时光飞逝，我们偷偷将心事藏进笔尖，写作文能够提高我们的能力，多看多学习，想要好作文指日可待。到底怎样才能写好作文？小编花时间专门编辑了古道亭桥读后感集锦3篇，欢迎分享给你的朋友！
古道亭桥读后感 篇1
古道亭桥，作为一座历史悠久的古桥，在我国南北方很多地方都有着其独具特色的存在。在这座古桥中，我所领悟到的是它所蕴含的文化和历史背景，它让我深刻地体验到了古桥所带来的影响和感动。
古道亭桥历史文化的深意，深深地吸引着我。据说，这座桥历史可以追溯到唐朝的时候，在当地乡村里是很重要的一座桥梁，是全村的交通要道。因此，在这座桥上所蕴含的历史和文化也是空前的，让人感受到了一种浓郁的民俗风情和古老的历史文化。在这里，我领略到了中国的历史文化对于古桥修建意义的内涵，这让我对中国历史文化有了一些新的认识和了解。
不仅如此，古桥所带来的感动也深深地触动了我的心灵。人们常说，古桥是为了连接两端大陆而修建的。而在这座桥上，我看到了人们为了互帮互助搭起的桥梁，这种情感的渲染让我总想回味其意。在古道亭桥这样的地方，人与人之间都是互帮互助，和谐共处，这让我深深地感受到了人类之间的情感在山水之间流转的无穷的魅力，感动我对人类感情与智慧的态度倍感钦佩。
在这座古桥上，它所蕴含的文化和历史背景让我领略到了一种浓郁的文化底蕴和传统文化的魅力，以及古桥所能带来的感动。无数次的影像重现着我的心灵，如今归来这里，我知道了世间很多的事情，更理解了我们中华文明的精髓，感悟了古代保护生态的技艺。这一切都只会让我的内心更加丰富和饱满，也更加厚实了我对中国传统文化的态度和感情。
总之，古道亭桥完美表现出一个神奇的民族文化精髓：是为了人类搭起的桥梁，展出了中华历史文化的精髓，彰显了人与自然的和谐共生之美，深深的感动了我、触动了我、启示了我！
古道亭桥读后感 篇2
《古道亭桥读后感》
读古诗词，不仅能欣赏文学之美，更能感悟人生之趣。在读了《古道亭桥》这首诗后，我深深地陶醉其中，对于这首诗的意义和美感有了新的思考和感悟。
这首诗描绘了一幅江南水乡的图景，诗人仿佛置身其中，看到了那条古老的小道，耳边回荡着悠扬的歌声，看到了那座亭子，通过它看到了一片红叶美景，然而最令人感动的，是那座亭子和桥梁的交汇处，那里正好是一池荷花的中心，把整幅画面点缀得更加绚烂。整首诗没有太多的娇媚和细节，却给了人一种隽永古朴的韵味，令人感受到一种古风的茶香和思考的深度。
作为一位诗人，白居易看到的不仅是一幅美景，而是其中蕴含的哲学和人生意义。诗中的古道，暗喻着人生的路程，无数的坎坷和荆棘，是每个人都必须经历的过程。只有通过这些磨练，才能走出自己的一片天地，享受到成功的喜悦。亭子和桥梁的交汇处，是人生的关键点，是成功的门槛。只有努力不懈地去追求梦想，才能获得如诗中那样的圆满。
古道亭桥，是古代文化中的一个重要象征，也是詩人无尽的灵感。在这首诗中，白居易将人生沿着古道展开，桥梁作为成功的标志，以荷花为背景，构成了一个美丽的画面，让人生对于美的追求生动而真实。
作为一位思想家，白居易对于人生和生命有着自己独特的看法。在他的眼里，每个人都是独立而完整的个体，都有着自己的人生轨迹和追求。只有把握住那个关键点，才能放飞自己的梦想，把握住生命的真谛和价值。
在这个时代，成功的价值和意义正逐渐发生着变化。因此，《古道亭桥》的意义也深远而微妙。成功不再是成功本身，而是其中的意义。白居易通过这首诗，向读者传达对于成功的独特感悟，让我们对于自己的人生和价值有所反思。
总之，《古道亭桥》这首诗，不仅是一首美丽的诗歌，更是一个哲学家对于生命和人生的思考。它把美、哲学、生命以及人生的价值完美地融合在一起，成为了一首耳目一新的佳作，不仅给我们带来了美的享受，更让我们在这个快节奏的社会中深度思考我们自己的生命，重新审视我们的人生价值。无论身处何方，读完这一首诗，都会对于生命和人生有着更广阔而深刻的反思和思考。
古道亭桥读后感 篇3
《古道亭桥读后感》
作为一名爱好文学的读者，经常会沉浸于各种美妙的诗歌、小说和散文中。最近读了一篇极富生活情趣的散文，名叫《古道亭桥》，作者是林言秋。在这篇文章中，作者描绘了一幅别具一格、风景秀丽的乡村画卷。下面，我来谈谈我的读后感受。
“古道亭桥”的背景设在一个集市小镇上，故事主人公是一位游客，他步行穿过一条古道，翻过一座古桥，来到了这个村庄。散文的情节很简单，作者似乎只是在记录一个人物的行程，但是却与众不同地给人留下了深刻的印象。
作者笔下的古道是一条蜿蜒曲折、又长又陡的山路。美丽的自然景色、丰富的人文历史、沿路的乡村风光……这些细节随处可见，使得整条古道仿佛成为行走其中的人的精神寄托，是一个道德信仰与时代情怀的完美融合。
而在这条古道上，作者又插入了几段历史的引言，描写了一些古老的传说和故事，增加了文章的文化韵味。比如：“据传这山道是唐朝张柠所筑，正是为了方便村民，才修建了这条富于传奇的古道。”又比如：“据说，我们在古道上行走时，如果仔细听，还可以听到当年修路时工人的叫喊声。”这些传说为原本单纯的古道赋予了文化传承的意义，让散文的场景更显得意境深远。
还有那座古桥，长约四米，虽然历经岁月洗礼，但仍然巍然屹立。它是细心的村民们凭着当地松木巧匠的手艺亲手打造的，是这里人与自然和谐相处的见证。桥下清澈的小河，加上绿树环绕，仿佛将身临其境的体验带给了读者。
文章讲述了游客在路上所见所闻，发生了些许深情的感动与回忆。在途中，游客目睹了山上翻滚的云雾、远眺了村庄山头上的寺庙、经过了小溪水旁的杏树林……这些美好的景色，使他产生了深深的感慨。就像他写道：“走在村落中，我仿佛能听到旁边田野上那无声的轻吟浅唱，似一连串琴声随风飘去，说着关于人生的变动。”
文章最后，作者强调了古道亭桥所具有的一种精神，那就是乡村文化的传承。“乡土之美，往往在于这些不大的古迹，恰能体现出这个地区山水消长、社会文化演变的真实风貌。”作者透过古道和古桥，展现了乡村文化和传统的承载力，对于推广文化和地域特色也起到了一定的推广作用。
总的来说，《古道亭桥》这篇散文通过细致的描写和情感的渲染，巧妙地把历史、文化和美景融为一体，传达了一种乡土之美、自然之美、人文之美的精神气息。读完之后，我好像走过了那条山道、跨越了那座古桥，亲身感受到了这种美妙的乡愁情怀，此时此刻，我内心涌动着对这片土地的热爱和对伟大民族文化的崇敬。它让我懂得了这样一句话：热爱生活，就会发现生活处处美好。
精选阅读
黄州快哉亭记读后感集锦
我们读书的目的从根本上来说是为了扩展我们的知识范围并且升华我们的思维。读后感则是对书中信息的理解和感受进行反思和探究。在我的阅读中，我发现了一篇极为有价值的“黄州快哉亭记读后感”，需要的朋友们可以来看看！
黄州快哉亭记读后感 篇1
苏辙的散文《黄州快哉亭记》，因其高超的艺术技巧，历来被人推崇备至，公认是一篇写景、叙事、抒情、议论紧密结合并融为一体的好文章。
中国如数家珍的文化中，贬官文化可谓是及其夺目。余秋雨在《文化苦旅》中说：中国文化中及其夺目的一部分可称之为贬官文化。仕途衰，文章才会兴。苏轼的《石钟山记》，辛弃疾的《水龙吟。登建康赏心亭》，还有苏辙的《黄州快哉亭记》，由于被贬谪居，心中难免会有所不平和愤懑，所以他们的文章都含有一股独特的力量和一种现实与理想的矛盾与冲突，而这就是贬官文化。
通过一篇篇贬官文章我们可以感受到作者的壮志难酬报国无门，同时我们也会对他们的悲惨遭遇而感到同情，但更让我们感慨万分的是幕后当朝统治者的昏庸无能碌碌无为。也就是说穷奢极欲的统治集团是成就贬官文化的根本原因。这在读过的《黄州快哉亭记》后感触更深了。苏辙使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快的背后暗含了多少辛酸和悲哀？苏轼乌台诗案被贬黄州，弟弟苏辙因上书求情而也谪居筠州。苏辙对统治者是该多么绝望啊！在楚襄王快哉之事中我们就可以读出。仕途忽跌谷底，这也是他们写文章的灵感来源。
中国独特的封建统治时期孕育了丰富的贬官文化，它无论是在空间上还是在时间上都带给我们巨大是影响。
贬官文化对社会的影响不可小觑。对于统治者来说，贬官文章积累一定程度就会造成百姓对统治者能力的怀疑和不满，而减少这类文章出现的办法就是文字狱。上文提到的《乌台诗案》就是一个典型的代表，大量无辜受害者被牵连被迫害，一时人心惶惶，莫不敢言，社会风气渐渐变化，文人墨客只能一把辛酸泪，满纸荒唐言了。另一方面，这种风气下的人们都难以克制心中的不满，却又害怕文字狱，通常所写文章及其含蓄，所言之语非常委婉，这对于当时文学上的写作风格也影响甚大。不难发现，宋神宗年代大家之作皆是醉翁之意不在酒，其手法运用之精巧令人赞不绝口。
