形式。考虑到世界上任何事物随着时间都要经历发生、发展、转化这样三种最基本形式的变革过程，因此由阳爻、阴爻的三位（发生、发展、转化）排列而组成了八卦。
另外，考虑到世界万物发生、发展和转化的变化过程是某些物质现象普遍内在联系和相互作用的结果，八卦是两个重叠的部分，构成**卦。
鉴于思维的特殊性，世界根源可以分为两部分：自然和人类社会。然而，人是双重的——自然的和社会的。自然人在世界上具有主观能动的作用，社会人在一定的社会关系中具有一定的社会地位（社会地位是指人在社会关系中的地位）。这种人与社会的关系，在“周易模型”中的表现形式是爻与卦的组合。
一般认为，世界是一个系统，社会是一个系统，人是一个系统，而在一定条件下，某个人所处的环境仍然是一个系统。“周易模型”也一样，一卦或一爻就是一个环境系统。
“周易模型”中的每一卦所表示的环境系统，相当于一个意义相对独立的连续的完备的四维时空；其中每一爻所表示的环境系统，相当于一个有阴阳方向、有阴阳大小的矢量时空点。六十四卦中的每一卦和每一卦都有连续性和离散性，这就是连续性和离散性的统一。
通常读《周易》，重在关注象、数、义、理。这种传统的观察、计算、释义和一般推理的方法，揭示了连续性与离散性相统一的科学时空哲学。
比如，《周易》乾卦：“初九，潜龙，勿用。”《说文解字》：
“龙，鳞虫之长，能幽能明、能细能巨、能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”龙是传说中能力超群的神灵，能飞能潜。不论登天，还是潜渊，其行为都能主动；不论在天，还是在渊，其环境都相适宜。
只不过，何时登天，何时潜渊，却存在一个时机问题。这是观象。
时机问题永远是筹谋策划、行为处事的关键问题。因为人类别无选择处于连续性与离散性统一的特定的时空结构之中，也就别无选择凡事应该考虑时空关系问题。从社会的角度看，一个人的社会地位（地位）总是存在客观差异的，事物发展过程中也存在客观阶段。
与此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所处的不同位置或卦变过程的不同阶段。这种占卜符号与占卜符号的关系，在延伸到社会范畴时，反映了人与社会环境的关系。它表明人的主观能动性，即主动或被动行为的表现是在特定的环境中，突出了主动或被动的氛围。这里“初”指初始阶段（时间）、初始位置（空间），“九”指主动行为（阳爻），“初九”指初始阶段、初始位置（环境系统）时所展现的主动行为。
这是计数。
“潜龙，勿用。”意思是潜隐之龙，是当潜隐之时，当然最好不要去用（发挥什么作用）。所谓有所为，有所不为。
但要准确把握一个“潜”字，还须注意临界面问题，在临界面以下总为潜，以上则为见。由于面相比较大不好具体把握，因而重点应该放到首先把握点，临界点（四维时空点）。这是明义。
根据事物变化的一般规律，在一定时期内，任何事物的发生都不是纯粹的无中生有，而是从一种形式向另一种形式的转化。站在哲学连续性与离散性的统一点上，无论是思想还是行为，无论是反映历史还是规划未来，一切活动都只能从现在开始。从现在起，准确把握关键点，是控制事物发生变化的首要任务。
这是通理。
《周易》乾卦：乾，代表天。《说卦传》：
“乾，健也。” “天之体，以健为用”。“体，形也。
穹隆者，天之形。刚健者，天之用。”“不与天同其形，而与天同其用。
故‘法天之用’，法其健也。‘不法天之体’，穹隆之形不可法也。法其用，故‘名乾’。
不法其体，故‘不名天’。” 《周易》中称“乾”而不称“天”，“欲使人法天之用，不法天之体”（《周易集解?乾》唐?
