要想写好作文，这也是一门大学问。作文有助于推动思想的进步，写作文可以从身边的小事做起，表达自己的真实感受。哪些作文值得我们去参考和学习呢？为此，你可能需要看看“孟府观后感”，仅供参考，我们来看看吧！
孟府观后感【篇1】
《孟府观后感》是一部富有深刻内涵和丰富人文情怀的作品。这部电影以孟府观为背景，通过展现主人公在孟府观中度过的一段经历，探讨了人生的意义、情感的纠葛以及对自我价值的追寻。观影后，我深受启发，产生了许多思考。
影片以贵族社会为背景，通过描绘主人公与孟府观中的各路人物之间的互动关系，展现了社会阶层的差异。既有贵族的高傲和优越感，也有平民的自卑和无奈。在这种背景下，主人公所经历的挫折和追求，给观众们以巨大的冲击。
主人公开始时是个心胸狭隘的贵族公子，一直过着享受阳光般无忧无虑的生活。然而，一次偶然的机会，他来到了孟府观，见识了平民阶层的困苦和艰辛。在孟府观中，他结识了无数可敬的老人，他们心地善良、坚守信仰。主人公在与这些老人的交流中，逐渐明白了自己的浮躁与虚伪，开始思考人生的真谛和追求真正的幸福。
电影中的孟府观给我留下了深刻印象。这是一个极富人文气息的地方，老人们每天念经诵佛，以修身养性。孟府观也是一个自给自足的社区，老人们劳作种植，过上了简单而宁静的生活。这种精神状态让人感到宁静和慰藉，让我感受到了温暖和力量。
观影过程中，我深深被主人公与孟府观中的平民老人之间的互动关系所感动。在主人公的悉心照料下，老人们发现了自己的价值和能力，并逐渐获得了内心的满足。他们从无助和消沉中走出来，重新拥抱了生活。这种互助和共同成长的情感，提醒我在日常生活中要更加关心身边的人，给予他们关爱和支持。
此外，影片还探讨了贵族与平民之间的情感纠葛。主人公面对的困境和冲突让他意识到，贵族并不意味着幸福或满足。与孟府观中的平民老人相比，他们虽然享受着物质上的富足，却缺乏精神上的满足和内心的平静。主人公通过在孟府观的经历，逐渐认识到了平民的勇敢、善良与坚守，从而改变了对社会的看法，学会关怀他人并追求真正的幸福。
通过观看《孟府观后感》这部电影，我深刻体会到了生活的真谛。我们应该在追求物质上的富足的同时，更加注重精神层面的追求。在追求个人的幸福和梦想的同时，也要关心身边的人，给予他们真正的关爱和支持。只有在这个过程中，我们才能找到真正的自我价值，并在幸福的道路上不断前行。
《孟府观后感》让我对人生有了新的认识和思考。在这部电影中，我看到了勇气、善良、坚韧和奉献。它让我重新审视自己的生活方式和价值观，并激励我在人生的道路上更加坚定地追求真正的幸福。这部电影通过跨越社会阶层的爱与友情，向观众传递了希望和力量。我相信，《孟府观后感》将会成为一部经典的作品，深深地触动人们的内心。
以上就是我对《孟府观后感》的详细观影感受。通过观看这部电影，我对人生的意义有了更深刻的理解，并获得了一种内心的宁静和激励。我相信，这部电影将继续影响着更多的观众，让人们在追寻幸福的道路上找到真正的快乐。
孟府观后感【篇2】
《孟庙孟府观后感》
孟庙和孟府观，一个寓有千年文化底蕴的地方。作为中国文化重要的组成部分，儒学思想代代相传，将其承载于这两个地方。近日得以参观了孟庙和孟府观，留下了深刻的印象。以下是我的观后感，详情如下。
当我步入孟庙的大门时，一股庄严肃穆的氛围扑面而来。周围鸟语花香，但这些并没有分散我对这座千古文化的敬畏之情。孟庙是供奉孟子的庙宇，孟子被誉为儒家学派的代表人物，他的思想影响了中国几千年的历史，可以说是华夏文明的灵魂所在。孟庙建筑庄重大气，高耸入云的殿堂显得威严而肃穆，让人瞬间感受到了儒教之国的伟大。在孟子塑像前，我不禁心生崇敬之情，凡事皆可为人师的孟子，真是为世人树立了崇高的道德标杆。
孟庙内的孟子书院更是文化的宝库。书院里保存了大量珍贵的文献及手稿，每一个古籍都记载着古代先贤的聪明才智和智慧的结晶。尽管岁月的流转让这些古籍有些褪色，但这并没有减少我对这些古老智慧的向往。在书院内，我仿佛走进了一个古老的学堂，一股浓浓的读书气息扑面而来。曾经李白、苏轼等历史名人也曾在这里甘苦与共，他们在此永远留下了他们聪颖才智的印记。
溪水潺潺，引来一串珍珠般的笑声。原来来到了孟府观，孟子的故居。孟府观占地面积很大，房屋错落有致，布局别致，仿佛一个小型的迷宫。走在庭院中，清澈见底的小溪流淌在花草丛中，美丽又宁静。这里有数十座精美的仿古建筑，每个建筑都具有自己的特色和历史背景。我近距离欣赏到了古代建筑的壮丽和美丽。当我走在石板路上，仿佛时光倒流，我心生向往，仿佛回到了古代的孟府。
孟府内的文化沉淀令人赞叹不已。孟子生活在这里数十年，他的家庭生活和学术研究均在这里进行。孟府内有许多陈列着孟子生活用品的展柜，这些物品也见证了他智慧的结晶。在孟府内还有一座展馆，展示了孟子的生平事迹，以及他的家庭生活和学术成就。这些内容都是通过各种图文并茂的方式展示在展馆内，使人们更能够深入了解孟子，并对他的思想做进一步的研究和理解。
孟庙孟府观是一座很有文化内涵的景区，参观之后，不仅能够学习到中国古代文化的博大精深，更能够感受到儒家思想对中国文化的深刻影响。孟子的思想以其深邃的智慧和人文关怀，深深地影响了中国整个社会的发展历程。通过参观孟庙和孟府观，我仿佛近距离接触了这位伟大的先贤，感受到他的伟大以及他的智慧所带来的璀璨光芒。
参观孟庙孟府观，让我对中国文化有了更深入的了解，对儒家思想有了更深刻的认识。这里不仅是一座传承千年的文化遗址，更是让人感悟生活智慧和人生哲理的地方。我相信，只有通过了解和传承这些优秀的传统文化，才能更好地发展和传播中国的独特文明。身临其境地感受到儒家文化的庄严与厚重，让我对中国文化的独特之处有了更加深刻的体会。
在孟庙孟府观的参观过程中，我收获颇丰。这次观后感的写作经历更让我明白，人文与历史已经渗透到了中国人的血液中，传承千年的文化素养蕴含在民族的血脉之中。在这座庄严庄重的场所里，能够更好地感悟到中国文化的博大精深，让人不禁想更加深入了解这座神秘而又独特的东方古国。
参观孟庙孟府观是一次难得的经历。在这座庄重而古老的文化圣地中，我感受到了中国文化的魅力和智慧。孟庙孟府观将儒家思想深深地烙印在中国文化的历史长河之中，也为后人提供了宝贵的历史经验和道德规范。这个参观之旅不仅开阔了我的眼界，也让我更加深入地理解了中国传统文化的魅力。我相信，在这样的历史瑰宝面前，我们应该更加珍惜并传承好我们民族的传统文化。
孟府观后感【篇3】
作为一个游历文化名胜的人，我无法忘记自己第一次来到杭州孟府观的感受。当我踏进孟府观的大门，我仿佛来到了一个宁静幽美的世界，它让我不由得忘却了城市的喧嚣和嘈杂，进入了一个充满深意和内涵的神秘空间。
孟府观是中国传统园林建筑中的典范，它坐落在杭州市区的一个风景秀丽的小山坡上，是一处典型的南方私家园林，占地面积约有一千多平方米。这里景色优美、布局精妙、建筑古朴典雅、装饰华美精致，是一座融汇了历史、文化、艺术、人文等多种元素的精品园林。
孟府观最大的魅力在于其建筑风格，它是一座传统的江南园林建筑，富有中国古代园林文化的韵味，一切元素都尽量保留着古代文化的传承，展现了传统境界和文化内涵。在这里可以看到大量的传统建筑，精巧的雕刻和工艺都让人惊叹不已。特别是其中的一些摆设和细节处理，体现了中国古代文化孕育出的美学和审美观念。
除此之外，孟府观中还存在着多种寓意，比如“银杏光景”、“中庭花海”、“除旧迎新”等游园活动，在这里可以了解中国古代文化和传统习俗，感受园林深沉的文化和历史底蕴。
回到家中，我再次想起孟府观的景象，感触很深。这座庭院历经岁月的沉淀依然充满生机，很好地保留了古代传统园林的精髓和特点，传承了中国历史文化的博大精深。
在这段时间里，我不仅看到了这座园林所展现出来的文化内涵，更重要的是，我学到了如何对待历史文化遗产，如何保护，传承和发扬它们。
总之，孟府观仿佛把中国古代园林的艺术奉献给了全世界，向世人展示了中国园林建筑艺术的瑰宝。它所包含的深刻寓意和文化内涵，让人们更好地了解了中国文化，更深入地领悟了园林文化的精髓，进而体验到浓郁的人文情怀和历史气息，让人既感慨，又心驰神往。
孟府观后感【篇4】
孟庙和孟府观是中国重要的文化遗址和旅游景点，位于山东曲阜。我最近有幸游览了这两个地方，并留下了深刻的印象。下面我将为大家详细、具体、生动地描述一下我的所见所感。
我惊叹于孟庙的宏伟与庄严。这是一座规模庞大的古代建筑群，占地面积广阔，建筑风格典雅。我一进门，就被正对面的大成门所深深吸引。这座十分庄重的宫殿式建筑，古朴而宏伟。走进正殿，我看到一座雄伟的牌坊，上面刻满了各种文章和誓言。这是纪念孟子的地方，每个台阶上都铺满了青石板，让人肃然起敬。登上坛台，再向远处望去，可以远眺那座仿佛悬浮在天空中的巍峨建筑－孟庙正殿。正殿有五进，高耸入云。每座殿内都陈列有孟子生活和思想的文物、字画、雕塑等，让我更加了解了这位伟大哲学家的生平和思想。
我参观了孟府观，这是孟子的故居，也是一座保存完好的古建筑。进入孟府中，我仿佛穿越回了2000多年前的曲阜，看到了孟子曾经生活的场景。参观孟厅，我看到了孟子生活的起居区域，古朴而典雅。衣帽架、书案、床榻等摆设一应俱全，仿佛还保留着孟子当年的气息。逛过住宅区，我又来到了孟庙的配殿区，这里保存着一座座风雨飘摇的建筑。每到一处，讲解员总是耐心地为我们讲述古代建筑的特点和历史渊源。我深深地被这些建筑所震撼，同时也对古人的智慧和建筑艺术表示敬佩。
孟庙孟府不仅给我留下了深刻的建筑印象，还让我感受到了这些地方所承载的文化内涵。在参观过程中，我被孟子的思想和品德深深吸引。孟子被誉为“至圣”，是中国古代文化中的重要人物，他的“仁者爱人”、“天命”等思想给我留下了深刻的印象。在孟子的故居和思想传承中，我感受到了中国传统文化的深厚底蕴。
游览孟庙和孟府观的过程中，我还参观了一些附近的文化遗址和景点。比如孔庙和孔林，这是为了纪念孔子而修建的。在孔庙，我看到了孔子被尊奉的神案和石碑，感受到了孔子在中国文化中的重要地位。在孔林，我沿着石阶和古树漫步，感受到了一种宁静和祥和的氛围。除此之外，我还参观了岱庙和泰山，这些地方也是中国传统文化的代表性遗址，给我留下了深刻的印象。
通过参观孟庙和孟府观，我深刻感受到了中国古代建筑和文化的魅力。这些地方不仅展示了中国古人的智慧和建筑技艺，还让我更加了解了中国传统文化的精髓。我被孟子的思想和品德所感动，也对中国传统文化有了更深层次的认识。希望更多的人能够前往孟庙和孟府观，亲身感受中国古代文明的博大精深。
扩展阅读
孟母三迁观后感九篇
你是否对写观后感感到困扰？观后感主要是记录个人的感受和体验，是一种非常实用和常见的文体。在我的阅读过程中，“孟母三迁观后感”给了我最令人难忘的阅读体验。欢迎您来这里享受优质的阅读体验！
孟母三迁观后感(篇1)
今天，我又一次品读了《孟母三迁》的故事，再一次被孟母的行为所感动。《孟母三迁》讲述的是孟子的母亲为了给年幼的孟子营造一个良好的生活环境，不惜一次又一次地搬迁，当搬到学馆旁居住时，孟子受到读书人的影响，渐渐明白了读书的好处，从此爱上了读书。孟母见此情景便决定在学馆旁定居。
《孟母三迁》被视为教育的经典。然而，现在的父母为孩子的成长所做出的努力一点儿也亚于孟母，有时甚至超过孟母。
我的父母在诸多方面就是如此。为了给我一个安静的学习环境，每当我在家写作业时，我的爸爸妈妈就尽量的控制自己不发出声响；因我家临街，各个店铺里传出的歌曲声以及街上的嘈杂声异常响亮，爸妈觉得对我的学习有影响，所以决定搬家。其实不仅是我们的小家，社会这个大家庭也在为我们创造一个良好的学习环境而努力着：在学校二百米以内不准建立网吧、高考期间考场附近不准鸣笛……
除了环境以外，父母还在我们成长所需的物质上也是精挑细选。现在的许多食品被不法商贩添加了一些对人体有害的物质，如催熟剂、塑化剂、防腐剂、三聚氰胺……，因此爸妈在我的饮食上也是费了不少的心思。
俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，爸妈在我的交友方面也特别关注。他们常说和学习习惯好的人经常在一起，你也会慢慢养成好的学习习惯，反之，则不然。所以，我和什么样的人交往一般都要得到父母的认可。
随着现代科技的高速发展，网络已经深入到我们生活的各个领域，可网络上也有许多对青少年成长不利的东西，有个别人甚至因上网成瘾而荒废了学业。因此，爸妈对我上网的时间有所限制、所玩游戏的类型有所筛选……
这一切的一切都是父母为了我们的成长所做出的努力。因此，一个人的成功与否，离不开良好的环境和父母的良好教育……
总而言之，现在的父母对孩子的关注已超过了古代的孟母，所以作为孩子的我们是不是应该比孟子更用心去学习呢？
孟母三迁观后感(篇2)
前几天我读了一个故事，名叫《孟母三迁》。
故事的内容是这样的：从前有一个人叫孟子由于父亲去世得早所以家只有母亲来管理。母亲为了能让孟子能认真的读书所以连搬了三次的家。最后孟母搬到了一个学堂旁孟子就认真读书了。当我读完这一个故事的时候我想，我们一定不能像文中的孟子一样这么的贪玩然而要父母反复的讲才认真读书。其实呢我也是这样的，有一次我在家里玩电脑妈妈叫我去写作业我却说不写结果妈妈过来把拉了过去我不一会儿，趁妈妈不注意我就偷偷的跑到了电脑房里玩，妈妈发现我了却没说。她看了我一眼就在一旁生气我知道妈妈气不得心想：我这样子是不是有点太过分了，妈妈也是为了我好才把我拉进房间里写作业的。最后我觉得不能让妈妈生气，所以又回到房间里做作业了。妈妈看到我回房间做作业，她脸上就流露出了灿烂的笑容。
同学们，我们不要像《孟母三迁》中的孟子学习不能学习想他这样这么的贪玩。
孟母三迁观后感(篇3)
在我五六岁的时候，我经常吵着外婆给我讲故事，其中《孟母三迁》这个故事印象非常深刻，至今记忆犹新。它让我感受到了母爱的伟大，小朋友们想听听具体的吗？那就让我一一道来。
孟子是战国时期人，父亲早逝，由母亲抚养长大，母亲为选择良好的环境教育孟子，曾三次迁居。孟子小时候很贪玩，模仿性很强，他家原来住在坟墓附近，他常常筑坟墓，学别人哭拜的样子，母亲看到了很担心，把家就搬到了集市附近，结果孟子又模仿别人做生意。孟母觉得这个环境也不利于孟子成长，又一次迁居把家搬到了书院旁边，孟子就跟着别人学习礼节和知识，孟母看到孟子在这个环境下成长，很是开心，觉得搬了个好地方，就在哪里住了下来。
孟母非常重视对孟子的教育，教育他做什么事都不能半途而废，学问也必须日积月累。孟子也很听孟母的教诲，从此以后专心读书，发奋用功，终于不负众望，成为了一位大学问家。
这个故事让我感受到了母爱的伟大，孟母为了孟子能有个好的成长环境，几度搬迁，辗转反复，终于培养孟子成才。我们的父母何尝不是这样，为了我们能有好的学习环境，含辛茹苦，无私奉献呢，为了报答父母，让我们好好努力学习吧！
孟母三迁观后感(篇4)
还记得一年级的国学课，老师叫我们学过《三字经》。里面有一句话是：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”今天，我就来讲讲这句话背后的故事吧！
孟子很小的时候，父亲就去世了，母亲辛辛苦苦把他拉扯大。母亲不但关心孟子的身体健康，还很重视他的教育。起先，孟子的家安在离父亲不远的墓地附近，孟子就学别人办葬礼。后来，孟母觉得这样对孩子的成长不利，就把家搬到了市场边，孟子就开始学着别人做买卖。孟母见了，又觉得这里还是不好。于是，她又把家搬到了学堂旁边，孟子就开始学习读书、行礼。母亲见了，开心极了，觉得这才是她理想中家的地址。
这个故事告诉了我们，环境影响一个人的成长，而孟母的关爱成就了孟子。
我的妈妈也很爱我！
在生活中，妈妈是我的好朋友，时常嘻嘻哈哈的逗我们开心，我的妈妈是一个开心的妈妈，我也是一个开心的宝宝。在学习中，她是一个严厉的妈妈，约束着我。即使一点点小小的错误，在妈妈眼中也是极其危险的一件事，必须等我认识到错误、承认错误、保证再也不再犯同样的错误才会原谅我。
我也要努力读书，做一个像孟子那样让母亲放心的好孩子。
孟母三迁观后感(篇5)
海感恩溪，方使其博大；山感恩地，方使其高峻；花感恩地，方使其多彩。感恩是我们成长的必修课，当一个人学会感恩时，他便少了一份抱怨和悲观；上善若水，感恩若泉；生命因感动而精彩，心灵因感恩而美丽。———题记
古今中外，有多少名人用亲身行动诠释了饮水思源，知恩图报这句话。
孟子是伟大的，但是他走向伟大的路却是她的母亲用心血和汗水铺成的。
我想看到这个标题，你一定已经知道今天所说的话题了吧———孟母三迁。也许你已经听说过这个故事了吧。它讲的是因为孟子小时候很贪玩，模仿大人们哭拜，孟子的母亲觉得这个环境不适合孟子的学习所以搬到集市去，但是他又模仿大人们做生意，于是孟子的母亲再次搬家搬到学府附近，为孟子的学习创造了良好的环境，然而孟母更是重视。除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说："你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。"由于孟母的教诲深感惭愧。从此以后专心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为"亚圣"。
当我读完这个故事时，我被孟母的行为打动了，当更让我感动的是孟子对母亲的回报。是的，他成功了。但他成功后，并不是享受人们的赞誉，而是用生平所学回报母亲。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。这句话不正好证明了他对母亲的感恩之情吗？
是的'，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。学会感恩，亲情变的愈加温暖；懂得感恩，友情变得更加紧密；有了感恩，社会变成美好的人间，恩与爱是好朋友，学会了感恩，你便能与爱同行。在感恩中成长，在成长中绽放，在绽放中提升价值，相信祖国明天的朝阳会更红。
孟母三迁观后感(篇6)
暑假里，妈妈给我买了《孟母三迁》这本书。为了不辜负妈妈的一片良苦用心，我认真地读完了这本书。读完之后，我深受启发，也明白了一些道理。
故事的大概内容是这样的：孟子3岁时就失去了父亲，家里十分贫穷，但是他的母亲并没有因此放弃对他的教育，孟母下决心要把孟子教育成有用之才。原本孟家住在坟地旁的一个小村庄，村里的儿童看到后就学大人玩上坟的游戏，孟母觉得这样对孩子不利便搬了家。第二次他们的家搬到了镇上，这里是交易区，很多人在这进行交易。孟子耳濡目染也学会了讨价还价，人来人往的，还有很多小偷。孟母得知后，心里忐忑不安，住了半年后便再次迁居。这次孟母把家搬到了学堂附近，孟子和小孩们常在树下练学堂中揖让进退的礼仪，还学读书唱歌。老师出题考他，他都能对答如流，学到了很多知识。孟母看到后很欣慰，后来，他们就长期定居在这儿了。
读了这个故事，我很感动。“可怜天下父母心。”孟母为了儿子操碎了心，竟然三次搬了家。这使我想到了我的爸爸妈妈。平时，他们为了我的学习和生活也含辛茹苦，每天起早贪黑地工作，还时常接送我上学回家。每当我在学习上遇到困难时，妈妈总是不厌其烦地讲给我听。
天下的每一位父母都很伟大，我的爸爸妈妈为我创造了许多有利的条件。现在，我一定要好好读书，将来才能出人头地，可千万不能辜负了爸爸妈妈的期望！“吃得苦中苦，方位人上人。”我应该谨记这句话。
孟母三迁观后感(篇7)
孟子六岁了，和母亲一直住在一个比较贫困的小山村，生活一向都比较简朴，虽然他们生活的比较困难，但是孟子的学习一直很好，是班里数一数二的优等生。但是近几年来，由于经济的问题，学校无法经营已经倒闭了，眼看着孟子的大好时光就要浪费了，孟母为了让孟子能学到知识，长大成为一个有用的人，孟母便决定连夜动身去往四川求学，她和孟子背上盘缠和干粮便出发了。
孟母带着孟子终于到了四川，他们在四川安家上学，孟母每天拼命的工作，每天早上6：00起来开车一直到晚上8：00，下班后又去一家小工厂做夜工，一直到凌晨4：00才能休息一小会儿。孟子上的是寄宿学校，只有星期六和星期天才可以回家，这时孟母也就更忙了，要提前一个小时起来给孟子找衣裳，还要给孟子做饭放在保温饭盒里，才能出去上班，孟子也知道母亲的辛苦，总是用优异的成绩回报孟母，孟母虽然十分辛苦，经常累得晕倒，但看到孟子优异的成绩，那些疲倦也就烟消云散了。可四川经常发生大地震，有一次发生了五级的大地震，孟子因此差点命丧黄泉，孟母为了孟子的安全又再一次搬家了。
这一次孟母搬到了镇安县城，这里不仅环境优美，并且教学质量非常好，也不会发生什么不安全的事故，孟母一家便在这里定居下来了。
孟母三迁观后感(篇8)
自从我和妈妈读了《孟母三迁》这篇文章以后，我学到了很多东西。
这篇文章讲的是：我国伟大的思想家孟子的母亲教育孟子的故事。孟母对孟子的教育非常严格。孟母为了孟子在好的环境下生活学习搬了三次家。分别是：刚开始他们住在一个墓地附近，由于常常看到出殡的场面，孟子常常与小伙伴玩扫墓的游戏，孟母觉得不好就搬离了那个居住的地方，这是第一次搬家。然后孟母又搬到一个集市附近，那里有很多杀猪卖肉的商贩，时间久了，孟子又与小伙伴们玩起了做买卖的游戏，孟母一看还是不好然后就有了第二次搬家。然后孟母搬到了一所学堂附近，孟子每天看到的都是读书郎，听到的都是读书声，受到了学习氛围的影响，孟子开始喜欢读书，以后孟母就一直居住在这里。孟母为了选择良好的环境教育孩子，多次迁居，说明了环境的重要性。