贬官文化对历史的影响实为重大。白居易提出文章合为时而着，歌诗合为事而作。不少贬官之作对于当时政治制度有自己的独特见解，也许这种见解在当时看来是不切实际的，却给后代统治者提供了良好的意见。孔子多次被免去官职，无奈之下只能周游列国四处讲学，而他所提出的儒家思想却被后世统治者所采纳，沿用至今。可见，贬官之作的影响之大。
当然，在我们这个纷繁扰攘，浮躁不堪的现代社会中，贬官文化似乎已经渐渐消失，不会再有忧国忧民的官员写出的永垂青史的着作，不会再有因自己未被重用而愤懑不平的佳作，不会再有自己满腹才华的治国大道的论述，即使有，也是极少的。与封建社会相反，现代社会拥有一股傲然正气的人是每一个百姓，贬官文化已不知不觉中融合在我们的生活中，我们似乎变成了被贬之人。对于食品安全，我们有苦要说，对于腐 败官员，我们有苦要说，对于制度改革，我们有苦要说。面对我们的壮志未酬，报国无门，又有谁来拯救或同情呢？谁也不知道。
苏辙评价《黄州快哉亭记》为一点浩然气，千里快哉风，苏辙一字立骨，又添彩于仕途衰，文章兴的贬官文化。
黄州快哉亭记读后感 篇2
苏辙的《黄州快哉亭记》是一篇非常优秀的散文，不仅语言奔放，气势如虹，显示了一代才华横溢的名家的风采，其中蕴藏的深刻哲理更是令人回味细思。
文章叙说了朋友张君梦得被贬齐安（即黄州）后建快哉亭以赏长江美景之事。涛澜汹涌，风云开阖，昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫、樵父之舍，皆可指数。看到这样的美景，岂不快哉！不仅如此，在赤壁之地（作者认为黄州的赤壁为赤壁之战的古战场），看断瓦残垣，古城废墟，缅怀三国英雄的伟绩，发思古之幽情，也是一种难得之乐。
张梦得虽然遭贬，并不终日痛苦悲伤，而是闲暇时坐亭观景，游山玩水，别有悠然、自得之乐。观长江之清流洗涤心灵，望白云之清逸修养情操，振清风之爽快心旷神怡，照明月之皎洁清虚自如，尽情享受着自然之美，生命之美。同样的景色，许多羁官谪士，观长江忧愁，望白云迷茫，振清风萧瑟，照明月清寒，终日里烦恼憔悴，岂不哀哉！
为什么这样呢，作者认为，张君心中有自得之乐，不以物伤性。我想：生活中应该有自得之乐。现在的物质生活水平普遍提高了，许多人的精神家园却空虚了，原因有很多，有一点不能忽视：缺乏自得之乐。每个人对生活的理解都不一样，有的人认为要过米开朗琪罗式的悲苦生活才算有意义，有的人向往的生活清闲安逸，然而无论哪样的生活，都需要一些自得之乐。寻找自得之乐，有时候并不完全在于做什么，而是在于怎么做。譬如同样是读古文，有的人浮光掠影，不求甚解，读来便味同嚼蜡；然而聪明人全神贯注地去读，认真地思考、品味、理解，积极主动地解决其中不懂的问题，细心总结，收获文字、语法、哲理、文化知识等各种东西，转化成自己的一种素养和能力，并且随时能够运用，他便读来很有自得之乐。
我们再来讨论下困难和痛苦中有无自得之乐，我想答案是肯定的。生活中各种挫折必不可免，首先要摆正心态。着名科学家陈省身先生说：不要怕困难，不要怕挫折，不要怕别人做了你没什么可做的了。这样，我们去积极通过各种途径去寻找战胜挫折的方法，这个过程其实就有自得之乐。
自得之乐虽然需要，但是有些狭隘。真正的乐在于让他人乐，让大家乐，让人民群众乐，才是最大的乐趣。范仲淹说：后天下之乐而乐。于右任先生说：计利当计天下利，祈福应祈万民福。说的正是这个道理。
黄州快哉亭记读后感 篇3
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？摘自苏辙《黄州快哉亭记》
这篇散文虽然是一篇记，但也可以当做是苏辙的人生哲学随笔来加以赏析和感悟！正如苏辙之兄着名文学家和诗人苏东坡的旷达人生态度一样，苏辙的人生境界也有异曲同工之妙，善于在凡俗的甚至是艰难的日常生活之中发现和感受其中的诗意瞬间和诗意片段，秉持洒脱达观的人生态度，自然是与世沉浮，无往而不乐，无处而不快了！
国人的诗歌最讲求是寓情于景，触景生情，讲究的是含蓄委婉的意境营造，力求以情景交融的意境感染人的心灵，触发人心的共鸣，但为什么同样是面对清风明月，阴晴雨雪，不同的人会有不同的感受呢？根源就在于人物内心的人生观。从心理学角度看叫做认知决定了人的行为和情绪模式。于是同样的景致不同的人就会生发出不同的感受，同样的人在不同的时候也会有不同的感受。反之，同样的境遇，不同的人也会有不同的理解，因而也就会有不同的甚至迥异的心境，这些都是很正常的心理反应。
举例来说吧，正如当年的南唐后主国亡投降，被迫离开南京到了河南，沦落为当时的萨达姆。在一场潺潺夜雨之中醒来，面对本是愉悦人心的阑珊春意，鸟语花香却怎么也高兴不起来，相反却是内心充满了无尽绵绵的家国之恨和虏囚之痛！而同样是夜雨醒来的贵妇（不是狗名）李清照却是在浓睡一夜酒醉尚未全消之时吩咐仆人去看看院里的海棠花怎样了，仆人也许是没好气地回答道：海棠依旧（呀！），李清照毕竟是一代才情诗人啊，当即驳斥曰：知否！知否！应是绿肥红瘦！本人一向认为诗歌是语言的炼金术，诗歌语言的凝练精致和言简意深是诗歌这种文学体裁的突出特征。女诗人李易安的这四个字彪炳青史，耐人寻味，令人称绝！它把一夜春雨过后的海棠树的那种绿叶更加清亮丰硕，花蕊经风雨浇打显得有些娇弱憔悴的姿态活灵活现地呈现在读者的眼前和脑海之中了！
所以在这篇散文中，作者苏辙先是以无比艳羡的口吻高度神往和赞美了一番快哉亭的亭主清河张先生建亭之处的无限胜景，这里既有自然的江河山陵之秀美，又有人文的风流人物传奇之遗迹，可谓快哉于目，又快哉于心！接着作者笔锋一转，那意思是说假如不是清河的张先生这样高妙豁达随遇而安之人，换成是另外一个小鸡肚肠的家伙，面对这里的山高谷深，古树萧瑟，清风冰凉，月光凄清，要不唉声叹气，悲伤憔悴患上忧郁症才怪呢！
成长的桥读后感(锦集4篇)
我们经过反思与调整后，成功地完成了最新的“成长的桥读后感”。阅读应该是自主思考，自由选择，在读完作者的作品后，我们收获了许多成长。除了读书以外，写一篇读后感也是一个不错的选择。愿本文能对大家有所启发！
成长的桥读后感(篇1)
一个平凡的母亲用自己最真诚的心给我们展示了她养育儿子的全过程，养育过程过程中的得失、错误与正确、经验与总结、在冲突之间的抉择等等，给了我巨大的启发，这是一本绝对值得为人父母去细细品味位的一本养育孩子的参考书籍。
教育一个孩子需要的是耐心、爱心、责任和智慧，胡萍老师具有这些智慧，她顺应自己儿子的成长，和儿子一起成长、分析、总结，让自己跌儿子发展自己的所长，从不破坏孩子的天赋，真的很让我感到惭愧。细想我养育儿子这几年，真的做了很多破坏孩子天赋的事情，现在我儿子九岁了，还来得及吗？亡羊补牢为时不晚，希望我可以借鉴和学习胡萍老师与孩子共成长的精神，争取做一个顺应孩子发展的好母亲。
我们无法给孩子派生天赋，但是我们可以为孩子的天赋效力。这句话说得太好了，可是现实中，我们许多父母都没有意识到这一点，更没法去好好的做到这一点，我也没有做到，从这里我意识到了自己曾经的错误。孩子喜欢的就应该给与孩子更多的机会去施展他喜欢的哪方面的技能和长处，而不是放弃长处去补短，弄的大家都精疲力竭……当架站刚顺应孩子的天赋，孩子就会获得原始的动力，去热爱生活，让内心感到幸福。
胡萍老师说到自己的儿子八个月的时候尝试开关电灯开关，为了保持孩子的热情和兴趣，它们居然可以轮流抱着孩子去探索观察达一个小时之久，而且是每天坚持，直到半年时间，孩子放弃这个探索。这是需要多大的耐心啊！书中每一个细节都展示出胡萍老师为满足孩子的好奇心，培养孩子的观察探索能力所付出的极大耐心，这真是一般人无法到达的成都。
我最佩服的还是胡萍老师对于传统教育的据理力争。当根儿的语文答案无法与老师达成一致的时候，胡萍老师一直支持根儿的答案，理由是：传统教育对孩子的思想禁锢太深，不利于孩子的独立思考，对于要求标准答案的语文传统教学来说，要做出让孩子学会独立思考很难。但是胡萍老师却做到了，哪怕是根儿的阅读理解只能得零分，作为母亲，还是在支持着自己的儿子，并且肯定的鼓励着孩子的发展。()最终，根儿在深国交出类拔萃。胡萍老师不是为了孩子的高分二放弃孩子的独立思考的能力培养，她选择了牺牲语文成绩，保全孩子的独立思考能力，这一点是需要莫大的勇气的。真的很让人佩服！
“自由正确真实的表达自己的观点和思想是每个人的权利。”正确判断老师对孩子的评价，保持孩子的兴趣和天赋才是最重要的。对于分数的观点，我和胡萍老师的观点是一致的。我一直认为分数并不是体现一个孩子学习能力高低的唯一评判方式。虽然现在的应试教育要求我们必须要考高分才可以进好的大学，但是高分低能却也是我们不可忽视的重要的一面。所以我也不赞成以分论胜负。让孩子更加轻松自然的面对学习，不要陷入为了考试而学习的.境地。让孩子可以顺其自然的发展自己的特长和才能，让孩子具备独立思考的能力和做一个好品格的诚实的人才是最重要的。