李鼎祚）。
法，是指效法。效法属于一种人的主观能动作用。这里或可认为，《周易》是建立在连续性与离散性统一的科学的哲学时空观基础上的关于人的一定社会实践活动的方法（效法）体系——周易方***。
有人说认识论是哲学的基础，所以方是哲学的上层建筑。如果说思维是认识论研究的首要问题，那么行为则是***研究的终极课题。认识论决定方***，方***支持认识论。
思维决定行为，行为支持思维。
辩证唯物主义认为人具有主观能动作用，人的主观能动作用包括“想”、“做”以及在想与做中所具有的精神状态。这里“想”是关于思维问题，“做”是关于行为问题。
综观人类的一切活动，其实有两个内容：思考和行为。站在哲学的微观的时空点上，所谓思维是指对历史经验事件的反向思考以实现认识现象与规律的统一，对当前现实事件的推理判断以实现确认正确与错误的统一，对未来理想事件的筹谋猜测以实现选择利益与弊端的统一；所谓行为是指对历史经验事件的重复制作以实现知识生成与保存的统一，对当前现实事件的操作控制以实现现状维持与改变的统一，对未来理想事件的预先练习以实现目标设计与实施的统一。
思维过程一般是主动或被动的反思（逆向思维）、推理（推理和判断）、计划和测试（计划和猜测）的过程；行为过程一般是主动或被动的复制（重复生产）、操纵（操作控制）、预演（预练）的过程。思维的过程和行为及其反映、推理和准备以及再现、操纵和预见的过程具有连续性和离散性，即连续性和离散性的统一。
关于思维。研究表明，精神状态是意识活动的产物。意识活动是神经系统的功能。神经系统是由具有特定生理功能的细胞组成的。细胞是已知生命体的基本单位。
细胞的化学成分不超过自然界中几种常见的化学元素。这样一个真实客观的世界，由人们的生活环境所组成的共同体，是人们思考的自然物质基础。
古希腊“智者派”哲学家普罗泰戈拉大约2500年前曾说过“人是万物的尺度”，这让万物之灵的人类多少有点“受宠若惊”。事实上，从认识论的角度来看，人们所知道的一切都必须是人们认识的结果，但其结果是对的还是错的。同样地既然是“尺度”，尺度也就必然会有准与不准的问题客观存在。
这种主客观的动态统一——认识主客观的辩证关系，是思维的自然逻辑基础。
《周易》习坎卦：“有孚维心，亨。行有尚。
”孚，使人信服，诚信；心，孟子说：“心之官则思”，古人以为心是思维器官，把大脑的事情说成是心理活动。意思是，在习坎卦情况下，使人信服、有诚信（真实，客观）是维系心理活动的准绳，是思维的准绳，只有这样才能达到其过程的畅通。
思维决定下的行为应该有所崇尚，追求高尚。
习坎卦：习，有习学、习性等意思；坎，代表水，水有渗入、向低洼处陷入等特性。习坎卦描述的自然现象是水上水下。
水上水下，均习水性。习坎卦的方法要点是人心习水性。习坎卦揭示的道理：
人的心思与水的特性在发展趋势上有某种相似的地方。人往高处走，水往低处流。习坎卦所讲的人心习水性，揭示的是人性自我认识的一种途径。
人的心思属于人的主观意识活动，人的主观意识（思维）活动因其主观的原因而往往表现得有些喜欢钻牛角尖；问题是思想不通、行动有限。甚至有些人喜欢欢想，问题是人的行为总是受人的主观意识活动（思维判断）的控制，思想一制于行动。还有一个问题，客观存在决定主观意识，心灵不是超现实的。
因此，人的主体意识和思想的发展只能是思想革命。
可见，人类思维的根本任务不仅是认识世界，更是认识自己。
关于行为。在哲学研究史上，思维智慧一直是人们关注的焦点，行为智慧也是人们不懈的追求。
美国有部电影《蝴蝶效应》讲述了一个科幻故事：患有间歇性失忆症的埃文经常做出一些奇异的举动，自己又不记得。当看心理医生时，医生提出了一种帮助记忆治疗的方法，那就是让他写日记。
有一次，埃文一边读日记，一边惊奇地回到过去。于是，他一次次地经历他的日记之旅，又一次次地改变着过去。他的三个朋友汤米、兰尼和他心爱的凯丽也因为他的缘故而一次次地改变了人生轨迹。
每一次重新开始，埃文都精心设计，都想通过改变过去而让眼前的状况更好一些。但总是因为有另外一件小事的突然出现而让事态变得完全出乎意料，总向着疯狂的方向去发展。
影片结尾，埃文在车水马龙的大街上与凯丽擦肩而过，两个人都不约而同地停下了脚步，却在不同的时间回头，从此终生错过。知情的埃文没有追上凯丽，而是放走了这个他爱了几生几世——真正几生几世的女孩。
蝴蝶效应是美国气象学家爱德华?罗伦兹 1963年首次提出的，其大意为：一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。
蝴蝶效应在现实社会生活中俯拾即是。众所周知，造成约3600*****（其中亡约1600万），有约6500***参战，38个国家、约15亿人口被卷入，历时四年，对人类精神和物质毁灭性极大的第一次世界大战，导火线竟然是发生在1914年6月28日，当时年仅19岁的塞尔维亚青年加费格里?普林西波刺杀奥匈帝国皇储弗兰茨?