家长是孩子的启蒙老师， 吃饱穿暖之外， 还要言传身教， 给孩子提供良好的成长环境， 俗话说“近朱者赤，近墨者黑”,我们每一个人都或多或少地受周围的人的言行影响， 孩子在幼儿时期模仿力最强， 所以应该给他们良好的环境。 古人教导我们要与圣人为伍， 远离琐碎事和卑鄙小人， 才能有所成就， 说的也就是这个道理。 孟子良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。 给人很多的思维。在个人空间，在居住方面，在社交圈里。在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。 一个差的环境可以把一个人从成功的高峰推下悬崖，而一个好的成长环境可以为人编织出一段美丽精彩的彩虹人生。好环境，好人生！ 说明社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。
现在我们有良好的教育环境，父母也视我们掌上明珠，对我们的教育也十分重视，十分严格。老师为了我们的学习操心劳神，备课到很晚。父母为了我们的作业悉心检查，为了一个问题讨论N次。好的环境有了，所以我们有理由好好学习，不一定会成为孟子一样的伟大人物，但至少是一个对社会有用的人，能为建设我们的祖国贡献自己的一份力量。
孟母三迁观后感(篇9)
我读完了《孟母三迁》这个故事，从中得到了很大的启发。
孟子小的时候，他的妈妈非常关心他的学习。孟子的家住在坟地的附近，孟子天天放学就到墓地模仿那些哭泣的人们，孟母看孟子在这里不能专心致致地学习，所以就搬到了市场边上；可是，孟子每天放学就到市场里学那些小贩们叫卖，孟母看孟子还是不能用心学习，就又搬到了学堂旁边；可是，孟子回来没有什么事儿做，就找小伙伴到学堂去看那些小孩在和先生一起读书，他们回来也拿几本书装模作样地读。孟母发现孟子这几天进步很快就把他送到了这所学堂。
我读完《孟母三迁》这个故事，明白了学习要有好的学习环境。孟母为了孟子学习好，不顾一切，金钱、劳动选择良好的学习环境，三次搬家，孟子努力学习终于成为了中国古代的思想家。现在的家长是不是不顾一切给我们选择良好的学习环境呢？
孟母三迁读后感
或许各位读者都熟悉该作者的创作。在这个时候，我们需要为我们的阅读所得撰写一篇读后感，探讨一下《孟母三迁读后感》中能够带给我们哪些收获，希望本文能为您提供指引！
孟母三迁读后感【篇1】
最近，我读过一个故事，叫《孟母三迁》。我读过以后深有感触。
这个故事具体讲了：孟母位了让儿子孟轲能有一个好的学习环境，她不辞辛苦地搬了三次家。第一次她把家搬到坟墓的旁边，孟轲天天去玩，有一次还堆了一个土堆，在上面放了一块石头，然后学人家大哭一场，孟母看见了决定搬家。第二次她们搬到了一个屠夫家的附近，过了几天孟轲拿刀乱砍南瓜、白菜之类的东西，孟母看了决定再次搬家。这次她们搬到了一个学校附近，孟轲天天去看人家学习，行为也礼貌多了，所以孟母决定在这住下了，然后孟轲长大以后成了一个伟大的思想家，一个无人不晓的名人。
读了这个故事我觉得孟母不辞辛苦的三次搬家是为了孟轲好，因为如果孟母不搬家的话孟轲就会变成一个整天大哭的人，或者变成一个屠夫，那他就不可能变成大思想家，所以孟母的决定是明智的，天下所有的母亲都为自己的孩子着想，都望子成龙、望女成凤，我的妈妈也是，辛辛苦苦的把我养育成人，在我身上付出很多心血。我对妈妈感激不已，感谢她把我养育成人、关心我、爱护我等我长大以后一定要好好报答妈妈！！！
有一次妈妈去跳舞锻炼，我偷偷的打开电脑上网玩游戏，妈妈回来的时候不知道怎么的就知道我玩电脑这件事，我觉得妈妈虽然出去跳舞了，但是心还是放在我身上，要不然她怎么知道的呢？
孟母三迁读后感【篇2】
这篇文章主要是讲民工 李 女士为了给儿子小华得到更好的教育，进行了多次的“迁徒”：从山西农村迁到县城，再从县城迁到省城，相继更换了三所学校，却忽略了儿子的感受，几天前， 李 女士在整理小华的书包时，发现小华在日记里写到：“妈妈，求求你，不要再换地方了，城市里的学生们总是用异样的目光看着我，我觉得自己就像个怪物一样！”“妈妈，我不想上学了，求求你了！”儿子的话深深刺痛了她的心。
看了这篇文章之后，我心里感触很深，我觉得 李 女士做得不对，她不考虑儿子的感受就武断地决定，这样只会遭来孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助长》的故事：一农夫为了使他种下的禾苗长得更快，就人为地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，庄稼颗粒无收。究其原因，那是因为他不遵循事物生长发展的规律。这个故事告诉我们：心急吃不了热豆腐。教育孩子也一样，急着让孩子一鸣惊人，却忽略了孩子的爱好。嘴上说是爱他，可行动上却是害他呀！每个父母都想望子成龙、望女成凤，可一口吃不成胖子，心急的话必会事与愿违。孩子想要自由飞翔，做家长的也应该反思反思。
家长们，请给我们一些自由的空间吧！我们需要自主更需要快乐！
孟母三迁读后感【篇3】
我读完了《孟母三迁》这个故事，从中得到了很大的启发。
孟子小的时候，他的妈妈非常关心他的学习。孟子的家住在坟地的附近，孟子天天放学就到墓地模仿那些哭泣的人们，孟母看孟子在这里不能专心致致地学习，所以就搬到了市场边上；可是，孟子每天放学就到市场里学那些小贩们叫卖，孟母看孟子还是不能用心学习，就又搬到了学堂旁边；可是，孟子回来没有什么事儿做，就找小伙伴到学堂去看那些小孩在和先生一起读书，他们回来也拿几本书装模作样地读。孟母发现孟子这几天进步很快就把他送到了这所学堂。
我读完《孟母三迁》这个故事，明白了学习要有好的学习环境。孟母为了孟子学习好，不顾一切，金钱、劳动选择良好的学习环境，三次搬家，孟子努力学习终于成为了中国古代的思想家。现在的家长是不是不顾一切给我们选择良好的学习环境呢？
孟母三迁读后感【篇4】
今几日，闲来无事再读《孟母三迁》，感慨良多。
当今社会，父母们应该要向孟母学习。看看现在的父母们，你们在教育孩子的时候，是不是动辄打，轻辄骂，这样懒惰的教育行式，真的对的起为人父母吗？看看孟母不打不骂，用三迁的方法，让孩子自我认识到了错误，自我改正错误。这种教育不是值得我们的父母为之好好深思吗？看一看，对一对，你就会发现这其中那教育孩子的精髓所在。
并且，再看看，那环境对孟子所产生的影响。你就会发现一个好的环境对于一个人的成长是多么的重要。有样学样，这是我们最基础的不加思考的学习。既然有这种学习态度，那么我们又该如何让这种学习，成为每个人的动力，而不是阻力呢？
最重要的莫过于，我们营造出这样一个美好的环境给他们，让他们也从中学到那些美好。为什么会有书香世家，彬彬有礼呢？为什么有文明社会，文明古国呢？这就是总体环境所去领引，所得到的成就啊！
如今，孩子是家里的宝贝，是国家的未来。他们将是明天家里的支柱，国家的栋梁。所以，当今教育成为今天大家关心，国家关切的问题。如何让这教育做的好，不如多多参考这《孟母三迁》吧！
《孟母三迁》既管故事，但它的教肓意义却没有改变。吾再细细品读，终决这不愧广为人知。
孟母三迁读后感【篇5】
抖音里又发了一条孟子搬家的新闻，大家跟着我一起去看一看吧！
因为她们之前住的地方在坟地旁，孟子经常会学别人跪拜逝者。这次她们母子俩又搬到了茂密的森林里，这里的树木不仅长得比房子高，而且满树都长满了碧绿的叶子，把阳光都遮住了，只能透下一点光点而已。这里面还住着很多的小动物，它们每天都会出来寻找食物，给自己和孩子吃。
孟子看到这幅场景后，立马爱上了这里。接着他每天就知道跟动物们玩耍，心里早已经完全把学习忘得一干二净了。任凭他妈妈怎么喊他、骂他，他都不理会孟母，孟母心想：这不是接着他们又搬到了海边住，这里有着碧绿的大海和金黄的沙滩，还有一些果树。孟子又爱上了这里，现在孟子每天只知道去海里游泳或者在沙滩上堆沙堡，他又把学习的事情忘得一干二净，孟母看到后面如苦色，还带着忧郁的神情。她只好再次带着孟子搬家了。
这次她们又搬到了一个热闹的城市里。这座城市里有一个KTV，然后孟子孟子每天就到里面跟着那些大人一起唱歌，一起跳舞，喝酒……孟母从邻居的口中得知后，很生气，也很伤心，然后他们又搬家了。
孟母她们又搬到了北京的清华大学旁边，孟子在学校受到了优秀同学的感染和名师的谆谆教诲。从此，孟子开始求知好学，努力奋进。孟子也通过自己的努力学习和孟母及老师的精心教导，成为了一个古今有名的文学家。
孟母三迁读后感【篇6】
我和女儿读了“孟母三迁”这个故事，故事的内容是这样的：孟子3岁时父亲就去世了，孟母原本家住在坟地旁的小村庄，村中小孩看到哭丧也纷纷模仿，孟母看到不利于孩子成长便搬了家，第二次搬到了镇上，这里是交易区，很多人在交易，孟子久而久之也学会了讨价还价，孟母得知后，心里不安，便再次迁居，这次孟母把家搬到了学堂附近，孟子和小孩们常在树下练学堂中的礼仪，孟母看到后很高兴，从此，他们就在这儿安心定居了！
读了这个故事后，我们都非常感动，孟母为了孩子有出息，搬了三次家。女儿听完后说：“我一定也要好好学习，长大做个有用的人，不辜负爸妈的期望！”我没想到女儿会这样说！我望着女儿竟有些感叹：现在的父母为孩子们做得够吗？当然有的父母特别尽心尽责，而有的父母却从未想过环境造人，不是吵架就是打骂，而深受其害的却是孩子，他们在无形中被伤害。孟母做得特别好，为了孩子有出息三次搬家，而如今的父母只顾自己方便而不顾孩子的感受的人大有人在，孩子却无从选择！我也要向孟母学习，争取给孩子最有利的条件学习，让她在健康的光环下“茁壮”成长！
孟母三迁读后感【篇7】
自打在学堂附近落户后，孟子的成绩就一直名列前茅。但好景不长，一段时间后，租房价也升得愈来愈高，而且房东每次来讨房租的时候，总会影响到孟子，孟母只好搬走。
经过孟母慎重考虑，她花了重金在杭州西湖旁的高级小区里落户，在搬过到那边时，她还不知道有多高兴，可一到却失望了。当时，刚搬到那一个月，孟母发现自己的儿子总是一副得意样，经过自己的调查才得知原来这些邻居都是一些暴发户，爱攀比自己家有多好，从小孟子就喜欢模仿，被那些邻居家的小孩带坏了，孟母看不下去了，便带着孟子搬离这里。
孟母又观察了一下，决定搬到桂林的市中心。落户不久之后，孟母觉得这里不错，但她发现，孟子有点过于沉迷游戏，无法自拔了，她又四处打听，才知道，旁边那幢楼好多住户都是些不良高中生，每次双休日都聚集在楼下花园旁的亭子里玩游戏，刚好那里是孟子散步的经过地，孟子每次一看到就伸过头去左看看、右看看的天长日久了，他也就开始玩起来了。
孟母打听完后，叮了一大跳，孟母立马带着孟子离开这里。
孟母处于无奈之下，不知搬到何处，就随便搬到了北京里的北京大学旁边的小区里。这次孟母并没有抱希望，但孟母发现孟子又开始爱学习了。一打听才知道原来这几户邻居几户都是北京大学的学生，他们经常在楼下读书学习，孟子看到后也仿照起来，天长地久，孟子就又爱学习了。
“看来还是搬到学校旁好啊！”孟母感悟到。
孟母三迁读后感【篇8】
今天，我读了一篇（孟母三迁 ）的故事，主要讲的是孟子的母亲三次迁居。
孟子小的时候很贪玩，模仿性很强。他家原来在坟地附近，孟子常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏；母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，没想到梦子游模范放别人做生意和杀猪的游戏；孟母认为这个环境也不好，就再次把家搬到学堂旁边，在这里孟子跟着学生们学习礼节和知识。终于孟母放心的在此定居，因为他觉得这才是孩子学习成长的环境，心里很高兴，从此他们就不再搬家了。
对于孟子的教育，孟母更为重视。除了送孟子上学外，还督促他学习。有一天孟子从来是子思那里逃回家，当时孟母正在织布，她知道孟子逃学非常生气；拿起一把剪刀，就把织布机上的匹布割断了，孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说；“你读书就像我织布一样，织布要一线一线的连成一寸，再连成一尺，在连成一丈，一匹，这样织完后才是有用的东西。 ”
我认为现在的父母一定要从小培养孩子的独立能力，让他们从小做力所能及的家务，孩子自己的事情自己做，不要担心这些会影响学业。想想，如果孩子们从来没有干过家务活，将来长大了怎么在社会上立足呢？难道要父母照顾他们一辈子吗？所以我呼吁大家，千万不要给孩子“衣来伸手，饭来张口”的成长环境，那样不是爱他们，而是害他们啊！
我读了这个故事后，明白了一个道理：我们做人要学孟子刻苦勤奋学习，学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。如果偷懒，不好好读书，半途而废，就会像被孟母割断的匹布一样变成没有用的东西。像孟子那样，做个有知识，有智慧的`人！
孟母三迁读后感【篇9】
孟子出生在一个普通家庭，母亲为了他的学业而搬了三次家，真是用心良苦啊！
在孟子小的时候，他们居住在一块坟地旁边，坟地里经常有人哭哭啼啼，上香烧纸，跪拜磕头，年幼的孟子受到影响，他觉得太好玩了，于是他时常模仿上坟人的举动。孟母心想：这可不行，我的儿子要很优秀，整天哭算什么本事？于是，她灵机一动，决定搬家。
可是新家隔壁是一个市场，里面整天传来各种商贩的叫卖声，孟子耳濡目染，又模仿起了这些商贩们的言行，于是孟母又决定搬家。
这次搬到了一个屠户家的附近，屠户院里经常发出杀猪时的猪嚎声，那声音撕心裂肺。孟子发现这个也挺好玩，就又模仿起来了猪的嚎叫声。孟母发现后，心想：这样下去可不行，千万不能让我的儿子长大后只会猪嚎了，看来，还得搬家！
这次总算是搬对地方了，他们新家的旁边是一所学堂，这回孟子又受到了感染，每天都偷偷地趴在学堂的窗外，跟着那些大哥哥们摇头晃脑地读书。就这样，年幼的孟子听听读读，非常陶醉。孟母也很欣慰，乐得合不拢嘴。她想：住在学堂旁边，让孟子早早地感受到了学习氛围，希望他能不负我的期望啊。
孟母为了让孟子有一个好的学习环境而搬了三次家，真是太伟大了！就像墨子所说的：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。人的成长也像染布一样，需要适合的环境才行。
孟母三迁读后感【篇10】
休日的一天，我在家读了一篇《孟母三迁》的故事，主要讲的是孟子的母亲三次迁居。我想：为什么孟母要三次迁居呢？我带着这个疑问读完了这个故事。
故事讲了古代教育家孟子从小失去了父亲，家境贫寒他与母亲相依为命。他早先住在公墓旁，孟子经常看到埋死人，时间久了他学会了埋死人，就和小朋友一起玩埋死人的游戏。孟母看了心想：孟子什么也没有学会，只学会了埋死人，太没有出息。孟母觉得这样对孩子不好，就决定搬家。
孟母把家搬到了菜市场附近。菜市场很热闹有很多做买卖的和买东西的人，人来人往的还有很多小偷。孟母觉得这样对孟子成长非常不好，害怕学坏就决定再次搬家。
孟母把家搬到了学校附近。孟子对学校产生浓厚的兴趣。每天很早起床，看到学生们读书唱歌也跟着学。看到老师也非常有礼貌，得到老师们的喜爱。老师出题考他，他都能对答如流，老师就让他上学孟母看了很高兴，觉得孟子会有出息的。
读完以后我想：孟母为了儿子孟子的成长，三次搬家操碎了心，付出的也太多了，她是个伟大的母亲，可亲可敬。我想：我的母亲，也是个伟大的母亲，母亲为我的成长同样付出了很多，也操碎了心。我怎样报答我的母亲呢？我一定好好学习，上课认真听讲，完成好各项作业，不怕困难刻苦学习，争取优异成绩。让妈妈笑口常开，这是我最大的心愿。
孟母三迁读后感【篇11】
自从我读了《孟母三迁》这篇文章以后，我受益匪浅，感受至深，久久不能忘记。
这篇文章讲的是：孟母为了儿子在好的环境下生活搬了三次家，分别是：儿子贪玩，不读书孟母便搬到了一个没有贪玩的小孩的地方，这是第一次。孟柯模仿铁师傅打铁的动作就搬到了荒郊野外，这是第二次。外面是大片的坟地可一到清明节，孟子就学人家玩埋死人的游戏，他们又搬了，这次搬到了学堂的附近，这时第三次搬家。孟母看到儿子去跟着念，就送孟柯去学堂读书，后来，得知孟子逃学，孟母便把刚织的布剪成碎片，以来教育孟子。
其实我们都知道，每个人的家长都很爱自己的孩子，但每个家长爱的方式不一样。比如说：孩子做了一件令你高兴的事，你去说一些称赞的话，如果孩子做了令你不称心的事，你可以给予他鼓励和让他振作起来的话。我非常不同意打是亲，骂是爱。这句话，难道非要用打骂来表示对孩子的爱吗？那么没有几个孩子能承受得了。我们可以用不同的方式来表达爱，比如说孟母三迁就是一个很好的例子。当孩子受到不同程度、不同方式的伤害或影响时，孟母选择了躲避，孟母这个躲避躲得好呀！
每个家长都很爱自己孩子，爱的方式不同，我们都在父母的爱下成长，我一定认真学习，不辜负父母的希望。
孟子读后感合集
假若您需要找到与您需求相符的“孟子读后感”相关建议，不是困难的事情！书籍让我们目睹广阔的世界，让我们汲取知识，甚至成为我们的生活导师。作品中有许多情节令人感慨万千，给人以深刻的触动，值得分享。写好读后感的关键是要与自己的思想或实际学习紧密相关，或与社会生活实际联系起来，写下自己的感受，使思考落地生根。寻找适合自己的事物并不是一件难事！
孟子读后感 篇1
《孟子》读后感
在这十几周的学习听课过程中，我深深地被老师诙谐幽默的讲课方式还有标新立异的独特思想感染着。我收获最大的是，人要有自己的思想，自己对世界的认识不要轻易被外界蛊惑。我也清楚地认识到，一个国家一所大学要有海纳百川的气魄和胸襟。只有兼容并包思想才会繁荣，社会的进步也体现于此。
这门课开阔了我的思维空间，让我有了一种要读点什么的欲望。我急需一种与别人思想共鸣的感受，于是我选择了《孟子》这部经典，从中得到了久违的畅快。下面我就分享一下我的心得。
从历史中我们可以找到一切，溯本回源；从逐物迷方与纷纭杂乱中回归宁静。我们需要从属于自己文明的厚重中寻找内心的坚定笃实，而不是随着西方文化的进入而可能数典忘 祖。如何去寻找这份历史的深刻静谧？古人早已用超凡的智慧为我们提供了一份营养又美味的心灵鸡汤国学。《孟子》在国学中占有一席之地，这本书历经千年，历久弥新。它并不是一部简简单单的一部人臣与君主，人臣与人臣的枯燥对话记载录，它其中所蕴含的小由为人之道，大至政治理念的一体化的内容仍值得我们深思。时间并没有湮没它的光辉，直到今日，它所蕴涵的深刻意义仍值得后人探索解读。
孟子是战国中期邹国人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》十分善于用比喻或者是寓言故事来表达自己的思想，使一些原本很抽象的东西变得生动传神。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切，而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样，方法自如，毫无牵强造作之感。而且，《孟子》一书的语言精练流畅，同时又浅显易懂。孟子继承孔子“仁”的思想，他驳斥墨家的“兼爱”，攻击法家的“耕战”，主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。例如孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子，得到夫子欢心的人可以成为诸侯得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子看到人民的力量认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。孟子反对霸政他提倡以德服人，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，因此孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
孟子还主张“政事以民为归宿。”孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省其罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”可见孟子对百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子认为要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他说:“谨庠序之教, 申之以孝悌之义”。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养, 最终都要凭自己的思考来达致。
孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。
如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：
一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；
二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。
持志养气。孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
深造自得。孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。” 他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
专心有恒。孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” 山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。” 有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒”的学习态度，他说：“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。