非常感谢胡萍老师的分享，让我受益匪浅！也非常感谢喆妈公益阅读给我这次试读的机会！
成长的桥读后感(篇2)
爱是看不见得语言；爱是摸不到的感觉；爱是我们小小的心愿；爱是早上的一杯热腾腾的牛奶；爱是中午一碗饭；爱是很多，很多，但是，有一种爱，可以萌生奇迹，这个爱，就是父母的爱。
一文《成长的桥》令我感受颇深，我久久无法忘怀。一位小男孩，天生脑子笨，什么都被别人笑话，别人都看不起他，但是他却不在乎，他一直以一颗老实的心，笑着面对这些话语，笨，也的确很笨，那天，他去阳台看花，父母恰恰不在家，可爱而又老实的他，便爬到了掩着的小窗口，他家在二楼。当他用手去摘那枝花时，不料，摔倒了，情急之下，父母匆匆赶到医院，医生说不可以沉睡，因此，父母要隔2个小时叫一次小男孩，许久，孩子康复了，日后，他刻苦读书，用了比别人都很多倍的时间来读书最后，因为这个爱，他成为了研究生，没错，就是这个笨小孩
他，以一颗真挚，老实的心，去做任何一件事。人家都说，笨孩子懂事，聪孩子不太懂事，但是，你们想过吗？父母之间的爱，或许会萌生这样一个奇迹：笨孩子拥有一颗聪明的大脑，从而本性不改那会是多么好的一幕？呵呵，父母是孩子的第一个老师，而孩子却一直洋溢在父母的爱中，当孩子感受到爱，那么孩子一定会涌泉相报的，没错，我们应该拥有一双爱的心，父母应该拥有一个爱的翅膀，让我们投入到爱的翅膀，感受到浓浓的爱意既然有一颗这样的心，既然有一双这样的翅膀，那就让我们充分利用它，不要永远阖上翅膀，不要永远封闭那颗感恩的心
我，呵呵，也是个老实的小孩，但和主人公不同的是，我不笨，这个故事让我想起了一个故事：荆棘鸟，大家都很熟识，它的使命是寻找一根荆棘刺，让荆棘刺穿透自己的心脏，唱出最美妙的歌。如果你不忍心看那鲜血滴沥的情景而阻止了荆棘鸟的行动，那么荆棘鸟虽则保全了生命，却失去了自身的价值。荆棘鸟只有走出人类的同情，才能完善自我，让悠扬的歌声伴随鲜血染红整个天空。这是笨，还是善良？读者，你有想到什么吗？
爱，一个广泛的词，有很多种爱每个爱都有不同的作用，可是每个爱异曲同工之处是却都能创造奇迹，由一个笨小孩变成一个聪明的孩子，这就是奇迹。
成长的桥读后感(篇3)
2月份的时候，妈妈买了很多书，其中有一本《剑桥男孩成长记》，我一看，剑桥是常春藤大学之一，而我最喜欢的哈佛大学也是常春藤的一员，我很想知道进入常春藤大学的秘籍，等我看完后才知道“Nobook,justcook!”.
我最喜欢的小故事“慈善义卖小煎饼”,是说超级大厨"根儿"做煎饼卖钱,将利润全部捐给红十字会的事情,读了这个故事以后,我不仅知道了红十字会、了解到"根儿"令我惊叹的厨艺、还懂得了一个道理：用字自己的劳动赚的钱，比从家里拿钱更有意义！
最让我意外的故事是“孔融让梨我不让”。“孔融让梨”这个故事在中国家喻户晓，胡老师却说这是成人编造的结果!她还说伪道德教育对孩子的道德建构有破坏!让我知道了:不要欺骗他人,迟早会被揭穿的！每次做一个决定时,首先要经过自己的大脑思考,不要盲目地人云亦云!
读完这本书以后,我悟出:没有秘籍,只有练习!就像英文小故事里说的“Nobook,justcook!”
成长的桥读后感(篇4)
今天上课的时候我读了一篇ㄍ成长的桥》，被里面的故事深深感动了。
ㄍ成长的桥》里面讲述了一个笨小孩成绩很差、有一次不小心从二楼摔下去进了医院，在他昏迷不醒的时候、父母用一声声的呼唤将他唤醒了，从其笨小孩音感受到这种父母之受而变的刻苦学习的故事。
'春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干在我们生活中，母爱的事情并不少。就拿汶川大地震来说，一位母亲和他的婴儿被埋在废墟下面，儿子由于缺少水分变得虚弱，面对生存的考验，母亲毅然将自己的手指咬破了再把手指伸进婴儿的嘴里，当她看到婴儿贪焚地吸吮着自己的血液时，脸上立即变得欣慰。就这样，母亲用自己的血液去延续婴儿的生命。当婴儿被救出来时，所有的人都被这种母爱的伟大所感动，所有的人都流下眼泪了。
确实，父母之爱，就像一滴滴露珠，滋润了我们的心；
父母之爱，就像一缕缕阳光，照亮了我们的未来；
父母之爱，就像一张厚厚的棉被，温暖了我们的身体。
非常道读后感(集锦10篇)
在阅读了由{作者人名}写的读后感书名后，我们感受到了读书的快乐。我们如果文字把感想记录下来就是一篇读后感，推荐给您一些最新的关于“非常道读后感”的经典文章，继续浏览我们的网站以获得更多有用信息！
非常道读后感【篇1】
内容简介：全书围绕女性理财展开，涵盖女性生活的各个方面，极具实用性。与市场上的同类书相比，其脉络自成一体。在前言部分，作者开宗明义，提出理财的终极目的是为了获得幸福，而非止于财富本身。之后的“财色双收做女人”篇中提出，物质之外，修身修行修心，是女人更加重要的功课。“女人管钱，天经地义”一篇中，提出“女人要做家庭的CFO”的观念，颠覆了一般读者心目中“管钱”的定义，将内容延伸，对如何管理家庭财务娓娓道来。“这几件事你一定要做”，为女性读者量体裁衣，讲述了家庭必备的保障——保险，女性适宜的投资——基金，以及其他较为常见的投资方式——黄金、钻石、艺术品等；独出心裁地专门提出遗嘱问题，以期引起对此较为避忌的中国读者的注意；最后探讨了儿童理财、让孩子从小具有正确的金钱观念的问题，实用贴心。“不怕花钱，怕傻花钱”则是针对女性自身容易出现的疯狂购物等，提出解决方案，顺便带读者游览全球知名的购物季，帮助读者买到心仪的物品，同时又可以聪明地花钱。“‘房事’是大事”以及“明天我要嫁给你啦”，更是每个女人生命中的不可或缺，在这些美丽和幸福的背后，是对财富的正确认知，以及智慧的处理方式。
女人财富非常道读后感，来自当当网上书店的网友：看了李南的这本书，收获之余，还挺感动的，她不吝把自己的挫折和例子拿来与大家分享。文笔很俏皮，看着不累。书真是挺实用的，通篇大实话，没有花架子。以前从来不觉得保险重要，保险公司推荐的往往是投入很多的分红险，可N年后的事情，我历来不去想。最近年轻人英年早逝的例子太多，身边的朋友就有两三个，看了李南的书，居然有一种定期寿险，不贵，保额100万，就需要每年960元。孩子还小，家里有贷款，决定给自己买个这个险了~ 书里还有女人如何买基金，如何送红包，如何内外兼修，如何投资自己，如何一理财的观念购物，还是挺贴心的。
女人财富非常道读后感，来自卓越网上书店的网友：多年来一心扑在工作上，有一天抬起头来，才忽然发现世界日新月异。从小时含羞地不肯提到钱，感觉“庸俗”，到有一部分人先富起来，却不知该如何用手中的钱，遭到社会嘲笑，再到现在，理财成为一种生活方式，人们逐步树?正确的财富观念：财富可以带来富足、尊严、完善自我、帮助他人、回馈社会。经济以及金融的发展，使我们不仅可以很好地规划自己现在的生活，还可以为以后几十年的人生做好准备。在忽然拥有了多种多样的理财工具之后，该如何规划自己的理财生活？如何做资产配置？如何造就自己的人生？李南的上本书《我最想要的理财书》已是让我受益匪浅，这本直指女性的理财书，更是对女性理财潜能的开发，让我平添一份信心。
非常道读后感【篇2】
《华为非常道》观后心得
认真阅读了《华为非常道》，本书结构从十章，围绕成功组织3s模型展开，核心是领导力。
为了总结本书的结构和核心思想，前三章大致概括了3s模式的三个维度：战略思维、优美体系和文化价值观。接下来的八章讲介绍领导力（影响力）的质量。最后一章强调从微观到宏观的一致性，提出文化拯救危机，和谐拯救危机。结合华为多年的管理经验和投资经验，对3s成功组织模式进行了提炼和总结。
其中3s是指：成功的组织一般都有非常优秀的领导团队，同时优秀领导还能持续地影响团队建立企业基于行业本质思考的正确战略思维（strategy）、基于组织能力提升的优美系统(system)和基于共识的核心价值观(shared value)的企业文化。
总结本书论题，是以华为为样本进行案例研究，但最终要回答的是如何做一个对社会负责任有领导力的企业家；如何让企业可持续发展；如何让全世界避免危机的不断发生；我们在投资选择时该选择具有什么样特征的企业和企业家，等等。在吸收中国传统文化核心价值观的同时，任正非还向跨国企业学习，建立管理和运营体系，将中国道教与西方技术相结合，构建了一个成功而可持续的组织。