斐迪南大公夫妇的萨拉热窝事件。据说弗兰茨?斐迪南大公携妻去那里作特别访问，目的竟然是想让妻子得到她在维也纳得不到的皇室荣誉。
当然，事情的发展经过远没有那么简单。毫无疑问，斐迪南大公遇刺仅仅是世界大战的导火线，而战争的准备早已在进行中。
蝴蝶效应是非线性系统混沌学理论中的一个概念，它是指对初始条件敏感性的一种依赖现象。蝴蝶效应所揭示的哲理发人深省，比如，“一招不慎，满盘皆输”；“差之毫厘，失之千里”。
如前所述，人的行为，其表现形式有两种：主动，被动。
《系辞下传》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至顺也”。乾，代表天，“乾，健也。
” 健，为刚健，为主动。世界上最具主动特质的莫如天。坤，代表地，“坤，顺也（《说卦传》）。
” 顺，为柔顺，为被动。世界上最具被动特质的莫如地。
《周易》乾卦对主动行为在预备发生（潜隐）、预备升级（过渡与待机）、预备转化（亢极）等不同发展阶段上的不同发展变化情况一一都提出了相应的方法（效法）准则，并指出了可能达到的理想效果或可能产生的不良后果。坤卦对被动行为在不同阶段、不同位置上的行为要点分别提出了具有一定现实指导意义的方法（效法）判断。而且，“子曰：
乾坤，其《易》之门邪”（《系辞下传》）。乾卦、坤卦，（才仅仅）是主观能动的人想要进入《周易》（方***）这座殿堂的门户啊。
我们相信，埃文的人生不会重来，斐迪南大公的悲剧可能重演，历史常有惊人相似的一幕重现。关注蝴蝶效应其实就是关注无序中的有序，因为今天的世界仍然存在着太多的难以**。关注行为智慧，其实就是关注混沌中的哲理，因为客观的世界必然存在着客观的辩证法则。
或可断言，行为智慧与蝴蝶效应之间必然地存在着必然的关联。
按照传统说法，《周易》是中国文化宝库里一颗璀璨的明珠，是华夏文明史上民族智慧园里一朵异常鲜艳夺目的奇葩，也是人类屈指可数的最可宝贵的财富之一。“周易方***”或是对《周易》基础理论的初步探索。面对浩瀚、不息的客观世界，试用易简、易能的易理、易法去推摩易见、易知的自然现象，或能见微知著，于无声处听惊雷。
更何况一人身心自有一天地，心思多远，天地多宽；思有不同，行则迥异。阴阳变幻，不可穷尽；刚柔相济，时势可知。周易方***或是建国封侯，行军帅师，居家处世，有所作为……或是趋利避害，逢凶化吉的不竭的智慧和力量源泉。
向好友推荐本贴：
标题：《百家讲坛：曾仕强教授》
易经观后感 篇6
总以为《易经》是本算卦的书，自从读了曾仕强教授《易经的智慧》之后，才恍然大悟，原来《易经》是中华文化的总根源。《易经》最初都是阴阳相对，至周文王时，才演变成64卦，重于占卦之用。六千年前，我国还处于原始社会阶段，人民一穷二白，自然灾害连年不断，大自然的威力明显压倒了弱小的人类，因此可以预测未来吉凶的“预测学”就凸显出其重要地位。
中华伟大的部族首领“伏羲”上观天文，下察地理，总结宇宙万物的生息规
律，创建了一套占卜未来的学问，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，风，泽--八种卦象）。伏羲利用火来烧乌龟壳，观察龟壳焚烧后裂缝的特点，把裂缝特点“映射”为八卦中的某一卦，并按照一定的卦义来预测事情的吉凶。
在懵懵懂懂的原始社会里，“八卦”在被发明之后的一段时间内，对各种事
情起到了很大的“自圆其说”的作用，在某种程度上推动了人类文明的进步。但当汉字体系成熟以后，“八卦”由于机理过于简单而渐渐难以满足人们的高层次文化需求。
为了解决“八卦”的单纯性，使之可以适应更加复杂的人类文化层面需要--
三千年前，周文王利用坐牢的“空闲时间”写了一本书，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象两两相加，用“叠罗汉”的方法对八卦进行叠加，之后排列组合，演绎出了“六十四卦”。因此我们可以看到“八卦”变成了《易经》。
易学则是中国文化的缘起,是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有助于我们掌握易学思维的基本方法，有助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有助于我们分析成功、面对失败，有助于我们的生活、事业和人生规划，有助于我们认识历史、分析未来、把握今天。同样，易学在企业管理中也有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。因此，值得我们重视和研究。
1.简易