教亦多术。学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。
在为人上，孟子提出了“养吾浩然之气”的哲学理念，这里的“气”的意思并非是具象化的物质而是一种精神境界，其中有云“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确 立正常命运的方法。而能达到这种境界，就是“养浩然之气”的原则，而有了“浩然之气”，则就可以面对“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的逆境，才能 够“动心忍性，增益其所不能”，有所担待。
同时他对于朋友，人臣，国君阐述个人修养的 内涵时用了不同的内容，对朋友侧重自处之道，自修之心；对人臣则讲述处理事情的原则方法；对君王则侧重用人及政治方向的策略，这足以说明孟夫子本人的灵活而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治方向上，主要是向国君进言，孟子在向梁惠王进谏时，抓住各种时机向他说明实行王道的好处，既施行仁政，以达到 “内圣而外王” 的形势，其中的 “时” 与“势”论述精辟，鞭辟入里。在对待百姓的大的方针上“不违农时”与“使民以时”。这几个字已经可以概括爱惜民力与基层健康发展的方针内容，安居乐业只要到“时”做该做的就可以了，而在当今中国，这正是我党基层方针的基本内涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整个国家在文化上发展起来，百姓能够较好得担当起公民责任，努力奉献社会，那么政治经济就会在这个良性基础上进一步又快又好发展，反过来又会继续促进教育方向的改革，形成一个正面循环，在这个层面上也是党和政府一直关心教育原因之所在；而对于君主而言“与民同乐”，“爱民如子”，那么百姓就会“民乐王之乐，忧王之忧”，上下一心，则就可以达到“势”上的“保民而王，莫之能御也”。而对于现在中国而言，党的执理念就是 “深入群众，了解群众难处，维护群众利益”，从而老百姓也积极拥护党的政策，支持党的决策，时刻代表群众最根本利益，紧紧依靠群众，这正是共产党活力长久之所在，精神永恒之所在。
因此可以看出，在几千年，孟子的学说中，虽然有他那个时代的时代局限性，但是他本身已经突破了时代的局限，在他的思想体系中已有了社会主义的大同思想的雏 形，这是非常值得我们赞叹和敬佩的，在那个君权至上的时代，他选择了为那个时代的纷乱 中守护一方净土，尽管他仕途上的失意，但那并非是因为他过于清高，而是他明明可以选择 用霸道诡术取悦君王，但他依然愿意为了大义而精神殉道。他的人格修养，“善” “气” 持 而养，这不仅是一种身心修养人格的境界美，也是一种人格审美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上达到充盈持泰，就可以对别人产生“善”的影响，从小及大，由微至广，就可以体 现出孟子在政治原则上的个体趋同的主体性，“格物，自知，修身，齐家，治国，平天下”。这从个人而言意味着一个自由公民的健康状态，而整个社会而言就意味着共产主义的共性的 个性体现，因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义，因为思想的深刻不会被历 史风化，而会被历史铭刻。
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。总的来说，我对《孟子》的认识还是表面的，肤浅的，但是我深信，随着我的不断学习，在我的个人品格自我鞭策和在政治认知上进一步加深的基础上，我会更全面的了解它的思想 光芒，它的广博内涵，进一步体悟未来的人生和精神内涵。
孟子读后感 篇2
寒假里，我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。孟子是继孔子之后的儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。
孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危险了。如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、慢慢地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。
读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事，也让我明白了很多做人的道理。我很喜欢这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。
孟子读后感 篇3
孟子教育智慧心得
段婵玉利用假期，我仔细阅读了《孟子的智慧》一书，感受颇深，主要有以下几点
（一） 持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子和孔子一样，也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
（二） 深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”
他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张学习要有自己的收获和看法。
尤其是学***有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
（三） 专心有恒
孟子认为，学***专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。
使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
”两个人同时跟一个围棋国手学***，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学以致用、学以致用是孟子在教学实践中总结出来的科学原则。
同时，孟子还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”
山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学***。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。
因此，学***不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”
有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。这样，我们必须坚持到底，不能落空。孟子反对“一曝十寒”的学***，他说：
“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”
即使是最容易生长的植物，如果暴露在阳光下一天，冰冻十天，也不能生长。都是反复强调学***之以恒。
（四） 教亦多术
学习有赖于学生的自学、专心和毅力，但老师不是无所事事。教师的作用是积极引导和启发学生的思维。因此，教学方法不能一模一样，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：“君子之所以教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”
又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲。
国学先生傅佩荣一直有“台湾版于丹”之称，拿到他的孟子的智慧，开始觉得这个选题蛮难的，他要讲孟子这个人，不单单将这个人，还要将这个人的理论，不单要把孟子的理论阐述的清楚，还要把这套理论和快乐的做人结合依赖，实在颇为不易。只有理论深厚于心，对孟子之语之行烂熟于心，且对古典理论博闻强记的人才能实现。
不过傅佩荣做到了，读完《孟子的智慧》，发现他将孟子这个人从千年前拉到了当代，拉近到读者面前，那么形象生动，诙谐与生活化，并且左援右引，将教育、修养、仁政等孟子的观点融合在故事里面，颇有深入浅出的效果，最难得是，最后一章“人生的快乐”结合前述理论进行了发扬，发挥，发展，将做人，做学问，做事的最终目的：快乐引进来，最后以“人”字能写多大作结点睛，回味无穷，意味深远……大家就是大家。
翻开《孟子的智慧》，一开篇，要讲的就是孟子这个人，孟母是很有名的一个人物，三字经里面说“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼……”几乎中国老少都会背，于是很多人误以为孟子是单亲家庭，和孔子类似，不过不是，书里考证了孟子关于给母亲办丧礼的史料，证实孟父是一直活到孟子成年的。
我同意傅佩荣先生的理论：人只有提高能力，减少欲望，才能幸福。特别是在这个物欲横流、功利至上的时代，独生子女家庭的孩子往往高估了自己的欲望。傅先生的理论，对我们是一个启示。
读了傅先生的博客后，他就去和北川的孩子们进行了深入的对话。所谓仁爱，真是可敬。比起国内的一些学者，确实也有点学识，可是沽名钓誉，勾心斗角，与人乱打口水仗的境界相比，算是难得了。古代称之为圣人，分为三种；
第一种，圣之清者，非常清高；
第二种，圣之任者，很有责任心；
第三种，圣之和者，很随和。
照这个标准，很遗憾的说，现代是一个也找不出来，反面典型倒是很多，所以我们这个时代，再过多少年之后，后人如何评论，实在很难想像，也不敢往好处想。况且，圣人者，能出现的概率本来也很少，圣人，大概这三个标准都满足，都可以成为神仙了。
所以，不追求做圣人，但求做人快乐，从内到外，建议不妨读读傅先生的书，你会得到一些启发的。
傅佩荣教授笔下的孟子，是一个真诚的人,快乐的人----他的“内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事”。这样的人他的人生也是自信而快乐的。傅教授重新解读孟子的幸福生活。他所展示的孟子是一个全面的孟子：
教育，人伦，修养，人生等。并以他的朴素主义哲学观点为依据对现今人们的困惑一一做了点拨，古事寓今，启发人深思。可以说，《孟子的智慧》，既是国学书，也是励志或自我修炼的一本好书。
《孟子-告子》里说“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，“仁是人的本心；义是人的大道。放弃这条路却不去，失去了你的心却不知道如何去寻找，真是悲哀！
有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”以前读书的时候，读到这一句，对“求放心”印象非常深刻。
其实这也是现在许多成功学，励志学上常讲的一句话：尊重为本，善待他人，真诚待人。以前做学生的时候，总是担心很多事情：
各种考试、班级排名、教师态度、父亲期望、兄弟姐妹期望、学校、专业、分数线、成绩单、同学关系等诸多方面。然后我去了社会，担心我挣了多少钱，谁更有前途，谁买了这栋楼，谁又结婚了，谁生了孩子等等。在这种状态下，我们焦虑、疲惫、无序、分散。
仔细想想，为什么会这样，其实只是因为我们自己放不开，放不下，做不到孟子说的“求放心”，而把心力用在担心焦虑上。在孟子看来，这是一个心态的问题，一个心灰意冷的问题。一个实物比如鸡丢了，我们可以找回来，心迷失了，失心的人很多时候却还茫然无知。
“求放心”的这个心就是人性，人性向善，真诚引发力量，由内而发。如果“求”，那么每个人都可以掌控自己的快乐，而不求诸于人。第九讲“人生的快乐”很值得反复研读参透。
如何才能有充满自信的快乐的人生？人生的价值何在？如何过快乐而有意义的生活？
“吾善养吾浩然之气”，答案是要“养”。要有修养。修养是成就自己。
到达某种程度之后，快乐就会由内而发，自然随之而来。
关照各人的内心，在快乐中成就立体的生命。在这一点上，孔孟是一致的。孔子说：
“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），又说，“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）做君子就是做一个内心完善的最好的自己。当内心强大，开阔而坦然时，当内心真正有了一种从容淡定时，才能不被人生的起伏得失所左右。
生命的境界也不断得到提升。
提起儒家，五千年文化的精髓，我们马上会想到孔孟之道。但是，一直以来，我们都没有一个简单的渠道去真正了解孟子的历史，清晰地学***的理论，我一直都有一个疑问：他是简单的把孔子的理论整理并系统化了，还是他有超越孔子的理论？
尤其是还流传着对孟子的误解，比如，孟子的好辩，如果他的理论真的可信，为什么他的仁政从来没有被帝王好好利用过等等。带着这些疑问，我开始阅读傅佩荣的《孟子的智慧》这本书。
傅老师毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。傅老师这本书不仅深入浅出的全方位的介绍了孟子，还结合了当今的社会，阐述了如何可以使现代人在如此浮躁的社会环境中去重新找到原本就属于自己的快乐与自信。
司马迁赫赫有名的史书《史记》中对孟子的评价是“道既通”。这足以说明孟子在理论上有很强的实力。孟子在《孟子》中不仅设法把孔子的人性论、修养方法、教育主张、仁政理想等全部阐释清楚外，还建立了儒家的圣人观，天命观和历史观。
给后人一个很好的平台去了解儒家，去了解孔子，这样不仅可以把儒家的精髓发扬光大，也可以让其长久不衰的流传下来。同时让人们在做事情的时候有章可循，有理可依。其中最难能可贵的是孟子创造了大量的成语，可见他的语言文字能力很强，可以用简短的四个字表达清楚一个道理，并且这些成语可以被大家耳熟能详，广为流传。
在这本书中，傅老师不仅把成语做了很好的解释，也找到了一些当时的历史资料来充实我们的理解，更好地帮助我们在日常生活中使用这些成语。
完全按照书中的道理去做是很难的，有些是普通人不能实现的，但是我们可以记住让自己变得简单快乐的一句话：万物皆备于我。也就是说生下来一切就都齐备了，里面就够了，外面都是可多可少的，没有什么是非要不可的。
以这样的心态生活就可以在快乐中成就立体的生命。
读完傅老师的这本书，让人有耳目一新的感觉，也有了新的动力去成长自己，去实现自己。我相信，每一个读过这本书的人，都会有自己不同的感悟，都会在这本书中找到适合自己的处事原则，也都会给自己的原则找到合理的理论支持。
孟轲老先生是儒家学派的男二号，人们一谈起儒家，就会自然而然的将创始人孔丘老先生和他相提并论，称为孔孟之道，但孟子并不是孔子的学生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司马迁在《史记》中这样写道：“孟轲，驺人也，受业子思之门人”。也就是说，从辈分上论，孟子是孔子的曾徒孙，但正是这样一位晚辈，却pk掉了孔老圣人的三千**，尤其是那其中精通六艺的七十二位高材生，成为与圣人并驾齐驱的“亚圣”，足见孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以启下，能够既往，一定能开来。
学***，向孟子求教智慧，是拜对了码头，而台湾学者傅佩荣先生，就是带着我们拜圣人码头的引路人。
正如傅佩荣先生所说：“今天这个时代，是价值观混淆的时代，这个社会，被称作后现代社会。人们理想中的现代社会是建立在理性的基础上的……但20世纪两次世界大战的爆发，使这种理想幻灭了，当理想不再成为可靠的基础的时候，就是后现代社会的开始，所有被接受的都要重新质疑，这是后现代的口号，原来所有的价值观都放在一边了”。
没有了价值观就只能拿金钱作为唯一的价值参照物，所以后现代的人多多少少都唯利是图、见利忘义、尔虞我诈、勾心斗角，其结果是我们可以得到金钱、地位、权利和疾病，但最终得不到快乐，我们一生都在拼命的要得到什么，结果是得到什么都不快乐，因为没有正确价值观的人，不懂得生命与自然的关系，不懂生与死的关系，问题的症结归根到底是不懂自己的内心，也就是说，后现代的我们尽管在物质上、信息上、享受上都达到了空前的高度，但我们内心却没有一套系统的价值体系和哲学思想，幸福与快乐只是简单粗暴的用金钱的多少来衡量，难怪我们总是不快乐，因为我们的内心太需要慰藉了。
儒家讲人性向善，从真诚开始，力量由内而发，所以快乐也是由内而发。所以我们学***、寻求智慧首先就是要明白这个道理，快乐**于自己的内心，而不是外在的物质，更不是别人的恭维与逢迎，那些虽然能使你得到一些快乐，但终究是无源之水、无本之木，不会长久而且让你产生严重的依赖。其次要持之以恒的修炼自己，“修身、齐家、治国、平天下”是儒家处世的观点，将修身放在首位可见其重要，很多人都有这样的误区，认为修身是学习，而学***学生时代的功课，而在孟子看来，这样的观点是极端错误的，修身不仅是学***实践，而且是要终身的事业。
孟子的理论是薄薄的一本书，但蕴含的智慧是博大精深，需要我们在不断的修身过程中发现和顿悟。所以傅佩荣的《孟子的智慧》是一把钥匙，是开启儒家智慧的准入证，真正的智慧还是要我们在读经典、勤修身、多养心中获得。
孟子读后感 篇4
千年的岁月，转瞬即逝，时间的车轮依旧向前滚动，无数的英雄豪杰，峥嵘岁月已成往昔，曾经叱咤风云的人物，已化作尘土。人，匆匆的来到这世上，又匆匆离去，或许留下了些什么，又或许是赤裸裸而来，又赤裸而去，幸运的是，孟老夫子有先见之明，留下了《孟子》一书，让我们得以看到他一生的精神财富。
孟子是一个富有使命的大丈夫。“穷则独善其身，达则兼济天下”是他的为人之道，身处战国乱世，他希望用自己的仁政思想辅佐诸侯统一天下，然而现实的残酷，却让他无路可走，但他没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放谣辞，以承三圣”，从而匡正世风世俗。这样有目标、有理想的人，无论在何时何地，终有其伟大之处。
曾经有位作家，他从书中看见了“吃人”二字，自此，中国文学就涌入了一股正气浩然的劲流，流进了千万人的心中，他就是鲁迅，一位以笔为武器的战士，仿造他的方法，从孟子的书中，我也得到一字“顺”，是顺变的“顺”，是顺从的“顺”，是顺流而下的“顺”。
在儒家思想的发展史上，孟子有着承前启后的重要地位和作用，在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思都曾当过继承与传播儒家思想的重任，然而从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化发展，建立新的儒家思想体系，对儒家思想进行新的诠释已是势在必行。于是孟子顺应了时代变化，提出性善、仁政、王道一系列思想，从而维护了儒家发展，“天下潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。孟子的顺变是儒家思想兴起的重要因素。
在他的思想中，提升个人修养是关键。所以他提出了性善论，“人之初，性本善。”是故，人的行为要顺应本心，顺应胸中的恻隐之心，从而学会“仁、义、礼、智”的君子精神，在政治领域，他提倡仁政，“民为贵，社稷次之，君为轻。”提倡君主应顺从民心，顺从民意，同时也要百姓如同对待父母一般，顺从君主。如此，国家的强大也就如水一般顺流而下，无可阻挡，由此观之，孟子的思想确实是关于“顺”的。
《孟子》中有许多哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人，治人者食人，治于人者食于人。”这句话看似现代社会的分工关系，想想看，远在古代的人就能有这种思想能不让人敬佩吗？
所以说，《孟子》在今天读来，仍不失其深刻的教育意义和社会意义。
孟子读后感 篇5
战国时期的儒学并没有后世那么突出，而是一种批判理论。不仅各国统治者不肯采纳，各家各派也群起而攻之。
在那个既充满活力又躁动不安，既欣欣向荣又精神迷茫的时代，有人使劲钻研权术，有人大搞合纵连横；有人忙于经商致富，有人一心升官发财；有人坚持一毛不拔，有人只求逍遥自在……
就在这时，邹国出了个“迂夫子”孟轲。他力挽狂澜，以孔夫子的继承人自诩，要重振儒家的仁义道德。之所以说他“迂”，因为他的学说当时被人认为“迂阔而远于事情”，不切合战国时代急功近利、激烈竞争的社会现实。
然而为了实现“王道”和“仁政”的理想，他还是像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。从《孟子》书中可以看出，孟子先后到过齐、宋、鲁、滕、梁（魏）等国，最终却四处碰壁，无大建树。
然而今天当我再读《孟子》，却收获颇丰。
在他100多年前去世后，孔子创立的儒家学说被孟子继承和发展。孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。
孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。这种思想在当时是行不通的，但它为后世有前途得通治者提供了治国的基本方略，具有超越时代的价值。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。