读完这本书，总结并思考华为成功的根本原因——良好的企业管理文化。 管理是华为的核心竞争力。华为取得既往成功的因素，除了技术、人才、资本，更有管理与服务。
没有管理，技术和人才就不能形成巨大的合力，没有服务，就找不到努力的方向。一个公司的长期稳定，离不开它的长期战略规划。然而，无论计划有多宏大，都需要基层员工一步一步来实现。否则，计划只能是空中楼阁。要将理论与实践结合起来，在理论上“务虚”、提高理论水平，在实践中“做实”、丰富动手经验，做到既“务虚”又“做实”，就可能有大的进步了。
中高层领导者要做势、基层要做实。这种“做势做实”需要我们不断地深思琢磨。知识要一点一点地积累，方法要一点一点地实践，成绩要一点一点地创造。
可知华为实施分级管理、区别要求的原则。对各级管理者提出不同的要求，中高层管理者既要继承上级的目标又要牵引公司与本部门均衡全面地发展，提升公司的整体竞争力；既要具体组织制定切实可行、具有挑战性的业务目标和实施措施，又要督促、监控下属完成，并参与指导重大和例外事件的处理，使部门绩效提高，使人的因素转化为巨大的物质力量。须在务虚和务实之间找到一个平衡点。
中高层管理者所处的特殊地位，使其在上令下达或下情上述时起到组织、协调和推动作用，在执行目标时，他们要承上启下、左通右达、负重开拓，必然是诸多矛盾的焦点。不仅要善于组织与调动资源，还要勇于创造和利用资源，因此,必须具备很强的沟通协调能力,推动和改善与周边部门及流程的协调配合,以提高全组织的人均贡献率,并将例外工作在组织内形成制度,变成例行,提高部门整体运作效率。此外，中高级管理干部还必须具备较强的化解矛盾的能力，能够着眼于公司的利益和大局，积极协商解决问题，实现企业内外环境的和谐。
在公司整体运作中，要做到进取而不盲动,稳健而不保守，敢冒风险,又善于稳中求胜,以取得管理的最佳效果。特别强调：在公司管理中，必须实事求是，遵循自然规律，实现从量变到质变的发展过程。
俗话说：“没有规矩，不成方圆”。这是一种严谨的工作态度和策略。
要想成功，就必须坚持相应的规则，坚持做事的原则，灵活处理问题，工作效率会大大提高。完善的工作规章制度要有相应的奖惩制度作支撑，使优秀员工在工作中充满荣誉感，再接再厉，也能使在工作中犯错的员工引以为戒，扬长避短。再则，公司的领导层更应做好表率作用，指引员工在今后的工作中更好的完成公司交给的工作任务，创造出金螳螂更辉煌的明天。
非常道读后感【篇3】
很多会喝茶的人曾认为茶是自己的唯一，的确，茶，是让人心醉的。就像酒对某些人一样，但是 ，喝茶的人至少心和茶一样清静，至少是吃得苦中苦，方为人上人这种类型。或许说对人生，也就是人生观，不消极，平静的目光看人生，和茶一样。这么看来，茶的心，的确感染了太多太多的人。
对于酒呢，有人爱酒，并将这个爱好保持了一生。我无法评说酒样的人生，只是觉得和酒相关联，把大鱼大肉的味道包进来了。当然，作为拥有这种爱好的人来说，最好还是用平常的眼光去看这件事，至少说，于他来说，酒里的人生是不同的感觉，还是去品味。
真的，茶的人生与其他的人生是有极大的差别的。
茶的出生是极为艰难的，它们压缩，压缩，付出了自己的一切只要身上有的东西，大都都付出给了人们，也不知道喝茶的人有没有想到过，自己的幸福是由千万点辛苦凝聚而成的，即使是这样，也有人随意挥霍，茶，付出的仅仅是一笑，但有的人给他了吗？没有，但茶是不会失望的，这有点像我们的父母，为我们付出了那么多，也没有求一点的回报。茶不失望，是因为他爱过？不，茶本来就如此的微小，所以，有了自己的幸福就足够了那么，幸福就是付出自己。
这是茶的人生观，不消极，不悲观，始终用一颗平常之心面对，茶这么做，是要自己品出自己的人生，那么，这，就是成佛的最高境界，对于很多无限热爱生命、子女的人有多少？他们也成佛了？他们有时真的品出了茶一般的人生，只是没意识到而已，心里一直想着：我是一个平凡人。
谁说平凡人不能成佛？
茶，世界上有多少？千万。人们几乎视他们为儿戏，但是，但是，茶付出的那么多，你们注意到了吗？那么多的茶，心都是一样的，那么多的父母，心也是一样的，那么，其实凡事不必拜佛，拜一拜自己的父母就行了。
谁说平凡人不能成佛？
爱过别人、帮助过别人的事都是行善，那么，善和善累积，人就成了佛。
佛就是因为行善而成了佛。
在茶馆品茶的人们，千万不要把茶当成伴随你们聊天的工具好好品一品，回顾走过的人生，记住，你也能成佛。
非常道读后感【篇4】
非常道——《庄子》读后感（下）
（五）庄子的辩证法
黑格尔说过，中国古代是没有哲学的，因为中国没有辩证法。他说出这样的话，很可能是因为他没读过《老子》，不了解道家。
《道德经》第三章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”道教强调的“道”虽然是一元的，但是“道生一，一生二”，这个“二”就是阴阳二极。老子和道家，一直有注重对立统一的思想。当然，你可以将此解读为高深的辩证法思想，也可以把它理解为简单的相对主义。
到了庄子，他已经将这种辩证的思维发扬光大，解释得更为充分一些。比如《齐物论》当中的“非彼无我，非我无所取”，强调的就是概念对立而成的观点：没有作为参照物的“彼”，就不会有作为主观的“我”；没有主观的“我”，更是无法理解外在的事物。而“方生方死”、“万物与我为一”这种观点，强调的就是统一，这种思想还颇有形而上的味道，以致到了魏晋之后大有市场。当然，这是后话，不详谈。
如果仅是以上这点“对立统一”的观点，那还是显得肤浅了一些，看起来倒是像名家“白马非马”那种玩弄概念，或者是智者那种相对主义的诡辩。不过庄子有进一步解释他的辩证的思想。同样是《齐物论》，有写道：“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？与不类，相与为类，则与彼无以异矣。”（现在我姑且发表议论，这些议论跟其他议论相比，到底是相同的，还是不同的呢？立场相不相同也好，既然大家都是议论，那么其实也没有什么差别。）《德符充》也有写到：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（从事物之间不同的方面去比较，那么近如肝胆也会找到疏如楚越之处；从事物之间相同的方面去比较，那么世界万物也形如一体。）
从上面两个例子可以看出，庄子的辩证法的精髓，是在于善于观察事物与概念之间细微的属性，然后通过消解差异之处，找到共同点，来实现两者的“统一”；相反，是通过放大差异之处来实现“对立”。这种做法，在逻辑上的确有着致命的缺陷，但是在哲学上是可以利用它来发现世界更多的可能性的。这跟黑格尔的“纯无”与“纯存在”的对立统一有一点点相似的地方。
因为庄子的这种辩证法与相对主义的思想，以及上一节当中讲过的“无知、无为”的思想，他一直坚持世间没有绝对的是非对错的观点，而且他也讥讽百家争鸣，互相批评的做法。在我看来，庄子不应该列入“诸子百家”的行列当中，因为他一直是站在另外一个角落，一个更为超然的层面来审视诸子的。
最能说明这一点的就是《齐物论》当中的一大段观点：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
在庄子看来，是非对错是没办法决定的。诸子的思想与观点，从统一的方面看，都是没什么差别的，没必要争论的；从对立的方面看，它们不过都是真理的一部分，而不是全部。更何况，这些所谓的智慧与思想，都是违反本性的，应该抛弃的。所以，辩与不辩，又有何意思？虽然，实际上他自己在整本书里经常揶揄孔子与儒家，也常跟惠施辩论。
总之，庄子的辩证法的思想也是贯穿其整本书的，理解它，可以更好地理解为什么他倡导“无为”,提倡“絶圣弃智”，也可以更好地理解庄子的“道”。
（六）庄子的人生哲学
在那个战争纷扰，社会动乱的年代，庄子是非常主张一个人要安顿好自己的身心的。无欲无为、不争名利，莫损形神……这样一种安生之道，可能是庄子思想当中对中国人影响最大的、也是在如今也最具有现实意义的一种哲学。
在《庄子》一书当中，多有对这种安生之道的描述与解释。在《逍遥游》中，庄子说自己要像狸狌一样“无所可用，安所困苦。”在《山林》之中，庄子说自己要“处乎材与不材之间”，那样就可以因“无用”而不受累，也可以不至于“无用”而遭破坏。这样的例子很多很多，庄子就是要在乱世之中安顿自己的身心，使自己不受物累，不为情伤，这样一种行为，是符合“道”的。