简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标準化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
2.不易
任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、產业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的理论依据。
3.变易
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经?乾卦》开篇就说：“天行健，君子自强不息。”其含义是天道循环，君子应当像天道一样周而复始，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的根本。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最佳的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，这里的勿用不是没有用，而是要如何用，它告诫人们掌握正确的方法，把握最佳的时机才是最重要的。
作为企业的发展道理相同，通过对企业架构的分析，确立管理模式，合理统筹员工。特别是在一个企业的初期，对于自身能力的评估以及未来趋势的把握也是很重要的，要学会“潜龙勿用“，当时机成熟后才会“飞龙在天”大展宏图。
易学值得我们去深入研究，其中涉及企业管理与发展的认知有很多在这里就不再一一阐述。
易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，我们可以在继承和回归易学思想和文化传统的基础上，整合和突破西方辩证思维、系统思维、逻辑思维、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理法则，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的理论平台，为企业、政府等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的战略管理工具。
易经观后感 篇7
淮阳中学
大家晚上好：
我读的书是《易经给现代人的启示》。说起《易经》，大家都很熟悉。《易经》的特点是：
1、经历的时间长，有8000多年。2。有许多圣人经过。一般认为，伏羲首先画八卦，周文王释**卦，孔子释**卦为“传文”。 三位圣人对易经都有卓越的贡献 ，使《易经》能够更好的发展和完善。
3、内容丰富，可以用“广大精微，无所不包”来形容，有一句话叫“其大无外,其小无内”，《易经》就是其大无外的那一种，
因为《易经》太大了，很多人从不同的角度去读它，读懂的内容就不一样，读的结果也不一样又不能说谁对谁错。我们读《易经》的角度与江湖术士的不一样，但是我们不能否定他们，他们有他们的角度，我们要包容要尊重，哪怕你不相信他们。由此来看，我们读《易经》必须有宽广的包容性，要彼此尊重。
《易经》是值得一读的。有专家说，《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。也许你感到惊奇。
孔子非常的伟大，他撰文很多，但他见到《易经》毅然肃然起敬，大加点赞，并对里面的**进行解释撰文。
《易经给现代人的启示》这本书有很多内容值得我们去感悟，比如：第八章，蒙辞第四里“初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。
以往吝”这句话的意思是说， 孩子小时候就要用各种规矩礼法来教育他们。同时，举一些惩罚的例子来警告他，引导他们的行为，让他们走上正确的道路。现在想想学生们。启蒙教育阶段确实有一些人没有接受到合理的教育。
于是孩子长大了，纪律意识十分淡薄，不遵守班规，不遵守校纪，甚至对约束管教他的老师，施以暴力。有的对批评没有承受能力，缺乏承认错误的勇气，动不动就离家出走，甚至自杀，这不能不说与启蒙教育有很大的关系。所以在启蒙阶段，让孩子背《三字经》《**规》《朱氏家训》等等经典来规范他们的思想和行为是有好处的。
第十一章师卦第七，“初六。师出以律。否臧，凶。
”这句话是说，凡是领军出征，一定要严明的纪律，如果纪律不严明，结果必定失败。这句话强调了纪律的重要性。由此，我们认为人是惰性的，没有动力，很难发挥自己的才能，动力是什么？