这一史无前例的论述，更清晰地反映了他的以人为本思想，是中国社会思想史上的一个闪光点。孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。
孟子把“义”作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。“义”的内涵各时代当然有所不同，但义利选择问题，永远存在。
因此，孟子的义利观对我国民族价值观的形成有着深远的影响。
“性善”、“性恶”论，也是中国哲学史上的重要命题。孟子则是典型的“性善”论者。他说：
“人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，认为对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。其实，人之初无所谓性善性恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化，性善虽是孟子两千多年前的理论预设，但他在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。
孟子的“人格”论影响深远。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。
怎样蓄积“浩然之气”？这就是说：一要保持志向和精神，坚持远大的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，就是要清心寡欲。
孟子的这些主张和学说是对中国传统文化的重要贡献。做有“浩然之气”的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士，诚如冯友兰先生所说“懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”
孟子的思想和政治主张之所以不能被当时的人主们采纳，有着特定时代的社会历史原因，同时也体现出人类文明发展过程中的一个深刻的悖论。
从社会历史原因来说，当时各国王侯们都崇尚霸道，急功近利，热衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很难满足他们的需要。
从人类文明发展的矛盾性来说，人类是向往善，追求善，并不断走向善的，而孟子的学说就代表了人类对善的追求。但是，人类走向善的过程通常是由**的力量驱动的。有时，人类必须以战争结束战争，以杀戮停止杀戮。
这不符合人类普遍的美好愿望，但也是必然的。孟子是一个追求善的理想主义者。人类确实需要理想，而不是没有理想；但光有理想而不面对现实，人类还是没法获得发展。
如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。经过2000多年的静静回顾，一束智慧之光越来越耀眼。
毕竟我们的心已蒙尘太久，特别是在现今这个物欲横流、价值观混淆的时代，我们应该明白，现在是该停下来等等灵魂的时候了。《孟子》便是这样一本可以让我们洗尽铅华的宝典。
孟子的思想是一个完整的系统，越深入学习就越能够发现一种生命成长的快乐，觉得人生充满了希望，因为每个人都可以通过学习得到一种正确的价值理念，在生命里加以实践，通过真诚的力量表现出来，快乐也会由内而发。
孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。
带着温柔的**，温暖的阳光，徘徊在**朴素的智慧中，寻找生命的意义
孟子读后感 篇6
20xx年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。
正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”：一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。
自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点：行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。
齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。
在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖--公刘开创基业时，积极的从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。
再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。清晨水边兜风，来到歧山脚下。盖起宫舍新居，相伴美人安家。那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。
由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢？
黛玉进贾府读后感
我们应该如何写作品的读后感呢？作品实际上就是一本值得我们细细品味的好书。在写读后感的过程中，可以从多个角度描述自己的心情和体验。现在，为了您，我整理了一些关于“黛玉进贾府读后感”的最新信息。
黛玉进贾府读后感 篇1
《林黛玉进贾府》读后感（5）——国庆节期间留给学生的作业 nb
胡高清">《林黛玉进贾府》读后感（5）——国庆节期间留给学生的作业胡高清胡高清
（好友书画家徐立业新作《荷》）
《林黛玉进贾府》读后感（5）
——国庆节期间留给学生的作业
胡高清十月份，金州区电视台要为我录播一节课，好像是叫什么“直播课堂教学”。我选了一个内容，就是“中学生点评《红楼梦》第三回《林黛玉进贾府》”。我希望这个班的主要角色是学生，而不是我。我希望这堂课主要是为了展示学生的学习能力。
所以，国庆节放假之前，我给学生布置了一个学习任务——回家认真读《红楼梦》第三回《林黛玉进贾府》这个章节、写出读后感并把读后感发到我的邮箱——当然，如果有时间和兴趣，我也希望学生读读前三回最好。
我把学生分成三组，规则是：一组学生着重分析林黛玉的形象，一组学生着重分析王熙凤的形象，一组学生着重分析贾宝玉的形象。
从昨天开始，就收到了学生发给我的“读后感”，我是喜出望外——学生愿意读书，愿意写作，还有什么比这更让一个语文老师最高兴事情？
我将陆续发表这些“并不成熟”的读后感。我也相信，我们的这一堂“直播课堂教学”一定会非常成功……
冰山雌凤，末世凡鸟
——简析《红楼梦》第三回中王熙凤人物形象
孙慧敏后面便是一片冰山，上有一只雌凤。其判云：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
——曹雪芹《红楼梦》第五回
《红楼梦》第三回写林黛玉进贾府，可谓是贾府中各色人物的第一次完整而正式的亮相，而其中最出彩的，我认为是王熙凤无疑。这位曹雪芹笔下的“脂粉英雄”从出场起就奠定了她的尊贵地位，而我们也不妨在分析其人物性格的同时，结合第五回内容对王熙凤（即题目中所喻的“冰山雌凤，末世凡鸟”）的人物命运走向作一简要分析。
王熙凤的出场之不同寻常，大概用后世被评论家们用滥的八个字就可以概括：未见其人，先闻其声。与其他或先展露衣冠相貌（如各个丫鬟婆子及贾母、迎探惜三姐妹的出场），或托别人言语带出初步印象（如贾宝玉的出场）的人不同，王熙凤的出场没有任何铺垫，人物行踪只是以远处的笑声和近处的言语“我来迟了，不曾迎接远客”由远及近地连缀起来，甚至连出场本身都是以黛玉的眼来写。
黛玉对王熙凤的第一印象是“放诞无礼”，的确，在“个个皆敛声屏气，恭肃严整”的贾府，敢以如此近乎是放荡不羁的姿态前来的女子，除了王熙凤，应是没有第二人的。而显然后文中更耐人寻味的是一家之长贾母的态度，贾母称这个能将宁荣二府上上下下管得服服帖帖的孙媳妇为“我们这里有名的一个泼皮破落户儿”、“南省俗谓作‘辣子’”，甚至笑称让黛玉叫她“凤辣子”。这就不难解释为何凤姐能在家中如此“横行”，显然，从贾母的轻松口气和幽默态度来看，老祖宗对这个孙媳妇是十分倚重和宠爱的，甚至会同凤姐一起说闹玩笑（这一点在第三十九回刘姥姥进大观园里体现得更细致）。
所以说，凤姐的不拘一格的出场方式，一方面是男儿般的性格使然，另一方面则是依仗着贾母的喜爱和恩宠。
而凤姐何以赢得老祖宗贾母（甚至是王夫人）的欢心呢？从细节看，有这样几点：第一点是说话行事很有分寸。
在熙凤与黛玉的近距离接触中，凤姐拿出的是一个亲切体贴而得体的长辈态度，先是携手，然后“上下细细打谅了一回”，最重要的是最后，“仍送至贾母身边坐下”，细节之中可见其精细。之后的话也是处处落在重点上，同时又不过分虚假而惹人生厌。此处只举一例，熙凤称黛玉“通身的气派”“竟是个嫡亲的孙女”，私以为，一方面，凤姐显然深知贾母对黛玉的疼爱，因而借这种拉近血缘的话来讨老祖宗欢心，另一方面，这话也只有凤姐敢说，或者至少是，说得有分寸。
第二点，办事妥帖周到，能想到别人所不能想到的。如月钱的发放问题，以及预备下黛玉裁衣服的料子的细节（其实我个人觉得，熙凤应承王夫人的时候说的是自己已先料着了而准备了，但实际上很可能她只是应急反应，不一定真的早有准备，可能只是为了让王夫人宽心，也为了让自己在外人面前显得更精明强干）。
第三回中还有一段很容易被读者当作过场戏略过的文字，就是那段对于王熙凤衣饰面貌的描写，但事实上这段文字也能给我们逗漏出一些重要的人物性格方面的信息。衣饰方面，凤姐的打扮“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”，在此不大段引用描写，只总结为几个词：穿红戴绿、簪金佩银、珠围翠绕。
这段描写首先从视觉上就给人极大的冲击感，大红大绿的搭配，与那些名贵的衣料和首饰一起，构成了我们对熙凤的初印象：身份尊贵、身家富贵。但同时，我们也能感受到这种色彩的冲击所揭示的另一种性格特征，即粗俗。
看着脸，最好的两句话无疑是：一双红凤凰三角眼，两片弯柳叶垂眉。先扬后抑，由“丹凤”“柳叶”的美好转到“三角眼”“吊梢眉”的可怖，与后面紧承的“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”相照应，鲜明而突出地揭示了凤姐精明强干而又威武狠毒的人物性格。
黛玉进贾府读后感 篇2
林黛玉进贾府》向我们第一次展现了贾府。贾府的环境，有着丰富文化内涵，透过院落建筑与服饰仪节，我们清楚地认识到了贾府的特点，像贾母在贾府至高无上一样，贾府透示给黛玉的是骨子里的王尊王贵，它是封建大家庭的一个样板，是一个封建上层统治者的生活写照。
对黛玉的描写，处处表现她的“步步留心时时在意”，谨小慎微的态度表现她“寄人篱下”的心境，黛玉“上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，只好依傍外祖母，”她有很强的自尊心，也有很强的自卑感。
凤姐一出场，满屋子全是她一个人在说话，别人都成了陪衬，她夸黛玉标致，叹黛玉命苦，对黛玉关怀备至，一切都依着贾母的心思行事，一切为了讨得贾母的欢心。她善解人意，巧手逢迎，乖巧机灵的性格和在贾府的实权地位都表现出来了。
贾宝玉生活在封建贵族家庭，处在封建正统势力的重重包围之中，这个家庭使他“留意于孔孟之间，委身于经济之道”这对贾宝玉是沉重的压力，他的“愁”和“恨”正是欲求摆脱而不得的苦闷心情的表现，他的“傻”和“狂”正是在痛苦中寻求新的生活和理想，却又找不到出路。以致陷于失望和迷惘的精神状态。
最后，我们要感谢作者曹雪芹，是他一手策划了我们这次穿越时间隧道的“故园神游”。
虽是短短几页课文，却让我们得出了一个答案:《红楼梦》的:“千红一哭(窟)，万艳同悲(杯)”昭示着封建制度的必然衰败，它的成功也不仅仅在于其文学价值。
想着曾在哪一回中所见的文字，我空吟着“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空，吾谁与逝，与吾从，渺涉茫茫，归彼大荒。”我不再只醉心于词句的优美了，而是对那个时代的悲哀有了重新认识。
了解了颦儿“孤高自许，目下无尘”背后的无奈，渐渐了解了宝玉“富贵闲人”中隐藏的叛逆。了解了那个终日以泪洗面，输掉了钗黛之争，在凄凉中香消玉殒的黛玉，如果说悲愁是东方古典女性的特点，那么黛玉无疑是悲秋的集大成者。
穿越了时空，打破了历史的界限，似乎见了她初到贾府的处处小心，步步留神，似乎望到了那个削瘦背影整日封存在那些封建礼教与各种人际的束缚中，无法理解，无法承受，尽力的躲避与应付。
她也承载了，搭上了这贾府的列车，开向了前方，不知到下一次在拿起你时，不知你是否还在前行。
《红楼梦》的真正开端应当是第三回后半部分《林黛玉抛父进京都》节其中，作者不但借黛玉之眼对贾府概状、上下人等作了一一的描述，更为其在贾府中的悲剧命运埋下了伏笔。
黛玉到贾府来，身份是孤女投靠亲眷。因此，她为自己立下的行为宗旨是“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了去”。这一准则在本回中即得到充分表现。作者在字里行间，无不表现了林黛玉的敏锐小心、对一切都细细观察、行为恭谨。例如在邢夫人处一节、王夫人处一节、喝茶一节，还有与宝玉相会一节。试看宝黛相会，宝玉一见她便猫直:“这个妹妹我曾见过的。”而黛玉见到宝玉时虽然也有同感，但只是“吃一大惊，心下想道...”后面的宝黛问答，黛玉只是问一答一，绝不多说一句话，并且当宝玉问“妹妹可曾读书时”，她说“不曾读...些须认得几个字”。这与前文贾母问她时她回答“只刚念了《四书》”区别何其大也。她前后不一的原因，不过是为了迎春姊妹们只“认得两个字”罢了。宝玉的痴狂与黛玉的谨慎形成强烈对比，这也为他们在后文中的爱情悲剧埋下了伏笔。
黛玉在贾府内的命运，还通过“一个翻头和尚”(即茫茫大士)的俄语有所预兆。茫茫大士说她的病“若要好时，除非从此以后总不许见哭声;除父母外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生”。“不许见哭声”预示她“泪尽而死”的结局，而所谓“外姓亲友”自然是指她母族贾家了。但是黛玉概不听劝，孤身人了贾家，其前途可以想见。首先是她在贾家的地位。试看她进荣国府时.“却不进正门，只进了西边角门”，进门后，又是几个婆子扶她出轿，走了许多路，方到正房，冷冷清清等着的是儿个“穿红着绿的丫头”。只有贾母才给了她一点温暖，被“一把接入怀中”。贾母疼她，为的是她身世的可怜;而熙风等人跟她亲热，所为只是贾母。至于贾赦、贾政等，则都托故徽得见她。试与后文中宝钗进府相比，就可见黛玉处境之艰难了。
由此可见，黛玉在贾府中处于一个特殊而微妙的地位。一方而.由于贾母的疼爱，她得以与宝玉并肩，高出“迎探惜”之上;另一方面，她无亲无友，无财无势，为人所孤立。她特殊敏感之性格的形成，正是由她的处境所决定的。也正是因为此，方有了后文的一出出悲剧，有了这一册“伤金悼玉的《红楼梦》”。
黛玉进贾府读后感 篇3
儿时的我在读《红楼梦》时，总被书中的人物哭个不停而心生厌恶，随手弃之于毫不起眼的角落。而今，随着年龄的增长，我才真正体会一个封建家庭的兴衰没落，才真正体会“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的无奈与痛楚。
紫鹃在床头哭得厉害，而此刻的黛玉，已然奄奄一息。但墙的那边，锣鼓喧天，张灯结彩，好不热闹！披红挂彩的宝玉，面对的是头戴红盖头的宝钗妹妹。有情人不能终成眷属，黛玉啊，你若早知今日的下场，当初，你还会进贾府吗？
那年的你年方二八，母亲因病去世，体弱多病的你，怎能经受如此的打击？你也重重地病了一场。父亲把你送进贾府，从此改变了你一生的命运。
“脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠。”王熙凤面对美若天仙的你都直夸没见过如此标致的人物。贾宝玉见了你也是一见钟情，灯火阑珊处，你还在为了自己所引起的宝玉掷玉的事，掉了许多泪。多愁善感的你，始终无法忘却繁华近处宝玉那矫健的身影；无法忘却夕阳西下，一起漫步的余晖，踏花而行；无法忘却分别前“执手相看泪眼”，将记忆定格为一种永恒。然而，一切都是那么的不经意，谈笑间灰飞烟灭，留下的只是那斑驳的记忆，刻骨铭心的牵挂和执著的守望……
于是，我明白了。黛玉——是你告诉我只有失去了，才会懂得拥有的快乐；只有分别了，才会懂得相聚的温馨；只有经历了，才会懂得拼搏的艰辛。咫尺天涯，面对沟壑，相邻也常是天堑，相逢也常是美丽的错误。即便是“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”的伤感，还是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的悲壮，黛玉永远不悔的坚守“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”那动人而圣洁的等待！
地球若停转，会是在哪年？时钟的摇摆在瞬间决定沉沦，彼此不再相见？疲惫的柔情叫思念，纷乱的记忆叫挂牵，……
于是，我明白了。黛玉，你让“执子之手，与子偕老”成为不朽的佳话；使“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”融合成一曲乐章。真正的爱应是在物质消亡后仍存的牵挂，你的敏感，饱尝着世态人情的炎凉，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受着流年似水的忧伤，怎能不形销骨立？你的倔强，寻觅着灵犀一点的知己，怎能不人比黄花？也许，生命的纯粹，注定了生存的失败。
“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”在宝玉掀开盖头的一刻，你疲惫地闭上了双眼……
黛玉，为你感动。黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。当西风古道不再有漫天的黄沙，丝绸也带不走那悠扬的驼铃；当曾经的辉煌成为往事，传说也成了永垂不朽的奏鸣。黛玉，若有来生，你还会进贾府吗？
但愿，灵河畔，早色依旧。
黛玉进贾府读后感 篇4
虽是短短几页课文，却让我们得出了一个答案:《红楼梦》的:“千红一哭(窟)，万艳同悲(杯)”昭示着封建制度的必然衰败，它的成功也不仅仅在于其文学价值。
想着曾在哪一回中所见的文字，我空吟着“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空，吾谁与逝，与吾从，渺涉茫茫，归彼大荒。”我不再只醉心于词句的优美了，而是对那个时代的悲哀有了重新认识。
了解了颦儿“孤高自许，目下无尘”背后的无奈，渐渐了解了宝玉“富贵闲人”中隐藏的叛逆。了解了那个终日以泪洗面，输掉了钗黛之争，在凄凉中香消玉殒的黛玉，如果说悲愁是东方古典女性的特点，那么黛玉无疑是悲秋的集大成者。
穿越了时空，打破了历史的界限，似乎见了她初到贾府的处处小心，步步留神，似乎望到了那个削瘦背影整日封存在那些封建礼教与各种人际的束缚中，无法理解，无法承受，尽力的躲避与应付。
她也承载了，搭上了这贾府的列车，开向了前方，不知到下一次在拿起你时，不知你是否还在前行。
黛玉进贾府读后感 篇5
黛玉在贾府内的命运，还通过“一个翻头和尚”（即茫茫大士）的俄语有所预兆。茫茫大士说她的病“若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生”。“不许见哭声”预示她“泪尽而死”的结局，而所谓“外姓亲友”自然是指她母族贾家了。
但是黛玉概不听劝，孤身人了贾家，其前途可以想见。首先是她在贾家的地位。试看她进荣国府时。
“却不进正门，只进了西边角门”，进门后，又是几个婆子扶她出轿，走了许多路，方到正房，冷冷清清等着的是儿个“穿红着绿的丫头”。只有贾母才给了她一点温暖，被“一把接入怀中”。贾母疼她，为的是她身世的可怜；但是熙风等人和她很亲密，他们所做的就是贾母。
至于贾赦、贾政等，则都托故徽得见她。与后文中宝钗入主豪宅相比，可以看出黛玉处境艰难。
由此可见，黛玉在贾府中处于特殊而微妙的地位。一方而。由于贾母的疼爱，她得以与宝玉并肩，高出“迎探惜”之上；另一方面，她无亲无友，无财无势，为人所孤立。
她的特殊敏感性格的形成是由她的处境决定的。也正是因为此，方有了后文的一出出悲剧，有了这一册“伤金悼玉的《红楼梦》”。
林黛玉进贾府读后感 （三）
《红楼梦》是一部博大精深的古代**，选入中学课本的《林黛玉进贾府》一文是**的第三回——《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》的节选。我们可以通过比较的方式来学习这段文字，一窥《红楼梦》的伟大成就。
丫环数量的对比
林黛玉走进贾家时，带着两个人：一个是王**，另一个是10岁女孩雪雁。而“迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四个教引嬷嬷，除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外，另有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟。
”如此算来，迎春等人，每人至少有十二个仆人，是黛玉的六倍。王熙凤出现时，被一群媳妇和丫鬟团团围住。再从全书看，当时荣府上下大小主子有十四人（加惜春），总人口约有四百人，主子与仆人之比达到了1∶25.