因为追求“道”，庄子也会将自己的心性与七情六欲保持距离，“无情者，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生。”（《德符充》）在庄子看来，不但名利、智慧、技巧等东西是不符合自然的外物，就连喜怒哀乐等情绪都是不符合自然、不符合“道”的，它们就像“骈拇”（多长出来的拇指）一样，是多余的，不是“生命之情”。真正“达生之情”的人，“不务生之所无以为，不务知之所无奈何。”（《达生》）
庄子就是这样，通过不追求自认为多余的外物，拒绝多余的情感，从而达到自己的安生之道。他还将自的安生之道大而化之，扩展到对待他人、政治、生死的立场上。
在对待政治的态度上，庄子认为，功利名爵，不是一个人应该追求的东西，而且身为天子未必贵，真正宝贵的，是“道”。假如一个人为了追求功利而出仕做官，即使地位高贵，但是劳形伤神，那也是不值得的，还不如逍遥自在。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”（《养生主》）
在《庄子》当中，还化用了许多人拒绝功名的事例，比如尧想要禅让给许由，结果许由认为这是在侮辱他，跑去耳边洗干净耳朵。庄子说，真正“贵身于为天下，可以托天下。”《在宥》）。
庄子的安生之道表现在与他人相处的方面，就是一种不讲究人情礼节，不卑不亢，顺其本性的态度。
大家比较熟悉的两句名言，那可能就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗师》），以及“君子之交淡如水”（《山木》）。在这里，庄子强调的就是一种人与人之间的交往，不需投入太多情感的羁绊与牵挂，才可以不为情感所累。但是人非草木，孰能无情。
在《庚桑楚》之中，庄子描述了一个情景，家人之间踩到脚是不需要互相道歉的。在《寓言》之中，阳子在归途住进旅所，里面的客人都跟他抢席子坐了。这样一种不讲究太多礼节的做法，是跟儒家的倡导完全相反的，但是庄子相信，这样才是最符合自然，也是符合道的。也只有真正信赖熟悉的家人朋友之间的相处，才会这样“争席而坐”。
还有一个有趣的故事在《外物》之中，庄子几天没有吃饭，问一个小吏借粮，小吏拒绝他之后，他反而出言讽刺。这种做法在常人看起来很没有礼貌，但这就是庄子主张的与人交往的态度，遵循本性和自然。更重要的是，在这里可以看得出来，庄子并没有因为家贫而自卑，他反而没有过多的私有财产的观念，因为世间万物都是“道”所产生的。
生死观是一个人要面对的最彻底的、也可能是最哲学的问题，每个人都要面对，从中也可以看出一个人对生命、死亡的思考与态度。
在《至乐》之中，庄子的妻子去世了，庄子反而击盆高歌。面对亲人的离世，他觉得，人在诞生之前，不过是大自然的“气”；人死了之后，也是回归到自然之中。这并不是一个悲伤的过程，反而值得庆祝。
庄子就是这样，认为“死生命也，有夜旦之常。”（《大宗师》），“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”（《养生主》），人们完全不必为生死而感到悲伤。在《列御寇》之中，庄子自己也要死掉了，弟子们想要将他厚葬，庄子说，自己用天地为棺椁，以日月为美玉，以星辰为珍珠，天地万物来送行，已经够厚重了。弟子怕乌鸦和老鹰吃他的遗体。他却说，天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃，要是只给后者吃不给前者吃，那不是太偏颇了吗？庄子终于悠然而去，他超越了死亡，忘却生命。用自己的哲学思想为自己的一生划上诗意的句号。
但是也有例外，在《徐无鬼》之中，庄子面对自己老友惠子的死亡，感叹道，再也找不到能够与自己辩论的人了。或许那一刻，他也是动情了吧。
总而言之，我们看到的这种人生态度，或许很普通，在中国人的历史之中也很常见。但是，它的根源，正是出自《庄子》的精神与思想。
（七）《庄子》的文学价值
《庄子》的文学价值，在诸子之中，应该是最高的。就连鲁迅也评价道：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
在《寓言》一篇当中，《庄子》总结自己的行文风格为：“寓言十九，重言十七，卮言日出。”（使用寓言的地方有十分之九，引用前辈先哲的地方有十分之七，自然而成、随心所欲的言论每天都层出不穷。）这一善用“寓言、重言、卮言”的风格使《庄子》一书极具文学创造性。但是，庄子的这种行文风格并不是出于文学上的考虑，他最根本的目的还是为了说清楚自己“道”。
之前说过了，庄子的“道”是不能用概念逻辑来推理得到的，他自己也觉得这个“道”是讲不清楚的。所以，他要借用寓言的象征比喻手法来说理，通过重言来论证自己言论的合理性，通过卮言来尽可能地描述道。这种说理的方式，在形式逻辑的立场上近乎诡辩；但是正是因为这种善于象征的手法、不甚明确的概念、天马行空的例子，才能让读者更加发挥自己的想象力和理解能力，用联想的、感悟的方式去体验，这就轻易超越了文字概念对思想的限制，让人越过文字本身，去探寻庄子哲学背后的深意。这种特点，在中国人的诗歌、画作、音乐等艺术上也多有体现。
以下，不完全地、不怎么论证地，总结一下《庄子》的文学特点。
首先给后世文学留下最大价值的地方，就是它里面创造的各种成语、名言和寓言啦。成语有比如：贻笑大方、望洋兴叹、庖丁解牛、标新立异、朝三暮四、无中生有、东施效颦、螳臂挡车、呆若木鸡、盗亦有道、鹏程万里、每况愈下、越俎代庖，等等。寓言有：井底之蛙、鲁侯养鸟、河伯见东海，混沌之死、庄周梦蝶，等等。名言有：夫哀莫大于心死，而人死亦次之；君子之交淡若水，小人之交甘若醴：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯：等等。真正的汪洋捭阖，仪态万方。
其次是比较善用各种修辞手法，比如夸张、比喻、象征、排比、对比等等。最为出色的应该是象征和对比两种，象征就是上面说的善用寓言，至于对比嘛……庄子为了说理，经常会用很夸张地手法来对比说明：比如说《逍遥游》当中的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，与“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，就形成了“小大之辩”。又比如《则阳》之中，庄子讲述在一只蜗牛的触角之上有两个国家（应该是属于微生物级别的），为了争夺地盘常年对战，死伤无数。这个故事就是用极其夸张的手法来讽刺当时的国家互相征战，也许在另一个角度看，就像争一只蜗牛的触角那么小的地盘而已。
再次，《庄子》的文章，散骈结合，各种造句用字，音节错落有致，非常具有可读性。
再者，庄子的想象力丰富，善于抒情，使其文章极具感染力。
……
相关的特点很多很多，无心一一总结。我只想说，如果你不把《庄子》当作一本哲学书，而是把它当成单纯的文学来看，那也一定会大有收获的。
在书中最后一篇《天下》之中（此篇是后人伪作），对庄子评价道：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。”我想，这大概是对《庄子》最好的总结。
非常道读后感【篇5】
《俞敏洪非常道》读后感：读《俞敏洪》，品人生。
《俞敏洪非常道》读后感：读《俞敏洪》，品人生。
可能是缘于我的孤陋寡闻，或是不会追星，新东方这个教育机构很早就知道，但不知道她的创始人是俞敏洪。在**电视台的《开讲啦》节目中看到了俞敏洪老师对新东方的阐述，才让我对俞老师有了一个初步的认识。后来在县图书馆的书架上，看到了这本《俞敏洪非常道》的书，马上就迫不及待地抽了出来，细细品读了三个星期，才算是对老师有了一个初步的了解，知道了他伟大的成功之后埋藏着多少不为人知的辛酸，也懂得了前行的过程注定是痛苦的，但正如破茧成蝶，不挣扎一番怎么能蜕变？
本书一共有五章：化腐朽为神奇——人要在磨炼中成长；大树，还是小草——志向是不能抛弃的行囊；第一万零一次爬起——养成持之以恒的习惯；人活三条命——性命、生命、使命；一辈子的事——永葆年轻的梦想。
与其说这本书是励志的，不如说俞老师本身就是励志的代言——他高考三次，决不放弃；他断后路，有破釜沉舟的勇气；他生于平凡之家，也能创造上市的价值；他诚实正直才会引来几大股东，把新东方做大做强……他用自己的经历向人们阐释：只要心存梦想，持之以恒、坚持不懈，最低也能换来自己的人生有别人不可比拟的精彩，最高的限度更难以想象，说不定下一个别人眼中的神话就是你！
在俞老师的理念中，失败与成功、痛苦与幸福并存。人们对待失败和痛苦的方式使每个人的生活都不同。
大人物有大人物的起伏，小人物有小人物的起伏。我们对别人总是放大他们的幸福，而对自己却总是放大种种不如意，时间久了，挫败感就滋生在心里，哪里还有前行的勇气?