靠赏罚分明而又能够合乎时代特征的制度和纪律，只有有了合理的制度和纪律，这个团体才能成为一个有力量的团体，小到一个班级，大的一个国家，只有有合理的制度，才能更好地凝聚力量，才能持续而健康地发展壮大。
第十一章师卦第七，“**。师左次，无咎。”意思是说，军队的行动，略有偏离正常的程序，但仍在有利的地位，则不至于有危机有灾害。
这句话里的“左次”一定程度上体现了现代“计划赶不上变化”的意思。其实，任何高明的策略计划，都有可能因在行动开始后形势条件的变化而偏离预期，所以要懂得随时应变而保持优势，审时度势，知所进退。所以，做任何事，计划是要有的，对个人来说，自己的计划受外界影响时，也应该随之进行相应的改变，当单位领导和**领导，对原有计划进行改变时，我们也应该给予理解，因为再高明的计划也可能受到外界因素的影响。
这本书第四章《易经》的占卜方法里讲到：占卜原则必须心诚则灵。占卜必须借助心诚则灵的谐振作用，唯有在高度的内心诚敬意念之中，才能获得超心灵的自然界力量的感应。
其实也告诉了我们，为人做事都要心诚，只有心诚才能坦然，只有心诚才能相知，只有心诚才能永远，只有心诚才能换得心诚，只有心诚才能效果最佳，只有心诚才能受神青睐，只有心诚才能问心无愧。
易经观后感 篇8
虽然我没有亲眼目睹一个垂死的人在死亡面前的挣扎，但我从电视剧中听到了很多。人在死亡面前，即将屏住呼吸，心脏即将停止跳动死之前，很少人能够安详地死去，大部分人都要垂死挣扎，生不如死口吐白沫，最后死不瞑目地离开人世，犹如低贱的动物一般。
古人云：“五十而知天命，六十而耳顺，七十则从欲，不逾距！”人到中年乃至老年，历经生活的种种苦痛之后，当年的书生意气，挥斥方遒都逐渐消失，反而多了一份坦然，泰然和淡然，追求的是陶渊明笔下“采菊东篱下，悠然见南山。
”的与世无争，返璞归真的世外桃源生活。
我总觉得老人和孩子一样可爱，没有关心，没有功利，没有浮躁，有的天真沉着。终有一天，我们也将成为耄耋，生活不能自理的老人，所以请善待和呵护我们的老人，与老人相亲相爱，和平相处，让他们安享晚年，享受生命中的最后一抹阳光，生活中的最后一份宁静和安详。让他们无怨无悔地离开这个世界。
易经观后感 篇9
易经第一卦为乾卦，乾卦象征天，元，亨，利，贞。天之阳气是万物资生之本，但是又制约，主宰着整个世界。易经中有一句话，令我印象深刻。
天行健，君子以自强不息。这句话的意思是，天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。这是古人的观点。他们认为，人事要有天、时、地、人的帮助才能做好。
不错，这种观点是有一定的道理。诸葛亮草船借箭利用了天时，吕雉计杀韩信便是地利。但是我认为，人和占了成功必要因素的一大部分。
爱迪生说天才是百分之九十九的汗水和百分之一的灵感。那么，君子就要有一种拼搏不息的精神。正如易经中说的“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”这些，都是教导我们要自强不息，努力进取。
“九四，或跃在渊，无咎。”易经中以龙作为万物的代表，告诉我们进退有度，懂得审时度势。在社会上，每个人都有一定的地位，如何在社会的大起大落中保持自己的性格，就必须学会与人打交道。
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。这更是一种人生的态度。
“上九，亢龙有悔。”初听这句话是在武侠小说中的一种招式，但是今天才真正明白了它所蕴含的道理。世人皆懂物极必反的道理，但是却没有几个人能够真正做到。
贪欲无限。记得在“人性本善还是人性本恶”的辩论赛中有一句话，“人的欲望不一定能够带来恶”。但如果一个人不能克制自己的欲望，它就会便成邪恶。而且，当每一个贪官挥霍他人钱财时，总会有法律制裁在等着他们，这与极端相反。
“初九，潜龙勿用。”这句话的意思是龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。其实，这和做人的道理是相像的。
一个没有力量的人，一定要努力，积累力量，这样才能在未来的生活中发挥自己的力量。只是暂时的。总有一天，我们会有所作为的！
易经观后感 篇10
《易经》，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小就有，陌生到对其一点也不了解，易经读书心得。现在突然发现一些最基本的存在于我们身边的事事物物都与《易经》相关，而现在科技的发达也归于《易经》，真的感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》事实上是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述世间万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