而从她们的家世看，贾林两家都是世袭王公贵族。贾赦，时袭一等将军；贾政，时任工部员外郎。林如海有前科。他是兰台寺的大夫。他是负责盐检的御史官。林如海的父亲及以上已经四代攻打诸侯。
家世平等，家境平等，奢侈之气有天壤之别，贾府能无敌吗？结局安能不惨？
黛玉进贾府读后感 篇6
《红楼梦》的真正开端应当是第三回后半部分《林黛玉抛父进京都》节其中，作者不但借黛玉之眼对贾府概状、上下人等作了一一的描述，更为其在贾府中的悲剧命运埋下了伏笔。
黛玉到贾府来，身份是孤女投靠亲眷。因此，她为自己立下的行为宗旨是步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了去。这一准则在本回中即得到充分表现。作者在字里行间，无不表现了林黛玉的敏锐小心、对一切都细细观察、行为恭谨。例如在邢夫人处一节、王夫人处一节、喝茶一节，还有与宝玉相会一节。试看宝黛相会，宝玉一见她便猫直：这个妹妹我曾见过的。而黛玉见到宝玉时虽然也有同感，但只是吃一大惊，心下想道后面的宝黛问答，黛玉只是问一答一，绝不多说一句话，并且当宝玉问妹妹可曾读书时，她说不曾读些须认得几个字。这与前文贾母问她时她回答只刚念了《四书》区别何其大也。她前后不一的原因，不过是为了迎春姊妹们只认得两个字罢了。宝玉的痴狂与黛玉的谨慎形成强烈对比，这也为他们在后文中的爱情悲剧埋下了伏笔。
黛玉在贾府内的命运，还通过一个翻头和尚（即茫茫大士）的俄语有所预兆。茫茫大士说她的病若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生。不许见哭声预示她泪尽而死的结局，而所谓外姓亲友自然是指她母族贾家了。但是黛玉概不听劝，孤身人了贾家，其前途可以想见。首先是她在贾家的地位。试看她进荣国府时。却不进正门，只进了西边角门，进门后，又是几个婆子扶她出轿，走了许多路，方到正房，冷冷清清等着的是儿个穿红着绿的丫头。只有贾母才给了她一点温暖，被一把接入怀中。贾母疼她，为的是她身世的可怜；而熙风等人跟她亲热，所为只是贾母。至于贾赦、贾政等，则都托故徽得见她。试与后文中宝钗进府相比，就可见黛玉处境之艰难了。
由此可见，黛玉在贾府中处于一个特殊而微妙的地位。一方而。由于贾母的疼爱，她得以与宝玉并肩，高出迎探惜之上；另一方面，她无亲无友，无财无势，为人所孤立。她特殊敏感之性格的形成，正是由她的处境所决定的。也正是因为此，方有了后文的一出出悲剧，有了这一册伤金悼玉的《红楼梦》。
黛玉进贾府读后感 篇7
黛玉母亲去世，抛父进京，《林黛玉进贾府》即通过黛玉的眼睛观察到贾府方方面面的人物。
首先出场的自然是林黛玉。作者对黛玉容貌的描写共有三处：黛玉进府后，众人眼中的黛玉体弱、有自然的风流态度；王熙凤夸她“标致、气派”；宝玉眼中的黛玉美貌多情。
弃舟登岸后，黛玉乘轿来到荣国府，先到贾母房中拜见，此时贾母登场。贾母是宁荣二府备份最高的老人，因此首先介绍。之后见了邢夫人、王夫人、李纨，这几人都是略写。之后在贾母的吩咐下，迎春、探春、惜春三姐妹登场，作者介绍了这三人的容貌，然而因不是主要人物，故也是略写，而且是群体描写。
之后出场的是本回的主要人物--王熙凤。作者为王熙凤的出场精心设计，巧妙安排。首先，在王熙凤出场之前，黛玉已经和众人见过了面，知道贾母身边人物的状态，即“恭肃严整”，之后王熙凤“大笑”着出场，一下子烘托出王熙凤在贾母面前的特殊地位。正因为她地位高，身份特殊，所以敢采用这种“放诞无礼”的出场方式。之后作者不惜笔墨，铺排形容王熙凤的衣着和容貌。王熙凤穿金戴银，珠光宝气，反映了她精神上追求不高，俗不可耐，不懂高雅；喜欢聚财敛财，人前炫耀。外貌描写中最能体现作者对王熙凤性格定位的便是“丹凤三角眼，柳叶吊稍眉”。因为在麻衣相法中，“三角眼”、“吊稍眉”是“刁钻”、“狡猾”、“淫邪”之人的特点，作者故意这样写，恰恰是为体现王熙凤刁钻、狡猾的性格。之后王熙凤对黛玉的语言描写体现了她的机变逢迎，表面上夸赞黛玉，实际上又阿谀了贾母，安慰了迎春三姐妹。她的又哭又笑也反映了她见风使舵的特点。回王夫人的语言描写，体现了她的精明能干。
之后黛玉去见贾赦、贾政，作者对此二人采用了虚写，因为这二人并未正面出场。这样处理，避免了叙述上的重复。
最后是宝玉出场，在宝玉出场前，作者已对其进行了侧面描写，通过王夫人和林黛玉母亲的描述先点出众人眼中宝玉的特点“混世魔王”、“顽劣异常”，然后宝玉正式登场，作者再铺排描述宝玉的衣着及容貌，点出黛玉眼中的宝玉“最是极好”，表现了宝玉与黛玉之间惺惺相惜，此一见面，黛玉便将前番听众人所述的宝玉其人的特点彻底推翻。
《红楼梦》是一部博大精深的古代小说，选入中学课本的《林黛玉进贾府》一文是小说的第三回--《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》的节选。我们可以对比的方法来学习这篇课文，一窥红楼梦的伟大成就。
丫环数量的对比
林黛玉进贾府的时候，带了两个人：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头雪雁。而“迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四个教引嬷嬷，除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外，另有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟。”如此算来，迎春等人，每人至少有十二个仆人，是黛玉的六倍。王熙凤出场时，是被一群媳妇丫鬟围拥着。再从全书看，当时荣府上下大小主子有十四人（加惜春），总人口约有四百人，主子与仆人之比达到了1∶25.而从她们的家世看，贾林两家都是世袭王公贵族。贾赦，时袭一等将军；贾政，时任工部员外郎。林如海是前科探花，兰台寺大夫，钦点巡盐御史，林如海父亲以上曾四代袭过列侯。家世相当，门第相当，豪侈之气则有天壤之别，贾府安能不败？结局安能不惨？
人物描写的对比
王熙凤和众人之比王熙凤出场时，作者采用了未见其人，先闻其声的写作手法，正当贾母说多配一料丸药时，“一语未了，只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，有曾迎接远客！’”。而其它人个个皆敛声屏气，恭肃严整。在林黛玉看来，此人实在是放诞无礼。但这恰恰突出了王熙凤在贾府中特殊的地位和身份，刻划出她性格中泼辣的一面。她深受贾母的宠信，除了贾宝玉，合府再无一人敢在贾母面前如此说笑。正因为万千宠爱集一身，所以才敢如此恣行无忌。
王熙凤和贾氏三姐妹之比贾氏三姐妹出场时，只有轮廓描写：“第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小。”而王熙凤呢，“这个人的打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：庆头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗……”一略一详，一简洁一铺陈，一高贵一庸俗，写出了贾氏三姐妹的神韵和高贵气质，暗示了王熙凤的贪婪及俗气，侧面反映出她内心世界的空虚。
王熙凤和王夫人之比黛玉去拜见贾政时，“王夫人再四携他上炕，他方挨王夫人坐了”。到了吃饭时，“贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让”。一“携”一“拉”，一亲切一热情，一稳重一猛浪。作者在这里突现了王熙凤的热情，而这种热情无非是一种表演，是以取悦贾母为最终目的的，体现了王熙凤的精明和狡诈。
林黛玉和贾宝玉之比宝黛相见时，两人都有一种似曾相识的感觉。“黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！’”“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就是旧相识，今日只作远别重逢。亦未为不可。’”一个是寄人篱下，一个是混世魔王；一个是步步留心，时时在意，一个是率性而为，心直口快。所以尽管感觉相同，但一个只是深隐内心，另一个则是赤裸裸地表达出来。这样的描写，使环境和人物达到了完美的融合。
林黛玉对贾宝玉认识之比林黛玉从王夫人口中得知贾宝玉是一个孽胎祸根，是一个混世魔王，一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻，所以不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童，心想倒不见那蠢物也罢了。结果一见之下，却是面如中秋之月，色如春晓之花虽怒时而若笑，即嗔视而有情。何等眼熟到如此！心有灵犀，立即站到了贾宝玉一边。成为背叛封建家长、背叛封建社会的坚定同盟者。欲扬先抑，突出了林黛玉对贾宝玉的认同感。
贾宝玉和封建学士之比文中说“黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混”，这在众封建学士看来实在是荒唐之举，所以西江月中批道：纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。倒不通世务，愚顽怕读文章。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不湛肖无双。宝玉无意于功名利禄，厌《四书》而喜《西厢》，避功名而趋闺房，自为封建家长所不容，也必遭封建统治者所唾弃，所以才会屡屡遭贾政责打。西江月似贬实裹，却成功地塑造了一个封建统治阶级叛逆者的光辉形象。
通过对比，我们能一窥贾府败落的原因；通过对比，我们能一睹人物的风采，黛玉的细心谨慎、娇弱风流，宝玉的似傻如狂、离经叛道，凤姐的庸俗泼辣、张狂精明；通过对比，我们可一叹曹雪芹的笔力，人物的出场，先后适宜，详略得当，虚实兼用，不但笔法变化多姿，而且在众多人物中可使描写的重点突出。加深对文章的理解，加深对红楼梦的了解。
黛玉进贾府读后感 篇8
《林黛玉进贾府》向我们第一次展现了贾府。贾府的环境，有着丰富文化内涵，透过院落建筑与服饰仪节，我们清楚地认识到了贾府的特点，像贾母在贾府至高无上一样，贾府透示给黛玉的是骨子里的王尊王贵，它是封建大家庭的一个样板，是一个封建上层统治者的生活写照。
对黛玉的描写，处处表现她的步步留心时时在意，谨小慎微的态度表现她寄人篱下的心境，黛玉上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，只好依傍外祖母，她有很强的自尊心，也有很强的自卑感。
凤姐一出场，满屋子全是她一个人在说话，别人都成了陪衬，她夸黛玉标致，叹黛玉命苦，对黛玉关怀备至，一切都依着贾母的心思行事，一切为了讨得贾母的欢心。她善解人意，巧手逢迎，乖巧机灵的性格和在贾府的实权地位都表现出来了。
贾宝玉生活在封建贵族家庭，处在封建正统势力的重重包围之中，这个家庭使他留意于孔孟之间，委身于经济之道这对贾宝玉是沉重的压力，他的愁和恨正是欲求摆脱而不得的苦闷心情的表现，他的傻和狂正是在痛苦中寻求新的生活和理想，却又找不到出路。以致陷于失望和迷惘的精神状态。
最后，我们要感谢作者曹雪芹，是他一手策划了我们这次穿越时间隧道的故园神游。
孟母三迁读后感(热门七篇)
作文占语文成绩的比重不小，作文中文字的表达需要一个积累和内化的作用。只有真诚的作文，才能与读者感同身受。那么一篇优秀的作文究竟该怎么写呢？小编经过整理，为你编辑了孟母三迁读后感(热门七篇)，希望能帮助到你的学习和工作！
孟母三迁读后感(篇1)
在《历史故事》里，我读到了孟母三迁的故事。孟子三岁的时候，父亲就去世了，他家住在坟地旁边，他看到丧葬的情形，也模仿大人们的礼仪，孟母知道环境不好就搬家与屠夫为邻，孟子又学起了杀猪宰羊。孟母知道这也对孩子不好，又搬家搬到私学附近，孟子就跟着私学先生学习礼仪，从此孟子发奋学习成了思想家，政治家和教育家。
读了这个故事，我想到了我的爸爸妈妈奶奶为了给我一个良好的学习环境，而放弃他们最爱的事情。每天晚上，奶奶陪我一起学习，她不再看她最喜爱的电视连续剧《春桃的战争》；妈妈为了给我做一个好榜样，她不再玩她的心爱的电脑，而是在静静地看厚厚的书；周末爸爸有时连自己最喜爱的业余活动踢足球也放弃了，宁愿陪我一起学习和娱乐。爸爸妈妈奶奶给我这么好的学习环境，我就不能够辜负他们的一片好心，要好好学习天天向上，争取将来能成就大事业，来报答他们的良苦用心。
孟母三迁读后感(篇2)
很多孩子和我一样，都听过孟母三次搬家的故事，但孟母为什么要三次搬家呢？
战国时期，有一个大学问家叫孟子，父亲早逝，由母亲抚养长大，他家原来住在坟墓附近，他和邻居家的孩子把学办丧事当做游戏玩，不好好学习，因此孟母接连搬了两次家，最后搬到学堂附近，孟子就跟着别人学***和知识，发奋读书，后来成为一个大学问家。
这个故事告诉我们，孩子们的模仿能力很强。一个好的环境对我们的成长非常重要。孟妈妈为了儿子的成长，三次搬家都伤了她的心。她付的太多了。她是一位伟大的母亲，可亲可敬！
现在有很多父母为了生活把孩子都丢给爷爷奶奶或者是托管所，我们班上都有好几个留守儿童，他们平时都缺少父母爱，缺少父母爱的孩子容易内向、自闭、自卑，不够自信。可是我的妈妈不怕辛苦，无论她在哪上班都把我带在身边，每天起早贪黑的接送我上下学，每天坚持送我去练钢琴，我是一个很幸福的孩子哦，我为我妈妈点赞，我妈妈也是一个很伟大的母亲哦。我一定要好好学习，一定不辜负妈妈的希望，长大以后好好孝敬妈妈！
孟母三迁读后感(篇3)
孟母为了给孟子有一个好的成长环境，搬了三次家，我深深体会到孟母为了孟子成才的苦心，孟母为孟子的成长找到了合适的地方，才能让孟子好好成长，最后成为一个有学问的人。
什么样的环境造就什么样的人，假如我经常到书店里看书，在书的海洋会让我不自觉的爱上读书，读书可以让我们增长知识，很多不懂的事情让我们的找到答案，时间久了，我就是一个知识丰富的学生。
假如我经常到运动场上玩，我会很自然地和小朋友们一起踢球，打球，跑步，时间久了，身体体质会增强，生病也少了。
我们要与爱学习，品德高尚、善良的人交朋友。比如我的同桌任天翔，他很爱学习，爱劳动，我跟他一起，他的优秀品质会影响我，促进我学习，不懂的问题可以问他，和他一起爱劳动，多为班级做贡献。
熊进溪知道如何写作文，他去年在二年级作文大赛中得了奖，我要多跟他一起学习如何写作文，和他们一起多读优美的句子，多看作文书，相信我也可以在作文大赛中获奖。
孟母三迁读后感(篇4)
孟母三迁读后感
孟母三迁读后感（一）
我读完了《孟母三迁》这个故事，从中得到了很大的启发。
孟子小的时候，母亲很关心他的学习。孟子的家住在坟地的附近，孟子天天放学就到墓地模仿那些哭泣的人们，孟母看孟子在这里不能专心致致地学习，所以就搬到了市场边上；可是，孟子每天放学就到市场里学那些小贩们叫卖，孟母看孟子还是不能用心学习，就又搬到了学堂旁边；可是，孟子回来没有什么事儿做，就找小伙伴到学堂去看那些小孩在和先生一起读书，他们回来也拿几本书装模作样地读。孟母发现孟子这几天进步很快，就把他送到这所学校。
我读完《孟母三迁》这个故事，明白了学***好的学***。为了孟子好好学习，不管一切，金钱和劳动，孟子选择了好好学习。孟子三次努力学习，成为中国古代的思想家。现在的家长是不是不顾一切给我们选择良好的学***呢？
孟母三迁读后感（二）
文中讲了孟母为了不让孟子的学***影响，于是他们先后搬了三次家。刚开始，他们住在坟地的旁边；孟子就学起了人们办丧事哭泣
的样子，孟母觉的这里的环境不能让孟子专心致志的学习。于是就把家搬到了集市上；孟子没事就跑到集市上学起那些小贩喊着买东西，孟母觉的这里也不能让孟子用心学习，于是就再一次把家搬到了学堂旁边；孟子玩的没意思，就跑到学堂看那些孩子和先生一起读书，回家后自己也拿起书装模作样的读。没多久，孟母发觉孟子的学***越好
我读完了《孟母三迁》这个故事，明白了学***好的学***。为了学好、选好，孟子的母亲搬了三次家。孟子努力学习，成为著名的思想家。我们的父母现在教我们比那时的孟子好多了。
同学们，我们应该认真学习，长大后对国家有用。
孟母三迁读后感（三）
自从我读了《孟母三迁》这篇文章以后，我受益匪浅，感受至深，久久不能忘记。
孟母三迁读后感(篇5)
《孟母三迁》里讲了孟母为了使孟子有一个好的成长环境，就三次为选择邻居而搬家，最后终于找到了一个有利于孟子成长的环境定居下来。孟母因为儿子逃学，一气之下剪断了织布机上的纱线，以此教育儿子要努力学习，而且做事都要有始有终，不能半途而废。孟母为了儿子的学习环境而煞费苦心，真是可怜天下父母心啊!
我的爸爸妈妈也一样，特别是我的妈妈。记得小时候，妈妈教我学游泳，一天始，我非常怕水，只敢在岸上玩。在妈妈的鼓励下，又看到别的小朋友玩得那么开心，渐渐地，我也不再怕水了，现在我已经是附近的游泳小健将了。妈妈还经常辅导我的各门功课，帮我检查作业，预习功课。特别是英语这门功课，妈妈费了不少心血，在她的帮助下，我英语基本上都是满分。这个学期我还得了优秀学生呢!