看看俞老师吧，一直在总结中前行——大学四年没谈恋爱，很是遗憾，可也悟出你越是在意自己的成败得失，越是不敢出手，越是浪费机会，越是没有所得。
看看俞老师吧，一直在取舍中纠缠，但终究没陷在取舍的泥潭中，他总在毅然的决断中给自己找到方向——就在考大学与尽早挣钱养家中纠缠，更渴望考大学走出家乡村庄，于是考了三次终于圆梦；在留在北大与自己创业之间徘徊，最终还中坚持心中的方向，从一人一桌张贴广告开始到现在的上市公司；在家族企业和股份制之间犹豫， 最终适应时代潮流，做出了明智选择，才有了今日万众瞩目的新东方……在我们外人看来是一次次的选择，但处在选择里面的俞老师当时是多么的艰难，其中滋味恐怕没人能体会。
看看俞老师吧，一直在跌倒爬起中前行。高考中的跌倒，不在乎，爬起来，继续走；由于学员暴满在大厅外给学生上课，被警察抓走；由于同行竞争，动用了武力，又被警察讯问；喝酒大醉后吵嚷再也不干了，泪流满面，酒醒后依然照旧；因为校外补课挣钱被北大贴出通告…… 所有这大大小小的困难，在现在看来如同是一块块砖垒起来，让走过它们的俞老师站得更高。所以，不要怕跌倒，更不要怕失败，跌倒让我们爬起来时更有力，失败让我们成功起来更有经验。
俞敏洪，一个长相不出众，身材不健壮的普通大众，普通的是外貌，不普通的内心——一个有目标，内心强大的人，到哪儿都是无往不胜的。
其实，想想我们芸芸众生，没有谁是生来的成功者，也没有谁是注定一无是处，关键就在我们自己，且记，人生不是百米赛跑，要用一辈子的时间来奋斗，奋斗了，无悔了，这就是幸福有味的人生。
读《俞敏洪》，品人生，都来品品别人的人生，也来思考一下自己的人生。
附书中妙语：
认命不是输命：“我们中国人讲认命，但是我的认命不是输命，不是说这辈子就算了，就放弃了。”这个世界上没有‘命’一说？
俞敏洪说：是的，你出生在一个普通的家庭。他出生在比尔盖茨的家庭。这就是生活。
俞敏洪出身平凡，他认命，但他却从未向命认过输，反而为自己的命注入了最大的可能。
从面粉到拉面：俞敏洪有一个“揉面定律”：适应环境就像往面粉中掺水，在这个过程中不断地揉，最后慢慢就变成了面团，再拍就不散了。
继续揉的话它就变成了拉面，你可以拉，可以揉，可以变形，但它就是不断。俞敏洪向我们证明，成功、饱满、充满色彩的人生一定是揉出来的，是千锤百炼而来的。
摔倒后爬起来：大家看到今天的俞敏洪光鲜照人，一定觉得他是上天眷顾的幸运儿，一定有什么独家秘方，但是他却明明白白地说：“我认为不是我把新东方做了多大，也不是我有多少钱，有多少朋友，而是有一种心态——过去摔倒千万次，但是我都能爬起来。
”技能优于财富：找工作是先拿到实实在在的薪水，还是先掌握一门傲人的手艺？选项目是选赚钱的那一个，还是选自己喜好的那一个？
”绝望时，俞敏洪说，人需要磨炼才能成长；
平庸时，俞敏洪说，人有梦想终将辉煌！
非常道读后感【篇6】
《平常茶，非常道》中讲过中国第一位女茶师的故事，此人与茶圣陆羽有一段往事，令人感慨，不妨转述在这里。
这位女茶师叫李冶，住在浙江吴兴，因为有才气，得以与许多名士相识。有一天陆羽慕名前往，李冶就为他泡了一杯茶。陆羽还没喝就说，以为你是个雅人，没想到也脱不了俗气。李冶就纳闷了，你还没喝怎么就说我俗呢？陆羽说泡茶要用滚水，你用未开的水泡给我喝，显得你泡茶时心不从容、志不专一，和俗人没什么区别。李冶大为叹服，当场拜陆羽为师，此后得受真传，成了有名的茶师。
林清玄不算俗人，饮茶已经到了一定的境界，在茶杯之外喝出味道来了。他说茶能生善，能系住非同一般的友情：好茶是为了更深刻的友谊而存在世间。他想起苏轼因感念黄庭坚赠茶而作诗的故事，不由想起远方的友人，感慨道：当我想念起一生曾经启迪过我、鼓励过我、安慰过我的好品质的朋友，就有如在森林中孤寂的小径听到远方寺庙传来的钟磬之声，或者听见空山里松子掉落的声音，猛然惊觉，呀！不是松子，也非钟磬，而是来自深深的相思。
他还说，茶能洗心，生命沉苦时要加一点清凉的菊花，激越时要加一点内蕴的普洱；在苦中犹有向上飞扬的心，在乐里不失去敏锐深刻的态度。这样，生命的茶才能越陈越醇，越泡越香。
有位外国诗人写过一首诗：茶是可人儿，万灵丹，寒冷若你，茶将为之温暖；激愤若你，茶将为之安定；沮丧若你，茶将为之开怀；疲惫若你，茶将为之抚慰。与林清玄所谓如出一辙。人的一生犹如一条波浪线，总是起起伏伏，或者太过平淡，或者太过暴烈。茶则苦而后甘，像调剂之物，将这些波浪悄然拉回至地平线上。人宜为情绪所左右，天平一旦向情绪倾倒，理性就失却了重心。唯有在平和的状态下，才能心神清明，看透事物的本质。古人所谓中和乃至仁，似乎就是这样的状态吧？诚如林清玄所说：茶的真滋味，禅的真境界，唯有平常心乃能知之。茶的大俗与大雅，无非就是在平常的滋味中体悟出非常的真谛来么。
非常道读后感【篇7】
在上一节当中，我已经简单地提到，道家的“道”，是来自于老子对自然变化的观察，这就是“道”的合理性的来源之一：天无不覆，地无不载，道无所不容、无所不在。因为“道”，日月星云得以运行，山川河流得以形成，人类社会得以运作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、发展。
然后我还从另外一个方面读出来庄子的“道”的合理性来源，那就是崇古。大家都知道，先秦诸子在思想上都有崇古的倾向。他们在论证自己思想合理性的时候，都会回到夏商周三代，甚至尧舜禹、三皇五帝时期找到理论支撑。由于诸子都是民间兴起的私学，他们需要找到一个官方的“正统”来证明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派别居然可以在同一个例子当中找到截然不同的结论，比如说，孔子会赞颂三代和西周时期的音乐，然后提倡恢复礼乐制度；而墨子也会提到三代时期的音乐，但是就会提倡“非乐”。
对于诸子的崇古，我发现有一个问题就是，诸子在引用以前的历史来论证自己的思想的时候，并非尊重客观现实与内在联系的，而是片面地找到有利于自己立场的一面，甚至歪曲、捏造历史来证明自己的思想。第二个问题比较根本的是，我认为诸子这种“崇古”，是一种盲目的崇古。因为诸子总是在强调，百家笔记网过去有多好，远古有多好，现在就不好了。但是这种过去的好，其实更多是他们幻想、构建出来的。在远古时期，社会普遍更会存在生产力落后、疾病横行、生存环境恶劣等问题，只不过垄断知识的人们，用文字为远古时期的社会粉饰太平罢了。
说回庄子，他也是崇古的，但是他的崇古与诸子不同，他不是崇尚三皇五帝的时期，他是崇尚更久远更古老的、甚至三皇还没出现的时期的远古社会，并且从中找到“道”的合理性。
我发现这一点跟两千年后西方的思想家卢梭的做法很相似。卢梭为了论证“人民主权”与“社会契约”的存在，也是从人类远古的状态找到“人生而平等”的合法性的。卢梭的思想还有一点很重要的就是，他盛赞人类的“原始自然”的状态，认为文明与智慧就是导致人类不平等和灾难发生的根源。
而庄子的做法一模一样，他崇尚“道”，而“道”的要求是无知、无欲、无为。庄子认为，智慧、欲望、妄为是导致东周时期战争不断、社会混乱、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚远古时期，因为远古时期的人民正是无欲无知的，他们也不追求有所作为，所以社会安定，人民幸福，这样的一切，才是符合“道”的。如果当今（东周）的社会想要获得安定，就要学习远古时期的社会，那样就可以获得“道”，获得幸福。这样的思想，在《在宥》、《缮性》、《庚桑楚》等篇目，多见论证，由于篇幅过长，我就不一一例举了
非常道读后感【篇8】
平日里，常常有人称那些通明世事、达悟人生的人为“得道者”。何为“道”？道是万物的起始，道是宇宙的本源，道是变化的法则，这种种说法似乎正确，又似乎不完全正确。读完老子《道德经》后，你可能知道了“道”，但是仍然无法给出“道”的正确定义。如果真是这样，那么应该恭喜你，你在“得道”的路上迈开了一大步。老子在《道德经》开篇就如是说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说，道如果可以言说，那就不是真正永恒的道了；能够给一个东西予一个名称的，这名称与实际已经不相符。老子还说：“道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不足闻，用之不足既。”知道而不可说，便是与自然的大道合而为一，大道不能用言语来表达。对事物的认知，一旦说出口就变味，因为语言描述与实际情形总是有差距的。我以为老子的意思不是宣扬一种绝对的虚无主义，他是发现了一个具有普世价值的道理：真理无关乎语言文字。
儒家孔子有言：“诗不尽言，言不尽意。”诗书的本意用言语是表达不尽的，即使再充分的表达也难说尽真实的意义。所以孟子也告诫说：“尽信书，则不如无书。”佛家更有“不可说”之说，“说是一物即不中”，诸法妙理，非关文字。灵山会上佛祖拈花示众，参悟禅机者也只是微笑不语；禅宗六祖惠能不识文字却能顿悟佛理，不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。