我们知道《易经》里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实是《易经》将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，然后对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细分析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦都有阴阳两面，也就是无所谓好无所谓坏，因为物极必反，要根据你的实际情况去定。
先看一下六十四卦的由来，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实就相当于数学中的排列组合，分析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥自己的主观能动性去想象一下为什么了，可以任意发挥，但是要能自圆其说，所以说为什么找不同的人算命算出来可能是不一样的，当然也有可能算命先生会根据你的表述来判别，然后强硬地塞入卦辞里面，以示这是古人说的，来增强说服力。很多卦其实都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。
一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。
从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不必着急。该来的必然要来，该去的终究要去。比如生命，比如四季。斗转星移，周而复始，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来总结，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们每个人既自身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，如何把“易”中的道理融入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着我的心，《易经》的真谛似乎就融化在我的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
易经观后感 篇11
（文：李贵秋）
“风行地上，观。先王以省方，观民设教。”
观卦的下卦是坤，为地、为顺；上卦是巽，是风、草、树和近利城的三倍。如果将卦中的两阳爻当作“一体”的阳爻，将四阴爻当为一体的“阴爻”，则观卦成了艮卦，艮为止，为少男。
这是一个卦象——在盛大的祭祀观礼上，民众顺应、整齐，太子观察人群从祭祀前的洗手（祭品未上）之时开始——诚敬之心就已油然而生。面对盛典，太子感叹道：“自然因神妙法则而四季自然更替——不会差错；圣人效法自然法则设立教化——天下诚服。
”《序卦传》：“物大然后可观，故受之以观。”
《说文》：“观，谛视也”
君王之子沉思——作为新君，我将“道法自然”——我将效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而设教，四方臣服。如同风行地上，草木皆服——天下怎能不治？
父王曾经告诫说：审视自我，对比他人，观察天下大势。有了孩子般的纯真视力，就像盲人摸大象一样，我们解决不了问题。
事物的表相之下——隐藏着太多的潜在规则——让人雾里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。如果用心去体会，多一份理性与思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水。
原来，“风行地上，观。先王以省方，观民设教。” 是告诉我们，眼界决定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，见种种色。”人生——从此精彩！
易经观后感 篇12
中华文化博大精深，源远流长，尤其是古代流传下来的一些书籍，蕴含着深刻的哲理，如《论语》、《老子》等，《易经》也是其中的一部，它对我们现代，尤其是管理方面，具有很大的指导意义。