有一段时间，妈妈为了改掉我胆小而不敢举手的坏习惯，就让我每天记举手日记，一段时间后，我养成了积极举手发言的好习惯。这里有妈妈的功劳。
看着爸爸妈妈那么辛苦，我觉得自己学习上还不够自觉。特别是看到黄香和孔融那么小就知道孝敬长辈和友爱谦让的道理，我应该好好向他们学习，在学习上要做到自觉，在家里要多帮爸爸妈妈做些力所能及的家务。
孟母三迁读后感(篇6)
这篇文章主要是讲民工 李 女士为了给儿子小华得到更好的教育，进行了多次的“迁徒”：从山西农村迁到县城，再从县城迁到省城，相继更换了三所学校，却忽略了儿子的感受，几天前， 李 女士在整理小华的书包时，发现小华在日记里写到：“妈妈，求求你，不要再换地方了，城市里的学生们总是用异样的目光看着我，我觉得自己就像个怪物一样！”“妈妈，我不想上学了，求求你了！”儿子的话深深刺痛了她的心。
看了这篇文章之后，我心里感触很深，我觉得 李 女士做得不对，她不考虑儿子的感受就武断地决定，这样只会遭来孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助长》的故事：一农夫为了使他种下的禾苗长得更快，就人为地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，庄稼颗粒无收。究其原因，那是因为他不遵循事物生长发展的规律。这个故事告诉我们：心急吃不了热豆腐。教育孩子也一样，急着让孩子一鸣惊人，却忽略了孩子的爱好。嘴上说是爱他，可行动上却是害他呀！每个父母都想望子成龙、望女成凤，可一口吃不成胖子，心急的话必会事与愿违。孩子想要自由飞翔，做家长的也应该反思反思。
家长们，请给我们一些自由的空间吧！我们需要自主更需要快乐！
孟母三迁读后感(篇7)
我在看史记故事的时候，看到了《孟母三迁》的故事。故事讲的是孟母见儿子的学习环境不好，怕儿子以后养不成良好的品德，就先后搬离了墓地和市场旁边。最后一次搬家，搬到了文庙旁边，孟子才喜欢上了读书，养成了守秩序，懂礼貌的好品行。从此孟母就在文庙旁住了下来。
读了这个故事，我想起了在三年级上学期的时候，妈妈正在为我赶织毛衣。妈妈一共编织了一个月。有一次，我看着妈妈织毛衣，妈妈用雪白的毛线正织着毛衣，一不小心手指被针刺破，鲜血便迫不及待地从手指上滑落。妈妈先是用创可贴贴在了伤口上，然后就马上冲进了卫生间，把毛衣浸到肥皂水中，用手把沾到血的地方洗干净。
还有一次，正逢星期六，我做完了作业，正在沙发上看电视。妈妈刚刚做完了家务，见我做好了作业，就拿起了桌子上还没织完的毛衣来织。那时我正在看鬼片，看到一半的时候，主人公冒险进入了鬼屋，场面特别恐怖。我吓的要命，赶紧回过头来叫妈妈，此刻无意中看见妈妈的手上有一条条血痕。我走过去问妈妈：“妈妈，你的手怎么了？”妈妈笑着回答道：“妈妈没事，是打扫卫生的时候不小心划伤的。”后来我才从爸爸的口中得知，妈妈每天早上六点钟就起床为我赶织毛衣。血痕一定是长时间赶织毛衣的针压出来的。妈妈对我无私的爱让我感动不已。
伟大的母爱无处不在。从孟母三迁中，我学会了很多道理。妈妈虽然严厉，却总是为我好，希望我能认真读书。长大后我一定会报答我的母亲。
孟子读后感(精选8篇)
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慢慢的读书，我们可以从书籍中品到许多道理，对于作者写的作品中的故事情节，往往是能让人深思的。我们可以从作品中获得哪些感悟写成读后感呢？下面是幼儿教师教育网编辑帮大家整理的孟子读后感。
孟子读后感【篇1】
《孟子》读后感300字：
论语和孟子都偏向于关心社会政治，孔子的论语一致强调德，君子不器。出发点是修己，终点是治国。尊卑有序与礼，这个思想可以促进社会稳定，保持社会现有秩序，所有从古至今统治者都在利用这个。
孟子的文章读完很有酣畅淋漓之感，行文以喻譬理，大量运用排比，气势恢宏，说理性强。孟子文章主要还是以仁政思想为主，但孟子本人人格平等意识很强，他喜欢以五百年应期的圣人自居，也喜欢为先时代的圣人先贤辩护，为舜辩护的篇章最多。
中国人生活中的行为准则，追根溯源就是先秦时期的诸子思想。华夏子孙吃思想老本，一吃就是两千年，鲜有能跳出此框架者。
孟子的思想不是无根之水，也是有来源的，主要来自上古和孔子之说。“仁者无敌”“民心所向”“不虞之誉，求全之毁”这些日常俗语皆出自孟子，感觉孟子比孔子更洒脱，更性情一点，他不仅喜爱辩论，还擅长辩论。“性善论”是孟子的“仁政”学说的基石，他一生和孔子一样，奔波游说君王施行仁政，未得偿所愿，晚年著书。
他的学说认为人心本善，是环境的影响使人逐渐丧失本性，所以十分强调心性的涵养。
孟子读后感【篇2】
暑假期间，我有幸读了一本书，是沈石溪的动物小说《再被狐狸骗一次》，都说，可怜天下父母心，可我从来没去想过，只是当做一种很平常的事而已。然而，当我仔细读过这本书之后，才真正体会到了其中的含义。
故事讲的是作者赶集买了一只鸡，在回家的路上看到了一只奄奄一息的公狐狸，他放下鸡去捉狐狸，那狐狸却突然“活”了过来。并趁他发愣的时候和一只母狐偷走了鸡，他上了这对狐狸夫妻的当。
又过了几天，他又在路上遇见了那只狐狸，公狐狸为了母狐狸能把自己的孩子安全转移出洞，不惜咬碎自己的腿骨来吸引他的注意，看着鲜血淋漓的狐狸，作者虽然明白狐狸的骗术，却甘愿再次受骗，这时，远处传来母狐“呦呦”的叫声，似乎在向公狐狸报平安，它的脸上露出了欣慰的神情，便栽倒在地，它流血过多，死了。
读完这本书，我被那只公狐的“父爱”深深地打动了，它竟为了自己孩子的安全，忍着巨大的疼痛，不惜自残，把作者给引开，最后却因失血过多而死。好一只伟大的公狐!这是多么伟大的父爱呀!再狡猾的动物也有父爱、母爱，它们的爱也与我们人类一样的神圣，是纯洁的，让人崇敬的!
可怜天下父母心!从这篇文章中，我读出了世间万物都是有情感的，我不禁也想起了我的妈妈。比如，我半夜发烧，一向胆小怕黑的妈妈会毫不犹豫地抱着我往医院跑，此时的妈妈完全忘记了周围的恐惧，心里只想着快点到医院，好早一分钟减轻我的痛苦;下雨了，如果只带一把雨伞，妈妈肯定让我打着，自己则淋着雨，还谎称，“妈妈是大人，没事，一会就到家了”，可回到家，瘦弱的妈妈肯定会感冒;吃饭的时候总是会故意把我喜欢吃的菜放到我的面前;为了让我吃上可口的早餐，妈妈会天不亮就起床为我做早饭，等我起床吃饭的时候，总是不热不凉的正好能吃……太多了，数也数不清，点点滴滴都透露着妈妈的爱，可我总觉得这是妈妈应该做的，根本没往心里去，妈妈每天为我做了那么多，但是我却身在福中不知福，老是报怨这埋怨那。想着想着泪水不禁模糊了我的眼睛，为我以前那种无知而懊恼，同时也暗暗下定决心，以后要多帮妈妈做些家务活，多体谅妈妈些。不要只喊口号，没有实际行动。
我赞美文中的狐狸，我敬佩它，尊重它，因为在他的身上有着一种可贵的精神——那就是伟大的父爱!
孟子读后感【篇3】
《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。
读《孟子》，就是在学为人处世。《梁惠王上》首先讲的是“爱民”的行为方式，《梁惠王下》则探讨了“爱民”的行为方式即是“与民同乐”；《公孙丑上》则是探讨爱心、同情心、怜悯心，恻隐之心和羞耻憎恶之心的行为方式问题，《公孙丑下》则阐述了天时、地宜不如人和的思想；《滕文公上》开始提出“性本善”的思想，即怎样行善，怎样以身作则的问题，并且批驳了墨子学派“兼相爱”的思想，指出人与人之间的爱是有差别等级的，《滕文公下》则讨论了爱民的行为方式的价值取向问题；《离娄上》是探讨行为方式的规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在《离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”；《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而展开的；《告子上》则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的问题上；《尽心上》则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，《尽心下》则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。
读《孟子》，给我印象最深刻的是孟子的辩才及形象性和逻辑性的结合。孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三张《寡人之于国也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通过这一比喻，孟子不仅形象而生动地表达了他主张实行仁政，提倡礼乐和爱民的理念，而且让我深刻领教了他论辩的巧妙技巧和高超水平。
在孟子生活的那个年代，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义思想，充分体现了孟子有强烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在《孟子》中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”思想和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论；在做人方面，孟子继承孔子的思想，主张“仁义礼智信”，他提出了很多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”……
纵使已经过去两千年，但孟子的思想仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，精神贫乏的时代，孟子的思想具有重要的现实意义：
1、孟子认识到人与自然的和谐、平衡关系，强调爱物节用，主张“取物以时”、“取物有节”，以实现人与自然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续发展具有一定的思想启示。
2、孟子严厉批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”，反对暴政，主张“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正有重大意义
3、“仁义”是孟子的道德论的核心思想，这对我们思想道德建设有重大意义
《孟子》一书所体现的思想，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政理论中的和谐思想的精神实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会理论是一致的，我们应如何构建和谐社会，《孟子》一书为我们提供了一种借鉴的思路。
孟子读后感【篇4】
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外，说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即“正义之气”。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即“礼仪之规”。智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即“智谋之力”。信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编《孟子》中有所体现，尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展示。
《孟子·公孙丑》中说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
在这个社会里，有一些事情是我们想做而做不了的，有些事是我们不想做却必须做好的，还有些事是我们喜欢做也想做好的。有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。如果“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的宁静胸怀。然后才能有所作为。
孟子读后感【篇5】
前些日子，在看《孟子》的时候，看到一段很有意思的论述：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（意思为：道就在附近却去远处找寻，事情可以简单的办好却去寻找复杂的方法。人人都亲敬亲人、长辈，自然实现天下道德教化的目标。）
看了之后不由想起今年我们学校的两件事情：一个是引起广泛争议的“采血事件”，某博士研究生被指责为了课题研究，不顾实习生的不满，自己动手给一个自己带的实习生采血10ml，据说造成后者胳膊针孔处红肿、淤血；另一个是被捅上了媒体，又被校方坚决指为捏造的“粽子事件”，即镇江校区某同学的家长来学校探望他，该生嫌其母穿着实在太寒酸而不愿领其入校，甚至连千里迢迢带来的家制粽子也拒绝收下而跑开。
当然，这两则事件的内情，我没有把握说了解得很清楚，也不愿意再探讨当事人的是非，只是想借着这两件发生在我们身边的事情来思索一下，我们的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在迩而求诸远”，方法缺乏效率而没有达到预期的目的？
从我自己的经历而言，从进入小学开始，都在接受关于道德的教育：热爱祖国，热爱人民，努力服务于人民，等等；同样，这些概念也伴随着我的几乎整个求学过程，直到硕士毕业。在这些高尚的光环之下，却有许多很简单的也很基本的道德标准被有意无意的边缘化了：孝敬父母、关爱家人，珍惜友情、善待他人，好学上进、珍惜名誉等等。自然，这些观点比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一点自私的色彩，好像眼睛只盯着自己和自己的小圈子一样，胸襟不够博大，情操不够高尚。
然而，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，品德的培养也不能建成空中楼阁。懂得孝敬父母、关爱家人，就有了为人最基本的道德底线，明白了人不能光为自己活着，还必须努力让自己的亲人也过得幸福；有了家庭责任感，也就是有了最基本的社会责任感。反观时下的许多社会问题，恰恰就出于家庭责任感的缺失，随便打开哪天的报纸看看，总能很容易找到遗弃家庭成员、拒不履行赡养老人义务、背离婚姻契约而发生婚外恋情等家庭问题的报导，倘若人人都知道“亲其亲，长其长”，这些问题也许就不会如此泛滥。
再说珍惜友情、善待他人，归纳起来，就是一个“仁义”二字，宽厚、仁慈的对待他人，不欺凌、不使坏、不拆台，不为了自己的利益而侵害他人的利益，所谓“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我们的周围能够少多少麻烦事，每个人的幸福感相信也能增进不少。
至于好学上进、珍惜名誉，个人认为是一切道德的基础。正因为有了求上进的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力与道德的动力，所谓“君子恶居下流”，有追求的人才会有希望，无论身处何处都不忘记自己的操守，看重尊严与荣誉，这才不会虚度年华，也不会见利忘义，不会把誓言当作空气。
实际上，以上这些基本的道德原则，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝亲与尊长，也就不难理解“老吾老以及人之老”；懂得了与朋友交往之道，也就能推广到与身边的所有人和睦相处。再者，每个人都追求自身的生活与道德水准的提升，自然也就有了整个群体的发展。
回溯我国五千年的文明，不难看出，道德追求一直是我们这个民族所关注的重点，也有浩瀚的文化典籍来阐发这些道德目标。比如开头提到的《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》等等国学经典，无不是在以“仁义”为终极目标，无不是把“止于至善”作为标准。这些丰富的道德范式，正是今人道德教育的良好参考。自然，国学中的许多观念，比如“天下唯女子与小人难养”之类昏话，不再适应今天的环境，理当摒弃；而大多数观念，对今日依然具备指导意义，没有理由置之不理。
废科举、兴西学，对于一个民族的强盛是必要的；但废除科举并不等于废除国学，非功利的学习、实践国学，恰好是弘扬国学的良好契机，也是让国学发挥其教化功能的契机。真心希望国学能再次发扬广大，真心希望我们这个古老的民族能找到崛起的强大精神支柱。
孟子读后感【篇6】
孟子名轲，从师于子思，后来，他授经讲学，带领弟子周游列国。晚年与几个学生一起着书《孟子》。他是继孔子之后儒学思想的一代尊师，被后人称为“亚圣”。《孟子》这部书大多在写孟子向各国诸侯极力推荐的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在个人品德修养方面，它继承了孔子的儒家学说，并加以阐述和发展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之在家，家之本在深。”可见天下的基础在于国家，国家的基础是每一个家庭，而家庭的基础是每一个组成家庭的成员本身，可见只要家庭的每个成员都做好自己份内的事情，这个家庭就会变得幸福美满，每个家庭都幸福美满的话，这个国家必定繁荣昌盛，若是每个国家都繁荣昌盛的话，天下就太平了。所以，只要每个人都做好份内的事，世界就变得美好了。
孟子读后感【篇7】
俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。”无论是大人还是孩子都喜欢受到表扬和鼓励，尤其是孩子，鼓励孩子会使他们更加健康发展，而批评打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。 作为教师，首先要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的智慧和力量。
只要我们从孩子的实际出发，把孩子的今天和昨天相比，你就会发现孩子是在不断成长进步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，现在已经会画手绢了。”“你这次做得比上次好多了。”孩子受到鼓励后，学习热情和思考探索的积极性会很高。有意识的表扬，对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着积极意义。
在活动课上，还有在幼儿园里的一些简单劳动、游戏或其他活动，教师要鼓励孩子有一定目的的多观察、多思考，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中学习知识，这样教师就要对认真、能积极思考的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的学习积极性，对其他幼儿也起了一个正向引导的作用。在劳动中，有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动的倾向。
教师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不批评又不纵容，而是诸如此说：“_平常非常热爱劳动，今天的劳动热情还没全发挥出来，希望_成为小朋友中最能干一位。”这么一说，大家肯定都干得热火朝天，结果是既美化了环境，又培养了幼儿从小热爱劳动的好习惯。
对孩子的鼓励，不一定必须用语言表现出来。老师满意信任的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力量。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多高兴呀。”于是孩子在盘算着，怎样让老师更高兴，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在鼓励声中一步步向更高的水平攀登。
让我们用真诚的鼓励来帮助孩子，我们也希望他们成功、进步，但是我们也应该允许他们失败。同时，不要忘记留给他们时间和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向成功。
孟子读后感(模板十四篇)
我们在读书的时候或多或少都写过作文，经常写作文能够巩固我们的学习成果。掌握“观察”这把开门的金钥匙，就能打开作文的“铁门”。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题。以下由小编为大家精心整理的“孟子读后感(模板十四篇)”，更多相关信息请继续关注本网站。
孟子读后感 篇1
品读经典弘扬传统文化
传统文化知识是历史遗留下来的珍贵宝藏。它集中了古代圣人的智慧。在历史遗留下来的经典著作中，有许多优秀的传统文化知识。
然而，在这个科技发达的信息时代，传统文化知识逐渐被人们遗忘。因此，弘扬传统文化是我们青年的责任。
历史流传下来的经典著作有许多。这些著作中所蕴含的理念是我们所追寻的。它们是传统文化的精髓。
教会我们许许多多为人处世的道理和做人的最基本准则。《孟子》一书就是传统文化知识的精髓。我读了它，从中学会许多为人处世之道。
我要学为自己所用，并把它发扬光大。
《孟子》教会了我们孝顺。《孟子》一书中言“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也”。他主张的本质上是对父母孝顺，对兄长友爱。
这种道德理论正是我们所崇尚的。可是现在的社会，新闻****的因为父母年老而嫌弃自己父母是拖累而将他们赶出家门的例子比比皆是。曾有报道称一名四十多岁的男子因为不务正业而单身着，他的八十多岁老母亲为其担忧而不与小儿子进城享福。
因为这个男人喜欢喝酒，他一喝醉回来就揍老母亲，把她赶到厨房做饭。但老人因年老体衰，并且身上全是伤，摔倒在厨房里。那时正值冬天，老人被活活冻死在厨房里。
事发后，引起了社会的关注，很多人对此感到冷淡。在这个科技发达的信息时代，我们每个人都应该有一颗善良的信。一个人，要想生存在这个社会，立足于这个社会，不被社会淘汰，就必须保持一颗善良的心。
我们也要保持有一颗孝顺的心。“百善孝为先”，这是最基本的做人准则。