苏东坡“日喻”文说，为一个不曾见过太阳的盲人说太阳是怎么样的，盲人无论如何也理解不了太阳的真相。诸如此类无不在说明“真理无关乎文字”的道理，充分印证老子“道可道非常道”的真理性。形诸文字反而破坏真相，横生枝节。庄子文中说到一个名叫轮扁的木匠，有人问他年纪大了为何不把手艺传给儿子，他说传给人的只能是规矩方圆的方法，而真正的手艺是传不给他人的。老子认为，孔子推崇的诗书礼乐易春秋“六经”，只不过是先王的陈迹而已，不是先王的精神。《庄子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人寻味，对于自己的人道说教孔子总是有所感悟的样子。其中《天运》篇写道：有一次孔子拜见老子后回到住所，三天不说一句话，弟子不解，问先生何故？孔子说，面对一个得道的人，任何话语都是多余的。读书人常常以为书本上的文字很宝贵，殊不知言外之意才最为珍贵。
非常道读后感【篇9】
内容简介：本书收录了近100条职场非常之道，是迄今最为完整的权威版本。谁掌握了这些非常之道，谁就能更深入地了解职场，进而把握自己的职场命运；谁能用心体会这些非常之道，并仔细分析现象背后的原因与本质，谁就能以四两拔千斤之势，获得巨大的成功。而对这些职场非常道置若罔闻的人，即便是奋发图强，用心进取，往往也会事倍功半，甚至身陷樊笼，始终无法摆脱困境。
职场非常道的读后感，来自淘宝网的网友：兵法云：“上兵伐谋”，何谓谋？谋者，道也。人们常说，职场如战场。而职场，更需要“谋”！职场之道，在于“生存…发展”。职场所做的一切，无非是为了生存和发展。职场是什么？职场是一个充斥着情、利、欲、策等的小“社会”，你说它是一个圈子也好，说它是一个公司也罢，它俨然是大社会中的一个小社会。它不仅是你平时上班的公司或工厂，从本质上说它是一个人安身立命的地方。一个人要生存，就要想办法为生存而赚钱，只要是能让你有可能赚钱的地方，都可以说是你的职场。职场是人生的演绎。自古以来，人们都有自己的生存方法，在是非恩怨的人生道路上，职场也有温情脉脉和残酷无情的两面。要想在其中更好地生存发展，必须深刻地解读它的游戏规则。职场，首先是一个利益交错的复杂之所，是人们利益竞争的地方，为了生存利益做什么都不过分。但是为了更好、更长久地生存，却要有所为，有所不为，从这点说职场是学做人的地方。同时为了更好、更长久地生存，职场也是与人合作的地方，所以职场中会有冤家对头，也会有朋友，怎么与他们相争、相处，就离不开权谋的手段与感情的付出等。
职场非常道的读后感，来自卓越网的网友：一部将改变亿万职场人士命运的职场生存指南。这不是一本普通的书，它比《杜拉拉升职记》更为宴用，书中的众多法则都是世界500强企业员工最为推崇、秘而不宣的。阅读《职场非常道:没人告诉你的职场法则(最新珍藏版)》一天，职场精彩一生。一书在手职场无忧。侨话说：“职场如战场。”身在职场，稍有慎就叫能会掉进职业发展的陷阱。毋尉置疑．每一个职场人都渴望战功，但最终真正能够取得成功的人不多，这是为什么呢?主要原因是很多人没有真正领悟职场的玄机，即职场非常道。“工欲利其事．必先利其器。”要想进军职场，必先悟透以场非常道；要想在职场中有所作为，更要悟透职场非常道。只有悟透职场非常道，才能做到知己知彼，运筹帷幄，从而决胜职场。换句话说，职场中人，不但需要修炼一身强硬的专业技能，更需要懂得去发掘、去掌握、去应用各种技巧与策略，从而去适应职场中的各种游戏规则，只有这样才能稳操胜券。
非常道读后感【篇10】
《平常茶非常道》是一本禅茶文化的散文集。在书中，作者畅谈如何品评各地的好茶、昂贵的茶、便宜的茶以及自制的各种茶饮料；如何与有缘的人喝茶，与知味的人对饮。谈到该书的写作缘起，作者说：喝茶是很平常的事，大部分人每天都在做，可是关于茶道的问题常常被忽略。我写这本书就是想说，虽然喝茶平常，里面却有深意。
多年喝茶，作者慢慢从茶道中悟出了生活之道。在他看来，每天的生活其实就像一杯茶，大部分人的茶叶和茶具都很相近，然而善泡者泡出来的茶更有清香的滋味，善饮者饮到更细腻的消息；人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。这正如他在《大茶壶与小茶壶》中所写：一个能在泡茶时专心的人，工作也会专心。因此，泡茶给人喝是一种很好的供养，并不是卑微的事。摆在我们眼前的小茶壶，可以为三五知己而倾注，如果我们能尽心地去爱朋友、体贴朋友，泡起人生的这把大茶壶就容易得多了。此刻，清雅的文字，浅显的表达，古典的意境，佛禅的睿智，这便是林清玄散文带给我们最直观的印象。
作者是个很懂得生活情趣的人，在他的文字中，从不直白傲慢地告诉你该这样，不能那样。他往往讲述一段小小的故事，（文章来源：华夏酒报？中国酒业新闻网）可能感人，也可能很平常，但是字字珠玑，其中蕴涵着大智慧。比如他在《龙井问茶》中说：茶，是为了友谊而存在世间的；最好的茶，则是为了知味的人存在世间；我们到处找茶品茶，不也是渴望着与知味的人对饮吗？他注意用生活中的一人一物、一草一木来阐述自己的观点，感悟独特，见解深刻。他很睿智，却不故作高深；他也豁达，从不矫揉造作；他很淡雅，无一般文人的酸腐。读他的文章是一种享受，是一种身心的放松。
对于喝茶与喝酒之辨，作者有自己的看法。在《茶歌与酒诗》中，他提出茶与酒的情意与境界显然不同，我国传统诗歌里面酒与茶的地位悬殊，全唐诗几乎是酒气冲天，茶则很少受到歌颂。原因可能有二：一是酒本来就是催情剂，在情绪激化的时候，诗人当然会即席写下诗篇。茶则反之，茶是清凉帖，在心平气和下，好像更适于无言。二是酒被认为是琼浆玉液，是独立于生活之外的，茶则是生活中的寻常小事，又有什么好写呢？所以，作者说：喝茶的时候你的细胞越来越小，喝酒的时候你的细胞越来越大。所以，喝茶的人都是彬彬有礼，喝酒的人多狂放不羁。由此，作者悟出：一定要有朋友来跟你分享好茶跟好酒，它的意义才会成立。
读罢全书，感觉作者的文字，体现了一种慢生活的生活方式。这种生活，常常会被曲解为不积极的、消极的生活。其实，慢生活重要的不是时间的进程，而是做这件事情时，人的内心是否从容。所谓从容，就是有定力、有定见、有对人生的长久规划。读作者的文字，会感到自己并没有失去纯真和激情，并没有为走了曲折的人生之路而悔恨，相反，仍然拥有了积极的人生态度，不怯懦，不逃避，勇敢面对眼前正在发生的一切。或许，这就是本书给读者带来的真正魅力和价值所在吧。
港珠澳大桥读后感锦集9篇
阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，阅读作品后，我们可能会对作品产生强烈的阅读欲望。读后感从哪几个方面来写？幼儿教师教育网精心整理了“港珠澳大桥读后感”的相关内容下面请您看详细的介绍。
港珠澳大桥读后感【篇1】
烟波浩渺的蔚蓝大海上，港珠澳大桥就像一根银线，串起了三颗东方明珠，香港、珠海、澳门。通过观看《港珠澳大桥》，我们知道，这根银线总长55千米，其中海底沉管隧道6700米，是迄今为止世界上最长的跨海大桥，同时，由于施工海域地处我国乃至全球经济最发达的经济圈，海上航道、空中航线，还有生态保护、台风巨浪、海水侵蚀等诸多复杂因素，都使得港珠澳大桥创下施工难度的世界之最。
影片以大桥建设过程中最后一根沉管E30的吊装过程为焦点，纪实反映了工程的浩大与艰巨。以沉管的吊装设备为例，由于一节沉管的排水量达8万吨之巨，每一节沉管就相当于一艘巨型航母，吊装设备寻遍全球不可得，建设者们就自行研发出大国重器“振华30”，而同样的壮举还不胜枚举，大桥建设者们勇于担当，开拓创新，遇水架桥，逢山开路的拼搏精神让人震撼。
古有“零丁洋里叹零丁”，如今，一条巨龙蜿蜒天际，一桥飞架三地，沧海成坦途！雄伟璀璨的超级工程让世界发出“零丁洋前零丁叹”！而这悲叹到惊叹之间，是大桥建设者们十四年的时光荏苒。即有热血青年投身沙场，风雨同舟中收获爱情，孕育新生，也有中年才干倾尽风华，鬓发斑白，成就人生的华丽与辉煌；即饱含建设者历经挫折痛楚的泪水，也有他们精疲力竭的虚脱而眠和战胜千难万阻获取成功后的由衷自豪。
这是一部关于中国现代机械和建筑的工程记录，更是中国力量的体现，展现了当代中国的风采，致敬这些挑战宏大自然，造就了一个个不可能完成的工程，脚踏实地，用双手推动着社会进步的工程师们！
港珠澳大桥读后感【篇2】
人们称赞港珠澳大桥“腾空跃起一巨龙，三地从此无西东。根根桥柱琴音奏，伶仃洋里荡欢笑。”55公里的港珠澳大桥东接香港大屿山、西接珠海市和澳门半岛，是一座跨海大桥。由林鸣总工程师带领团队完成的“新世界七大奇迹”——港珠澳大桥。观看纪录片《港珠澳大桥》让我感受到大桥背后的故事，更使我受益匪浅。
开篇以茅以升建设中国第一座桥梁，让我们认识什么是桥梁工程。接着播放新中国成立后建造的武汉长江大桥、南京长江大桥与港珠澳大桥作比较。让我看到了中国从桥梁大国走向桥梁强国的飞速发展。
纪录片主要以港珠澳大桥建设最后一节重8吨的沉管E30号沉放安装过程为主线，展开了建设情节。安装E30号沉管时要将沉管放到海底40米以下的深海中。由于E30号是海底隧道的第33节也是最后一节，此项任务十分艰巨以及海底情况复杂。给隧道对接带来巨大的困难，大桥建设者们绞尽脑汁开始安装对接，他的成功关系到大桥的建设。对接成功后工程者欢呼雀跃，只有总工程师林鸣没有丝毫笑意，他在等待对接漏差报表结果。当他得知漏差为16厘米时，他宣布需重新对接，最终落差不到2。5毫米，创造了一个新的奇迹!