《易经与管理艺术》主要讲的是《易经》在企业现实经营中的应用，根据对《易经》中各个卦象的的理解，阐释它与现实中如何管理好一个企业、当一名优秀的管理者的关系。读完这本书，我深深地意识到，成为一名优秀的管理者需要很多素质。
人才是企业发展的关键之一。企业要发展，就必须重视人才。“得士者昌，失士者亡”，尤其企业在创业初期，要广泛招纳贤才，凝聚企业的实力。美国已故钢铁巨头卡耐基非常注重组建一个强的经营管理班子，他死后的墓志铭是“这里躺着的是一个善于使用比自己更能干的人来为他服务的人”，由此可见他的成功离不开人才。
这就要求企业的经营者广纳贤才，注视人才的培养，尤其是良将的培养。除此之外，管理者与员工要同心同德善于倾听员工和基层的意见，培养员工的主人翁意识，让每一个员工都把这个企业当成是自己的家一样来呵护，这样就可以调动听他们的积极性，激发他们奋斗的意识，促进团队意识的形成，进而促进企业的发展。
企业经营者还要注重企业发展战略的制定。在市场经济中，市场作为“无形的手”，对经济的发展起着调节作用，为此，企业在制定发展战略的时候，要适应市场的变化，实施全方位的经营战略。对于中小企业来说，培育创新能力，生产出具有企业特色的产品，也是占领小市场大份额的成功途径。
审势、度势、据势是争胜之要素，企业在业绩辉煌时，要有进取精神，杜绝日渐增长的歪风邪气；企业在受挫时，要学会战略收缩，保存实力，要有冲破困难必胜的决心。就像美国的可口可乐，用了十五年的时间和数百万美元，终于打入中国这个庞大的市场，并且在这个市场上盈利，这都是因为制定了正确的战略。
在公共关系方面，企业应采取适当的竞争手段，树立威信，建立广泛的关系网络，与其他企业进行战略联盟，及时兼并萧条企业，扩大企业规模。对待客户要挖掘与客户的共同兴趣和利益。经营要有灵活性，预见性和适应性，有时候业务的扩大、开分公司等是破产的前兆，不可以盲目的乐观，例如日本的“宝屋”，盲目的扩大业务，结果因为公关方面的问题，处理与供应商的关系不当，导致了企业的危机。
这就要求企业经营正确处理公共关系。
企业最终发展的关键在于管理者。管理者的素质决定了以上几点是否能得到落实。作为一名企业管理者，他应该有强烈的责任感，对社会、对国家、对员工、对自己都有责任感。企业家的追求将决定企业的最终方向和成功。
管理者要以德服人，注重自身素质的培养，宽容对待下属，制定适当的奖惩措施；要淡泊意志，不过分追求物质享受；要有进取心，不满足以促进企业的发展。
这些是我自身在读过《易经与管理艺术》后总结得到的经验，它通过两种管理理念，六十种管理模式和两种管理规律讲述了一个企业成功的各个要素，将《易经》这本书与现实紧密结合，演绎了我国古代思想的精华，对我们现代的企业经营和管理者素质的培养，有着重大的指导意义。
易经观后感 篇13
《易经》写的是主人公沈琵琶从港大求学到二战中香港失守、回返上海时期的内容。书中涉及到一大家子的混沌关系、人性在物质下的黑暗、香港战乱时期的艰难生活及男女学生的些微混乱关系、与比比的友谊。当然，最重要的是首次详细地披露了她与母亲掺杂着现实利益的难堪的关系，尤其是钱，使她看清了她母亲，也一点点地毁了对母亲的爱。一股冷凉寒意钻到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依恋、更觉温暖些。
她曾带笑地对她母亲说：“我心里一直都过意不去……可是我会把钱都还给你的。”她对母亲的爱令人心疼：“爸爸没有伤过我的心，我从来没有爱过他。”当历史老师布雷斯代资助她八百元，却被她母亲在牌桌上输光了时，她想“八百元，为什么偏偏是八百元”。
她写到自己的穷，当姑姑为省钱自己包包子吃时，她这样写“琵琶喜欢这些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜欢吃，吃在口里像吃的是贫穷。我们真穷，她心里想，眼泪涌了上来。”这是一个太悲的故事，繁华落尽，往事成烟，忽忽若失。她的回忆是沉重的枷锁，劈伤读的人的心。可是，她的笔调，一贯地，缓慢，如船外淅淅沥沥的雨声。她的笔下没有什么特别惊心动魄的情节，照旧地，琐碎的细节一路流淌下去。我觉得，她不像在写小说，而只是在诉说生活，琐碎、平凡。可是，看的字越是这样的沉静，说的话越是带着笑，然而，捕捉到的却是更深的悲与辛酸，直惹引你唏嘘与黯然。在战乱中寄人篱下、孤苦伶仃时，她说“失去生命，她失去的是什么？也许是活下去的机会吧。可是活下去的机会不等于是生命，生命没有近似的东西……她真正活过吗？太多的事情总是不请自来……太多的事情，却又一无所有。”
人生到底是怎么回事？单个人在繁华喧闹、无穷无尽的世界中处于什么样的地位？这个世界上到底谁比谁更幸福？我们谁也不清楚，也许大家都生活的很难。