《孟子》提醒我们要与大自然和谐相处，《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”其中就蕴含着生态环境的可持续发展的理念。
它提醒我们人与自然是相互依存的。当今社会，在利益的影响下，人类大量砍伐树木，导致土地荒漠化。
工业污水的排放和无节制的捕捞造成了生物鱼的灭绝和生态环境的严重破坏。这样我们又怎样进行可持续呢？难道这不令我们反思吗？
有句俗语“金山银山，不比绿水青山”这就体现了生态环境的重要性。如果环境被破坏，即使我们有更多的财富，我们也找不到绿色的山川。
读经典，继承孟子思想，是我们青少年的责任。但在这个信息时代，有多少人能读懂这种经典文化呢？许多年轻人只是沉迷于网络游戏。
有多少人不能一直放下手机，只为了刷微博和微信朋友圈。年轻的朋友们，让我们放下手机，把电脑放在我们面前。捧起曾经远离我们的那一本本经典书籍。
重新走进中华传统文化的殿堂吧！
阅读经典书籍，传承经典文明，弘扬传统文化。提高自身的道德素质，才能使我们成为一个品学兼优的人，社会才会更好、更和谐。弘扬传统文化，是我们每个人应做的事。
孟子读后感 篇2
20xx年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。
正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”：一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。
自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点：行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。
齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。
在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖--公刘开创基业时，积极的从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。
再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。清晨水边兜风，来到歧山脚下。盖起宫舍新居，相伴美人安家。那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。
由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢？
孟子读后感 篇3
周育飞在《孟子的智慧》这本书中，台湾大学哲学系教授傅佩荣先生还向我们讲述了一个现代人如何在纷繁复杂的现代社会中修养自己的身心，做一个有修养，而又内心快乐的人。读来让我深受启发。
孟子认为人的修养要从心做起，因为心有三个特点：一是不确定。孟子引述孔子的话说，抓住它而存在，放任它而失去它；出去又回来，没有一个确定的时间，没有人知道它的方向。
大概说的就是心吧？我们需要明白，心代表你的思想，是一种有意识的能力，有时四处奔波，充满不确定性。二是可能会被茅草堵塞。
因为如果我们的心不读书、不思考、不学习，每隔一段时间就会被阻塞。什么会被阻止？名利、权位。三是很容易丢失。
一个人价值观颠倒错乱，叫做“失其本心”。把本来的心丧失掉了。正因为如此，每个人都要培养自己的心。
怎样修养自己的身心呢？《孟子的智慧》这本书中说，修身养性的方法：寡欲、知耻、慎言、自我反省、提升志向。
寡欲，就是要减少欲望。人，没有欲望，这是不可能的。因为人们想要生活，开发自己的潜能，追求各种积己的成就。
但是欲望太多的话，特别是那些不合实际的，吃喝玩乐的，沉醉功名利禄的欲望，多了就会变成负担，整天处心积虑，尔虞我诈，想得到这个又想得到那个，让自己的内心深受煎熬，没有一点快乐。
其次，是要知耻。孟子有一句很有意思的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”就是告诉我们，一个人要有羞耻感，那样你才不会去做那些令人感到羞耻的事。而当今社会上，很多人就是因为没有这种羞耻心、知耻感，才会做出那么多违法乱纪，败坏道德的事，令人、令社会感到羞耻。
再则，就是要慎言。做一个有修养的人，一定要爱护自己的嘴，知道疾病来自口，灾难来自口。傅佩荣先生说：
“人的一生如果能管好自己这张嘴的话，人生的问题和烦恼就能去掉一大半了。”可见慎言是何等的重要。
自我反省是修身养心的重要途径。遇到了什么不顺心的事，碰到了什么不能解决的问题，与其抱怨别人，不如回过头在自己身上找原因，然后加以改善，那样下次就不会再遇到同样的事情和问题了。孟子在论述自我反省这一点时，举例说明自我反省并非完全被动。
他说，如果有人对我很无礼，我绝不会和他吵架，我必须首先反省自己：首先，我是不是不仁道，做了坏事？不是。
我是不是没有礼貌，对别人不够客气呢？也不是。最后一个，事不过三啊，我是不是没有尽心竭力，做事情不够尽责呢？
反省后肯定自己尽心竭力了，而那人的粗暴蛮横还是一样，这就说明他是个妄人，狂妄之人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？这是孟子的方式。
我们也可以得到一定的借鉴。
最后，书中说，修身养性最重要的一点是提高志向。这不禁又让我想到了一句孟子的名言：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。作为一名人民教师，自我修养最重要的一点就是提高自己的志向。不要把教书当成一种职业，而要把它当成一种你喜欢的活动，享受它，让自己更完美，让学生喜欢你。
因此，人们不应该拿自己表面上的荣华富贵或背景做比较，而应该对自己的生活负责，看到别人有积己的成就。
《孟子的智慧》中写道：“为什么要修养？修养是成就自己，在到达某种程度之后，快乐就会由内而发。”我认为一个人修身养心很重要，无非也是为了自己内心的快乐而已。
孟子读后感 篇4
关于读孟子有感优秀范文精选
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如"揠苗助长"、"五十步笑百步"、"再作冯妇"等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的"揠苗助长"演变到今天一般都说成是"拔苗助长"，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。"一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样"闵其苗之不长而揠之"，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。
孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓："其进锐者其退速"，即是继承了孔子"欲速则不达"的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的.打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子还曾说过："生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢？比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
孟子读后感 篇5
“心者，人之北辰也。苟存其心，养其性，所以事天也，故以‘尽心’题篇”，赵氏之注开篇便点明此篇题旨——存心养性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，内心的守望便是风帆，航向的驶离，都靠着风帆的指引。
心若简单，干净，便得到的是静怡和稳稳的生；心若嗔念过多，便时常觉以石为饱，那么你驶向的便是无尽的贪念之海。
我心虽为明镜，怎奈世间落花太多。修身，最难把控的是内心的欲望、外在的诱惑。有人因富贵放弃德行，有人因德行放弃富贵。也许彼此都认为对方不值得。差别何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我们必须保持自己内心的安定，修身养性之事，完全取决于自己，不能怨天尤人。一个人能做到表里如一，不拿腔作势，就会真正快乐了。一个人能推己及人，换位思考，就会有仁有义了。为达目的，不择手段、投机取巧、放弃原则、不顾名誉的人，是没有什么羞耻感的人，也是无可救药的人。
死生有命，谁都无法强求于立世百年，我们能做到的，只不过是尊于自己的内心，确立一个人生目标，往前走，就可以了，逆境可以让人养成警醒、多虑的好习惯。一切太顺利的时候，人就疏于思考了，“生于忧患，死于安乐”，存其心，养其性，才能做到凡事平常心以对。
我们只是普通人，不是圣人更不是神人，短短数十载，或许不能做到如何风光于世，流芳百年，但也切莫留下遗臭万年的印记，我们唯其可做的便是，做一个好朋友，好同事，好丈夫，好父亲，好儿子，忠于内心的自己。
孟子读后感 篇6
开始翻阅《孟子》，要从练书法之日起。练书法讲究心静，放下一切杂念，放空自己，静心练字，闲暇时日，拜读书籍，从而养心，凝神。孟子的思想，如今与自己的生活、工作相结合，也让我另有一番感悟。
生活本应秉持“专心有恒”的态度，现实中又有几许人坚持到底，我们总在羡慕成功者的胜利，往往忽略了他们坚持到底的决心，战胜困难的勇气。孟子反对“一曝十寒”的态度，“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是说即使是天下最容易生长的植物，如果暴晒它一天，寒冻它十天，也不能生长起来。孟子是雄辩家，他善于用譬喻，语言简洁利落，却能引人深思，其实，我们不论做什么，学什么，都应该专心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永远成不了大事的。“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”学习如此，生活亦然，如果我们选择开始，就应该坚持，坚持走下去，必然看到不一样的风景。有时，我们离成功只差一步，选择开始，固然坚持！
在教学工作中，应用多种教学方法，适合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每个学生都有自己的特点，不能千篇一律的教育，对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，尊重学生的个性。师生间彼此的尊重，只有尊重学生的想法，教师才能得到学生及家长的理解和尊重，孟子劝齐宣王以“三有礼”对待大臣，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。换位思考，在班级管理中，是否也能更多的尊重学生的想法和建议。教育就是爱。教师的作用在与引导启发学生，所谓解其困惑之处，而不是高高在上，与学生保持距离，只有走近学生，倾听学生的想法，才能更好地开展教学及班级管理工作。
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，即使我领悟浅薄，局限视野，亦能感受其影响。
孟子读后感 篇7
一、自承先贤，身任天下
孟子与孔子一样，追求唯心主义英雄的历史观，崇尚贤贤。他认为，尧舜以后，圣人之道衰落，社会动荡，民生困苦，社会由原来和谐美好的秩序状态退化为混乱悲惨的无序状态。为了挽救混乱的社会，恢复尧舜的繁荣，只有实行圣人的仁义之道。
他说：杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉? 予不得己也。
能言距杨墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥责杨朱和墨子的思想、认为是充塞仁义的诬民之邪说，宣称要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驱兽安百姓、孔子著《春秋》明大义一样，出来端正人心，灭除邪说。
孟子如孔子有用我者，吾其为东周乎（《论语阳货》）一样，自任以天下之重（《孟子万章上》），身怀治国平天下的远大人生抱负。他说：王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。
（《孟子公孙丑下》），他甚至还以一副救世者的姿态宣称：五百年必有王者兴，其间必有名世者如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?（《孟子公孙丑下》）实际上，孟子大约自四十三岁起就奔走于邹、齐、鲁、宋、梁、滕等国之间，不断向诸侯王公宣扬自己的仁义学说，直到七十余岁无功而返。
尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的思想不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。
这种生命精神是儒家人文精神最基本的内容之一。它蕴涵着这样一种人生理念：人活着就该像贤达人士一样，把为天下人谋福祉当做自己人生的崇高使命和不懈追求的目标。
孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之倾向和泛道德主义之倾向，并造就了中国古代文人士大夫主流人生价值取向治国平天下，成为影响中国文化走向的一个重要因素。
二、民生为本，仁爱为怀
孟子的仁义学说是渗透孟子以民生为本、仁爱为怀的仁生精神的伦理政治学说。孟子首先积极肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后坚持政治统治、国家管理要以天下苍生黎民为念，要以天下人民的生存生活为念，要体民心、察民情、以民为本，以民生为本，修行仁德，实行仁政。他说：
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（《孟子离娄上》）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子梁惠王下》）本着民生为本、仁爱为怀的精神，他甚至敢于说出在那个时代可谓大逆不道的话：
民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子尽心下》）；贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（《孟子梁惠王下》）。
当然，孟子的伦理政治观倾向于把复杂的问题简单化，具有幻想的童心，通过仁政来解决一切社会问题。但他以民生为本、仁爱为怀的人生精神，无疑是一种进步的人生价值取向。
三、崇义尚道，舍生取义
在《孟子告子上》第十章里，孟子从鱼与熊掌不可兼得说起，论述了生命与道义不可兼得而舍生命取道义的人生主张。他说：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道义的人生主张。
他说：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
孟子继承孔子志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语卫灵公》）的崇高人生精神，主张道义高于生命；主张为了崇高的道义，宁不苟且偷生；宁不屈从避死。
饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）当人们有了崇高的道义追求，有了崇高的精神境界，人们就能自主自由地、合乎礼义地对待外界的种种利诱或威逼，做到无为其所不为，无欲其所不欲（《孟子尽心上》）。而面对义利的严重冲突，人能居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子尽心上》），直至舍生取义、以身殉道，则这才算是真正堂堂正正、顶天立地的大丈夫。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道（《孟子尽心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。
孟子这种崇义尚道、舍生取义和以身殉道的崇高献身精神，后来发展成为泱泱中华的一种昂扬的民族精神。这种崇义尚道、舍生取义的献身精神和忧患以生、自强不息的不懈精神，对于我们中华民族的发展与复兴，无疑具有非常重要的意义。
四、忧患以生，自强不息
先秦对忧患意识或忧患精神论述最为深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。（《孟子尽心上》）孟子认为，有的人之所以有很高的德行、智慧、本领、知识等，乃是因为他经常有灾患的伴随，所以其操心也危，其虑患也深，故达（《孟子尽心上》）。
因此，孟子深刻地认识到苦难对一个人乃至一个国家的重要性，认为我们应该以苦难为生，自强不息。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子举例说舜、傅说、胶融、管夷吾、孙叔敖、百里奚等贤达人士最初都是生活在艰辛困苦之中，正是这种艰辛困苦，磨难了人生，砥砺了人生，锻炼了人生，丰富了人生，从而使他们能在以后大有所为。
孟子认为，当人处在苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为的艰辛困苦中时要想到这是天将降大任于斯人也，胸怀抱负，坚定信念，从而不畏困苦，迎战困苦；孟子认为，人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
孟子这种忧患以生、自强不息的人生精神，与他自承赞贤、身任天下的人生精神是一致的，与《周易乾》表达的天行健，君子以自强不息的精神是一致的，与孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（《论语述而》）的乐观、进取人生精神也是一致的。孟子对生于忧患、死于安乐的认识，深刻地揭示了人生成长乃至至民族、国家发展的一种特定规律；孟子忧患为生、自强不息的人生精神，也深刻地影响了中国文化的发展和中华民族的发展。应该说，忧患意识和自强意识已精神深地渗透在中国文化精英的血液中，渗透在中国知识精英的血液中，并扩展为中华民族重要的民族精神和品格。
五、修心养性，自善其身
孔子曾说：己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语雍也》）孟子则进一步说：
得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子尽心上》）孟子认为人性本善，人人皆可成为尧舜，主张人的一生一方面要身任天下、广有作为，另一方面又要修心养性、自善其身，从而在功名上和心性修养上都取得圆满。
枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?（《孟子万章上》）孟子认为，要端正别人的言行和德性，就必须首先端正自己的言行和德性。
如果你不改正自己，你就不能改正别人，甚至你的妻子，更不用说整个世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子尽心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。
修心养性除了反躬自问、反身而诚之外，孟子认为还要养浩然之气。只要心中养有至大至刚的浩然之气，那么就能达到对外物不动心的崇高自由境界。事实上，孟子生命的崇高精神与仁义直接相关。
其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之者也。（《孟子公孙丑上》）这种气，就是一种超越生命的至大至刚的正义之气；这种气，与崇义尚道、舍生取义的人生精神，乃是浑然一体的。
正义先正己，正则要反躬自问、反身而诚和养浩然之气，甚至是清心寡欲养心莫善于寡欲（《孟子尽心下》）。孟子这种修心养性、自善其身的人生精神，是对自承先贤、身任天下的人生精神的重要补充。而修心养性、自善其身和自承先贤、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家学说内圣外王的思想内涵和精神理念。
孟子的生命精神非常丰富。它是先秦中国古典文明的辉煌成果，也是秦汉以后中华民族生命精神和民族性格发展的重要源泉。孟子的生命精神，连同先秦以后其他学派的人文精神，构成了中华民族精神建设和发展的宝贵资源。
孟子读后感 篇8
最近，在读读背背之作业单中，我发现《孟子三章》这篇古文有着很大的吸引力，三篇文言文都讲了三个不同的道理，都使我受益匪浅。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通过战争来说明无论是人和国家，都需要人去顺和。正如文中所说：得道多助，失道寡助;寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。所以，民心所向才是战争胜负的主要因素，统治天下也要顺从民心，想要单纯用武力统治一个国家，必定是动荡不堪的。
第二篇是《富贵不能淫》，孟子借妾妇之道讽刺公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从从诸侯而窃取权势，从而愤怒的立下了一个大丈夫标准及富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈才是真正称为大丈夫。
而最后一篇则是《生于忧患，死于安乐》，通过列举中国古代的六位历史人物：舜、博说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚经过贫困、挫折的磨砺，终于有所作为，成就大事的例子，说明了人在忧患时可以激发人奋发向上，从而阐明生于忧患，死于安乐的观点。
这三条人生格言，我一条都没有做到，此时此刻起，我也要做到苦其心中，曾益已所不能，做一名富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫，与同学搞好关系，从而使自己学习奋发向上!
孟子读后感 篇9
我感觉读完了《孟子》自己改变了个人，孟子这本书每一句都提醒我改变了一些不好的习惯，比如说，以前我在家里喜欢说脏话，妈妈对我说，出去玩要早点回家，而我，却很少遵守妈妈的话，常常很晚才回家，回到家我给妈妈说，我下次再不玩这么晚了等等……但有每次都犯，这些坏习惯我都在渐渐地改正。我以前觉得自己记忆力很差，至从读了《孟子》这本圣书，我发现自己的记忆力其实超级好，我感觉圣书跟普通的书比起来要智慧与奥秘很多，意思虽然现在不能完全领悟，但感觉这些圣书对我将来会有很大用处。
书院里对我最亲的人就是程老师，她教我读《学庸论语》、《孟子》，我还记得有一次，身体有点不舒服，程老师每天都摸着我的头关心我，看看发烧没有，谢谢程老师！我到张老师那个班也上过课，所以也谢谢张老师！书院里还有很多经常陪我玩的同学：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……谢谢你们！
进入弘毅厚谦书院是为了读圣书，受圣贤教育教诲。我现在已经背了五万多字了！而进文礼书院需要二十万中文和十万英文才能进文礼书院，我要很你努力的向进入文礼书院的目标去努力。爸爸告诉我圣贤教育可以帮助我一生。爸爸还要求我把佛经一起背，爸爸还想最终把我送去当和尚成佛，但我也不介意。我其实也很喜欢读这些圣书，爸爸告诉我，我先要打好基础，以后要去文礼书院或去孔子学堂深造。
孟子读后感 篇10
“不能三年之丧，而缌、小功之查；放饭流饮，而问无齿决；是之谓不知务”
孟子提到，作为子女不能守三年之孝，却要求其他晚辈守孝，责备他们不哭；自己不注重吃饭礼仪，却关注别人啃骨头时牙齿是否会掉；这就是所谓的不识时务，人不清楚自己，却又去关心其他不相关的人和事。
在工作中，作为管理人员的我们，有时候也在犯类似的错误，对于没有做好的工作，我们很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或质问下属为什么没有做好，造成自己工作被动，这就是没有抓住问题的关键，不清楚自己所犯的`错误，却又去要求别人。古训“行有不得，反求诸己”，出现问题时先从自身找问题，更有利于我们找到工作没做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能为以后的工作找到正确的方向或方法。所谓识时务者为俊杰，通机变者为英豪。在工作生活中，我们一定要多思考，谋定而后动，多思考自己的不足和过失，总结过去的成功经验与失败教训，所谓“前事不忘后事之师”对于不足和过失一定要分析出造成该种状况的主客观原因，刨根问底，才能真正做到让失败或过失成为通往成功的台阶。
孟子读后感 篇11
对于造就人才与治理国家这两个问题，古今学者、文豪、哲学家皆在中国上下五千年的文化上留下了浓墨重彩的一笔，孟子与他的思想便是历史长河中的一颗闪亮的金星。
短文一开头，简短明亮，直接提出天时不如地利，地利不如人和就可以证明人和是国家安邦，民族和谐，克敌制胜的首要条件。这反映了孟子民为贵，社稷次之，君为轻的.政治思想。无民，何以有君?这种思想在《赵威后问齐使》中也有所体现。其实，第一章真正是在借助战争来认证仁政的重要性。
第二章开篇运用六个排比，通过举出古代贤人志士的事实，体现出他们虽然出身平凡卑贱，但经过异于常人的艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的责任，通过故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，正以其所不能。
人恒能过然后能改，困于心衡于虑而后作，征与色，发于声而后喻。这上文的基础上，智者用通过正反两面进一步论证出遭受磨难的好处，最终得到本文的论点。
我认为，上帝公平的，人也是个有其智。是懦夫把自己变成懦夫，英雄把自己变成英雄。国家民众的关系便是国家生存需要各种民众维持，而富强则需要各行各业的人才贡献出自己的力量。
孟子读后感 篇12
跨越千年的过去是智慧，不变的是思想。作为一代亚圣——孟子，这位儒家宗师，一生推崇其人生主张，游说各国，后来隐退著书立说，为后世留下这包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程颐曾说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。
仲尼只说了一个志向，孟子说了很多养气的出来，只有这两个字，其功绩是非常大的。”寥寥数语，却将《孟子》精要概述无疑。可见，孟子的思想不仅是继承，而且是升华。
孟子也强调仁义，仁是人心的本质，义是人所必由的大道，倡导“性善论”，并以此为基础提出仁政学说和修养学说。孟子认为，人与生俱来的慈悲、羞耻、敬重、是非，称之为本心，与仁、义、礼、智相对应。孟子对梁惠王说“仁者无敌”以强调“仁”的作用；对齐宣王说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”来推广仁爱之心；孟子还说“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，可见“仁义”在孟子学说中的重要地位。
而“性善论”则是说人性本善，通过自觉努力，完善道德，人人都能成为圣人。
《孟子》中也出现了大篇幅的君主与孟子的对话。孟子为世人所公认，王梁惠、王梁襄、滕文公、齐宣王都问过他。而孟子始终坚持着自己的理想，除推行“仁政”之外，“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张更是推翻了君王一贯高高在上的思想，讲究“民为邦本”，这种民权驾于君权之上的说法比法国卢梭的民权论早了一千多年。
正可谓“水能载舟，亦能覆舟”，孟子认识到了人民才是政权的根基。其次，孟子认为君为人父母，不仅要有贤德、重义轻利，更重要的是与民同乐，所以喜爱**的齐宣王才能明了“与少乐乐，不若与众”的道理。又如，“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
”在学***上，孟子也有诸多主张。他认为要运用正确的学***，即“君子深，造之以道”，也包含了我们今天科学学***光；他也注重“自得”，即自觉学习：“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”，所以要自觉地有所得，才能彻底领悟才能将知识变为自己所有。
另外，还要广泛地学习，达到融会贯通。在教学方法上，孟子和孔子一样，善于启发学生的思维，运用问答，从不代替学生下结论。相反，他善于激发学生的潜能，使他们发挥自己的聪明才智。孟子还提倡“专心有恒”“因材施教”“循序渐进”等，其中很多部分对我们今天的教育仍有不可忽视的启发作用。
另外，孟子对为人师者也提出了自己的要求，就是“贤者以其昭昭，使人昭昭”，也讽刺了那些“以其昏昏”却妄想“使人昭昭”的人。即教师首先要自己明白，才能使学生明白，在提升学***时也要提高自己。
接下来谈谈个人修养问题。我们都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可与有信也，自弃者，不可与有为也”，社会环境固然重要，然而个人意愿还是起着决定性作用，类似于周敦颐笔下的莲“出淤泥而不染”，可见人的思想道德并不总是以外界环境为转移的。
孟子提出的“取伤廉”“与伤惠”“死伤勇”也是具有时代意义的。取伤廉：取了有损于廉洁之称，大家都能够理解。
而“与伤惠”是指给了有损于惠爱的称号，是叫人们在尊重他人的基础上不滥施恩惠。至于“死伤勇”，是指死了有损于勇敢的称号，有时活下来比死去更需要一种勇气，这也教导人们要珍爱生命，永远不要轻生。
现代人在这个纷繁复杂的社会中会遇到许多难以决断的时候，《孟子》一书给了我们这些问题的答案。人们处在社会之中，难免会遇到难以抵抗的**，孟子告诉我们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。”**时时存在，关键在于我们怎么抉择，孟子又告诉我们“鱼与熊掌不可兼得”，必要的时候要“舍鱼而取熊掌”、“舍生而取义”。人生在世，总有失意的时候，这个时候，怨天尤人，自怨自艾并不能解决问题。
孟子告诉我们：“故天将降大任于斯人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
孟子还注重培养自己的浩然之气，而“养气”要在平日里合乎道义，不可拔苗助长；他也教会我们知足常乐，“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了坚持到底的难能可贵之处，“行百里者，半于九十”，在离成功一步之遥的地方放弃，以往的一切努力也在此时化为乌有；他还提出了个人对自身的要求，对国家、对社稷的贡献：穷则独善其身，达则兼善天下”。
孟子的文章说理畅达，气势充沛，长于论辩，他能掌握对方的心，读者的心，使之在全然不知的情况下就走进了他用语言布下的圈套，这就是孟子语言吸引人的地方。此外，孟子作为一个面向君主的说客，他的言辞也反映了他的智慧。与他直言不讳的谏臣相比，孟子的话更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辩才能，才出现了“王顾左右而言他”的局面。
他善打比喻，几句话便能让君主认识到自己的错误，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可贵的是他向梁惠王提出的建议中还包含了当今可持续发展的观点：“不违农时”“数罟不入污池”“斧斤以时入山林”……这些都在保持自然的一个平衡状态，孟子思想之先进可见一斑。他以“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来告诉齐宣王，有些事并不是做不到，而是个人不愿去做，而大王不行王道也是因为不肯做而得不到民心的。
再有，孟子说“权，然后知轻重；度，然后知长短”，以此类比人心，就更需细细衡量。
孟子思想中的智慧火花和语言中的艺术魅力不容忽视。在历史的积淀下，它们一直熠熠生辉，越来越珍贵。尽管当时孟子无法将他的理想实现——改变诸侯割据局面，一统中国，养名教民，可后人能从《孟子》中汲取更多精华，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，将孟子学说沿用到当今社会建设及立身处世之道中。
孟子读后感 篇13
看完了深奥的后,我开始研读表现温`良`恭`俭`让`仁`信`义礼`智`信的孟子。看完后我感触最深的一句话就是“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的意思是：老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空乏你的身体才行。想想我自己，这四条原则中我又做到了哪些？就先说苦其心志吧！
翻开名人史，发现自己并没有勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。劳其筋骨这一点我虽经常做家务，可没有哪次我是自愿的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的。饿其体肤更是遥不可及，少吃？多吃还差不多。至于空乏其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于是人也”了。虽然不能用古代的要求来约束现代人，但这做为目标却激励着人们不断向前。汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是痛苦，而是会心的动力！就像《真心英雄》唱的一样：不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。让我们记住这句话——不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功！！名师点评：你真不简单啊！小小的年纪竟能去读这样的书！你的读后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句话，得出自己的体会，并且还能对照自己的行为进行深刻的反省。最难能可贵的你还把这句话的意义引申到国家这个层次，结合我们国家发生的“大难”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心还不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意识的锻炼自己的意志力啊。
孟子读后感 篇14
《孟子》是儒家经典之一，她在儒家典籍中占有极为重要的地位。《孟子》是我国古代思想家孟子言论的总汇，被称为中国传统文化的元典。2000年以来，它不仅影响了人们的思想，而且还融入了人们的日常生活。
《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的重要思想。《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，所有人都有慈悲、羞耻、敬重、是非之心，这是人类的文化准则；仁义礼制的萌芽和根源。
虽然在理论上，人性是好的，但在实践中，人不能完全达到仁义的标准。因此，孟子强调道德修养，以恢复失去的自然之善。由于重视自我修养，孟子表现出强烈的自尊心、自强精神和一定的人格独立性。
将人性的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，这个思想是孟子学说中最光辉的组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子是战国时期的思想家、政治家和教育家。少年家贫，有寡母抚养**。在孟母“择邻处”、“断机杼”的教育下，他拜子思为师，潜心攻读孔子的儒家学说，终成儒家思想的一代尊师。
在书中他强调个人要自强奋斗，认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为”，他强调，只要不断磨砺自己，终能战胜困难，获得成功。
关于我对《孟子》读后感，我定义，孟子是个不吃亏的人。
《孟子》里有很多精彩的辩论，文章里体现出，他的每次辩论都是应变自如，有犀利雄辩的语言，站无不胜。
他的不吃亏表现在，孟子在论辩中主张什么，反对什么，立场、观点鲜明，而且感**彩强烈。他反对非正义战争，歌颂正义战争；反对**赞扬仁政；反对杨墨，尊敬孔子；反对奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。
他的不吃亏得益于，孟子在论辩中长于说理，显示出他雄辩的才华。他经常可一步急不急地一步一步地谈论对方的讲话。最后，他用精辟的语言概括了自己的思想，并直接指出对方的谬误，具有痛苦、发人深省、令人信服的效果。
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。见面总比出名好。今天，我很幸运地读到了这本本能地让我们受益终生的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《**规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写一些关于战国时期伟大的思想家和教育家孟子的故事。读了它我受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。()孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“书中自有**屋，书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：
“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。但这种理解，可能会让孟子像一个熟练的渔夫钳一样在螃蟹的危急位置，让螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大脚也无法摆脱。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今着名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。
而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
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曹孟德移驾许都读后感
今天我们给大家推荐一篇与“曹孟德移驾许都读后感”相关的文章，当我们读完作者写的作品，我们的思维也发生了许多变化。 这本书读完了，我需要写下一篇读后感，美味的文章欢迎您品鉴！
曹孟德移驾许都读后感 篇1
《曹孟德移驾许都》读后感
曹孟德作为中国历史上的一位伟大政治家、军事家和文化人物，其一生经历了无数的风风雨雨，其间有许多经典的事迹被后人津津乐道。其中就有一件重要事件，那就是曹孟德移驾许都。这个事件在中国古代史上具有重要的意义，阐述了曹孟德的聪明才智和英明决策。通过阅读《曹孟德移驾许都》，我深深感受到曹孟德的伟大，并对中国古代历史产生了新的理解和认识。
曹孟德移驾许都的背景是十分复杂的。那个时候，中国处于乱世之中，尚不稳定。曹孟德作为一位杰出的军事家和政治家，对政治格局有着敏锐的洞察力。他选择将首都从许昌迁往许都，并在那里开始了一系列的政治和军事改革，这是曹孟德在政治上的一个重要决策。
在移驾许都之后，曹孟德在政治和军事上都取得了巨大的成功。他采取了一系列的政治手段，巩固了自己的统治地位，并在军事上有了更多的发展空间。他对军队实行严格的纪律，使军队更加有序，提高了战斗力。他还采取了一系列的措施来改善百姓的生活，并大力发展农业和商业，稳定了统治的基础。
曹孟德移驾许都还体现了他的治国策略。曹孟德具有卓越的智慧和谋略，他在治国方面有着深厚的造诣。他通过宽容和和谐的政策，减少了内乱和纷争，使国家得到了长足的发展。同时，他还实行了许多改革措施，提高了政府的效率，并加强了治理的能力。他注重人材的选拔培养，使得朝廷中出现了一批有才能、有责任心的官员，为国家的繁荣贡献了力量。
曹孟德移驾许都的影响是深远的。曹孟德对政治、军事、文化、经济等方面的改革都起到了积极的推动作用。他的政治手腕和决策才能，为中国古代历史的发展奠定了坚实的基础。同时，他在文化方面的成就也是不可忽视的。他注重文化教育，提倡经济发展和科技创新，为中国古代文化的繁荣做出了重要贡献。
通过阅读《曹孟德移驾许都》，我对曹孟德这个历史人物有了更加深入的了解。他的伟大和智慧让我不禁佩服。他通过自己的努力和智慧，推动了中国古代历史的发展，为后人树立了榜样。同时，他的经历也让我对中国古代历史产生了新的思考和理解。中国古代历史中的每一个人物都有自己独特的风采和价值，值得我们去学习和探索。
通过阅读《曹孟德移驾许都》，我深刻地感受到了中国古代历史的博大精深。每一个历史事件背后都蕴含着丰富的文化内涵和人类智慧。作为后人，我们应该继承和发扬这些传统，为国家的发展和人类文明的进步做出自己的贡献。
《曹孟德移驾许都》是一本值得一读的好书。通过这本书，我们可以更深入地了解曹孟德这位伟大的政治家和军事家，在他身上找到灵感，汲取智慧，为我们今天的生活带来启示。同时，通过阅读这本书，我们也能更好地理解和认识中国古代历史，传承和发扬中华文化的精髓。让我们一起读书，一起学习，为我们的国家和人类的幸福作出贡献。
曹孟德移驾许都读后感 篇2
《曹孟德移驾许都》是一部以中国历史上重要人物曹操为主角的历史小说，作者是当代作家吴明。这本书将我带进了曹操世界的深处，让我重新认识了这位历史上伟大的政治家和军事家。通过细致入微的描写和生动的故事情节，作者成功地将曹操栩栩如生地呈现在读者面前。
这本小说让我对曹操有了新的认识。曹操是中国历史上的杰出人物之一，他以其卓越的军事才能和政治才华闻名于世。在历史书中，曹操往往被描绘成一个冷酷无情的人物，以至于很多人对他持有偏见。吴明通过细致入微的描写和深入的思考，颠覆了这种偏见，让读者看到了曹操背后的复杂性和人性。
小说以曹操移驾许都为线索，展开了一系列精彩的故事情节。这些情节不仅丰富了小说的内涵，也展现了曹操的智勇才华。曹操在对付吕布、袁绍等敌人的战争中，展现出了他独特的战略眼光和军事才能。在处理与各方势力的关系时，曹操又显示出了他出色的政治手腕和智慧。小说中的曹操不仅仅是一个冷酷无情的军事家，他也是一个善于察言观色、善于处理复杂政治局势的政治家。
除了对曹操的刻画，小说还着重描写了曹操的人物成长和情感生活。曹操在历经沉浮后，逐渐成长为一个正直而理智的领袖。小说中也展现了曹操对待家人和亲信的真诚和温暖。他对待妻妾和子女，始终保持着亲和力和关怀，这使我对他这个人产生了更加深刻的印象。
同时，小说中还塑造了一系列丰满的次要人物。这些人物既有曹操的忠诚助手，也有对曹操心生嫉妒和恶意的敌人。他们各自有着丰富的个性和独特的背景，为整个故事增添了层次感和趣味性。他们的出场和角色发展，都与曹操的成长和历程相互联系，构成了一个具有鲜明个性和错综复杂关系的群像。
小编认为，《曹孟德移驾许都》是一本精彩的历史小说，通过对曹操的细致描写和深入思考，展现了曹操的人性和复杂性。通过丰富的故事情节和精细的人物塑造，吴明成功地将曹操栩栩如生地呈现在读者面前。这本书让我对曹操有了新的认识，也让我更加喜欢这位伟大的历史人物。我相信，这部小说将成为曹操研究的重要参考书籍，也会为读者带来丰富的阅读享受。
曹孟德移驾许都读后感 篇3
《曹孟德移驾许都》是一本关于曹操的历史小说。这本书以曹操移驾许都为背景，生动地描述了曹操治理许都的经历和其军事、政治等方面的才能。通过阅读这本书，我对曹操这位历史人物有了更深的了解，同时也受益匪浅。
我对曹操这位历史人物的形象有了更加全面的认识。曹操被历史上的很多人物评价为“仁者无敌”，他在书中展现出了对百姓的关爱和保护的一面。他秉持着“安民必先富民”的理念，采取了一系列合理的政策来改善人民的生活。他实行了土地改革，减轻了农民的负担，为农村的发展创造了良好的环境。他还十分重视教育，设立了学校来培养人才。通过这些举措，他提高了人民的生活水平，并赢得了人民的支持和拥护。
曹操的领导能力给我留下了深刻的印象。曹操凭借他出色的军事才能成为了当时的一位杰出将领。他善于运筹帷幄，善于利用战略和战术来打败敌人。在书中，曹操面对敌人的进攻，他总是能够准确地分析敌人的破绽，并采取相应的行动来阻止敌人的进攻。他还能稳定军心，提高士兵的战斗力。他还非常重视军队的纪律，严格执行战争规则，以确保军队的整体实力。曹操的出色领导能力在书中得到了充分展现，让我深受启发。
书中对于那个时代的政治斗争给我留下了深刻的印象。曹操作为一位政治家，他经历了很多政治斗争，也经常面对各种困难和阻力。曹操懂得权谋，善于运用手段来维护自己的权力和地位。他能够清醒地认识到政治斗争的残酷性和复杂性，并采取相应的策略来应对。在书中，曹操处理各种政治事件的智慧和果断给我留下了很深的印象。
通过阅读《曹孟德移驾许都》，我对曹操这位历史人物有了更加全面和深入的了解。他的领导才能、对人民的关爱以及政治智慧都让我深受启发。这本书不仅是一部历史小说，更是一本关于领导才能和人性的启示录。通过学习曹操的故事，我能够更好地理解领导者在面对挑战时应该如何行动，并对人民的关心和保护有了更深的理解。同时，这本书也激发了我对历史的兴趣，我会继续阅读更多与历史有关的书籍，以便深入了解和学习历史的智慧。
曹孟德移驾许都读后感 篇4
《曹孟德移驾许都》是一部描写三国时期著名将领曹操南征北战，最终定都于许都的历史小说。这部小说以曹操的移驾为线索，展示了曹操领导下的汉朝政权在经济、政治、社会等各个方面的巨大发展和变革。阅读这本书让我深刻理解到了曹操的政治智慧、领导才能以及他如何将这个国家带入一个新的历史时期。
曹操的移驾许都显示了他在政治上的敏锐洞察力。曹操意识到许都这个地理位置优势，处于黄河流域，交通便利，资源丰富，具有战略意义。他迁都到许都，使得汉朝政权的中心迅速从洛阳转移到许都，便于控制和统治北方地区。曹操的这一决策为他的统治打下了坚实的基础，也为后来的政治和军事发展创造了更好的条件。
曹操在经济建设方面也做出了巨大贡献。他采取一系列的措施促进生产发展，加强农业、手工业和商业的发展。他大力兴修水利，改良农田，提高了农业生产力，为国家的发展提供了充足的粮食资源。他提倡技术创新，鼓励手工业的发展，使得制造业得到了极大的推动。他还注重商业的发展，开通贸易路线，促进了国内外贸易的繁荣。这些措施使得汉朝的经济得到了快速发展，为政府的财政提供了丰厚的资源。
曹操在社会建设方面也有着巨大的成就。他注重教育的普及和提高，改革官员选拔体制，倡导科举制度，使得官员的选拔更加公平、公正。他积极推进道德伦理建设，倡导儒家思想，提倡礼仪之邦，使得社会风气良好。他还注重保障人民的利益，改善人民的生活条件，修建水利工程，改善医疗等社会福利，为人民谋福祉。这些措施使得汉朝社会稳定，人民生活水平得以提高。
总体来说，《曹孟德移驾许都》这本书生动地描绘了曹操的领导才能和政治智慧，以及他对国家发展的巨大贡献。通过这本书，我深刻认识到统一战争期间曹操的卓越才能，他的政治眼光和深思熟虑的决策能力。同时，曹操也是一位深信儒家思想的政治家，他注重社会稳定和人民的福利，为国家做出了巨大的贡献。这本书不仅仅是一部历史小说，更是一本展示曹操精神风貌和历史价值的作品。
曹孟德移驾许都读后感 篇5
自古以来，历史上的伟人们常常以他们的朝代和所处时代而命名。而中国历史上最著名的人物之一——曹孟德，则以他的字来广为人知。他是魏国的开国皇帝，也是中国历史上最杰出的政治家之一。曹孟德的移驾许都是一个非常重要的历史事件，对于他的政治生涯和中国东汉末年的历史发展产生了深远的影响。
曹孟德移驾许都发生在公元196年，当时他正担任军职，掌握着实权。这次的移驾并非一时冲动，而是经过仔细计划和权衡的结果。许都是当时东汉政权的首都，但由于长期的争战和政治动荡，这个城市已经陷入一片疲惫和低迷的状态。曹孟德认为，如果将政府迁至许都，可以借助这个地点的战略优势，更好地统治整个北方地区。
这次移驾对于曹孟德而言是一个巨大的挑战。不仅需要解决政治和军事上的各种问题，还需要考虑到对人民生活的影响。他要把整个政府机构迁往一个陌生的城市，给那里的人民带来很大的困扰。因此，在做出决定之前，他对政府官员和百姓都进行了详细的调查和了解。
曹孟德的移驾许都对于中国历史产生了深远的影响。它标志着东汉末年的政治势力的巨大转变。通过迁都到许都，曹孟德成功地将政治中心从东汉王朝夺取了过来。这个举措不仅对于整个东汉政权的未来产生了决定性的影响，也为曹孟德个人的政治生涯奠定了坚实的基础。
移驾许都也改变了许多人民的生活。在曹孟德的治理下，许都变得繁荣起来，成为一个政治和经济中心。这带来了大量的商业机会和就业机会，吸引了许多人涌入这个城市，使得它的人口大幅增长。同时，由于政权的转移，曹孟德也采取了一系列的政策，促使百姓的农业生产和生活条件得到改善，提高了人民的生活质量。
曹孟德的移驾许都也成为了历史上的一个重要事件，被后人广为传颂。这个事件不仅展现了曹孟德作为一个杰出政治家的智慧和决断力，也展示了他对于国家和人民的关怀和承诺。他的举动改变了中国历史的走向，为魏国的崛起奠定了基础，为后来的政治家们树立了榜样。
曹孟德移驾许都是中国历史上的一个重要事件，它改变了曹孟德个人的政治生涯，也对东汉末年的历史发展产生了深远的影响。通过这次迁都，曹孟德成功地夺取了东汉政权的控制权，使得他个人成为了中国历史上最重要的政治家之一。同时，他的举动也实现了对民生的关怀和改善，提高了百姓的生活质量。曹孟德移驾许都是中国历史上政权转移和发展的重要标志，也是曹孟德伟大政治智慧和领导才能的集中体现。