在对接E15号沉管时，林鸣和他的团队遭遇了沉重的打击，因为海底40米以下的地方淤泥太多。他们不得不退回去，三个月后，再次对接依然无果。功夫不负有心人，又过了一个月再次“出征”，终于安装成功!现场响起一阵热烈的掌声。
在大桥建设同时保护好中华白海豚，实现“大桥通车、白海豚不搬家”是大桥建设者的承诺。大桥建设“让道”于中华白海豚，桥梁工程施工设计优化最终兑现了他们当初的承诺。
自2005年出提出构想后2009年12月开始建设，到2018年10月正式通车，历经整14年。在这14年里，港珠澳大桥的建设者们奋力前行，才有了世界上最长的跨海大桥;有了这14年，才有了这座“圆梦桥”;有了这堂课坎坷的14年，才有了桥梁界的“珠穆朗玛峰”……
港珠澳大桥以桥、岛、隧的方式贯通香港、珠海和澳门。它记录了中国的力量，展现了当代中国的风采。在远处看，犹如一条巨龙蜿蜒在世界东方。
港珠澳大桥读后感【篇3】
“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。因为有了比天空更宽阔的人的胸怀，一架倾注了施工人员十几年心血，联通香港、珠海、澳门的跨海大桥，于20xx年10月24日正式通车了，这就是伶仃洋上腾飞的巨龙——港珠澳大桥。一个伟大的奇迹！
影片《港珠澳大桥》以大桥建设最后一节沉管E30号沉放安装过程为主线，真实地反映了工程的巨大及施工的艰辛。整个施工期间遇到的最大的挑战就是建设沉管隧道，沉管一共有33节，每节重达8万吨，在海底对接的误差率只能在2—3厘米，如此高难度的精细工作，稍有疏忽就会前功尽弃。在沉管的关键时期，工作人员几天几夜不眠不休，对数据进行反复的测量、计算和调配。在建第15节沉管时，遇到海底淤泥填平了历经重重困难构建的沟槽，导致安装失败，要将沉管重新运回岸边，令很多经过多日劳累的工程师都流下了眼泪。是啊！多么沉重的打击，看的我也是泪流满面。
在克服重重困难终于对接成功后，工程人员悬着的心终于放了下来，他们终于可以安心地好好睡一觉了，看他们不择而眠，我已经难以自抑，和他们相比，自己是那么的渺小。港珠澳大桥全线贯通了，总工程师林鸣完成了他的大桥马拉松梦，看的出他是那么的自豪，沧桑的脸上挂着的笑容看起来是那么的美。年轻的工程建设人员，带着自己的爱人和他的“第二情人”合影留念是那么的幸福！这其中又有多少人在建大桥的过程中生子，有多少对夫妻并肩作战，他们都是最可爱的人！
观看影片《港珠澳大桥》，从开始感叹这一超级工程的宏伟、壮观，到后来对晒得黝黑的工程师们油然而生的敬意，我感觉到了路桥人的伟大与不凡。是什么样的情怀让他们不畏艰难，不分昼夜的为一件事去坚守、去努力、去付出！是他们宽阔的胸怀！是他们坚定的信念！是他们忘我的崇高境界！港珠澳大桥的成功通车，向世界展示了我们祖国的强大，展示了中国人民的智慧与勤劳！从此以后，香港、珠海、澳门的距离不再遥远，伶仃洋上人们将不再“叹息”！向港珠澳大桥的设计师以及千千万万的建设者们致敬！
港珠澳大桥读后感【篇4】
看完基建工程题材纪录片“港珠澳大桥”，深深震撼了我的心，感受到我们祖国基建工程的强大，在浩瀚的伶仃洋上港珠澳大桥就像一条巨龙飞跨三地，将香港、澳门和珠海连为一起，从开工建设到正式通车历时8年多时间，长度达55Km的超级工程为三地经济社会一体化带来深远的意义。
作为一名中交建设者，虽未参与港珠澳大桥的建设，但我从内心感到无比骄傲，在深海中建设大桥难度更大，尤其是世界最大沉管从加工到运输、安装至最后合龙创造了多项世界之最，号称世界最大难度的“深海之吻”E30节沉管在环境复杂的海底受多种环境介质影响，最终实现了无人准确对接。
中交集团承建的海底隧道是国内第一个采用沉管工艺的海底隧道，是世界上规模最大的沉管隧道，不仅代表了中国最高水平，也反映了世界最高水平。
从事建筑行业马上快十年了，时常也会问自己“累吗”，回答是“累！”有时候也很苦恼，“离家太远了，不能照顾日渐老去的父母”“放假时间太少了，不想和我的那个她一直异地”……但如果问自己“要放弃吗？”我会非常坚决地回答“不！”理由只有一个，望着一座座平地而起的桥梁，看着他们由自己的努力，一天天的打造成一座城市的血脉，满满的自豪，足够填补我所有的遗憾。
今后我们会继续向港珠澳建设者学习，脚踏实地、自强不息，在自己的工作岗位上绽放风采。
港珠澳大桥读后感【篇5】
作为世界上最长跨海大桥，港珠澳大桥全场55公里，海底隧道6.7公里，历时14年，总投资1200亿元。这些震撼世界的数字背后，是建设者们共同努力创造的奇迹，作为一名中交人，我感到热血沸腾，无比自豪。
影片一开始就从多个角度向我们展示了这座世纪大桥的恢弘与壮丽，远远的望去，大桥仿佛像大海上的银线，直接将珠三角地区串在了一起，对于促进港珠澳地区的经济发展具有重要的战略意义。
整个施工期间遇到的最大的挑战就是建设沉管隧道，一共有33节，每节重达8万吨。影片以港珠澳大桥建设最后一节沉管E30号沉放安装过程为叙述主线，真实地反映了工程的巨大以及施工的艰苦。其中沉管E15号也经历了两次失败，终于第三次下海沉管对接成功。成功的一刹那，整个指挥中心安静无比，全员异常冷静。仿佛那一刻时间已经停滞，只有他们自己能体会到其中的快乐与艰辛。
海最宽广，比海宽广的是天空，而比天空宽广的是人的胸怀。正是因为有了这种胸怀，才能创造出这项伟大的奇迹。正是因为有了这种胸怀，才能体现我们国家的强大。港珠澳大桥带给了我们实现梦想的自豪、精神的振奋、哲理的思考和时代的审美愉悦，这种精神值得我们每一个人去学习。
港珠澳大桥读后感【篇6】
《港珠澳大桥》从港珠澳大桥的历史、科技与人文情怀三方面生动讲述了大桥建设的艰辛与豪情，充分体现了我国在高速发展中科学技术的飞跃和综合国力空前绝后的壮大，让人不由发出“厉害了，我的国”这样的感叹。
桥是中国历史中浓墨重彩的一笔。古时中国种类繁多品质精良的各类桥梁让外国访客赞叹不已。但至近现代，桥梁建设发展落后，勤劳勇敢的中国人民中华人民凭着不怕苦不怕累的品质冒着艰难险阻慢慢探索，在我党的领导下一点点赶上了欧美发达国家的脚步，这是相当令人敬佩的民族精神，这是相当值得歌颂的国家精神。如今，它的建成让中国站在世界顶端傲视群雄，这就是创造了新历史。
中国有着古老的桥梁建设文化。中国历来各式精密的桥梁建造技术令人惊叹，而港珠澳大桥对于工程技术又提出了世界级的新要求和挑战，不仅该桥是最长的跨海大桥，还是抗强震抗强风的科技结晶。大桥从方方面面上来讲都堪称一个举世无双的伟大工程，使今天的中国在基础设施建设这一领域足以傲视其他所有国家。
港珠澳大桥流露着浓厚的人文情怀。港珠澳大桥建设耗时十余年，凝结了无数人的心血。上至工程师，下至搬运工，在大桥建设期间住在施工现场不怕苦不怕累，每天起早贪黑，早就把工友当作了自己的亲人，工地当作了自己的家，大桥当作了自己的梦想，为的就是在大桥建成的那一刻，自豪的说一句“港珠澳大桥是我建的!”。这无比骄傲又无比真诚的一幕深深的触动了我，虽然同为中交的工作人员，但每天坐在办公室里做项目的我却很难以对项目有直观的理解，尤其是对完成项目的困难、热情、毅力、自豪和那一份十年如一日的耐心。
看了这部电影，让我对拼搏在第一线的.项目建设者们有了崇高的敬意，也对自己从事的工作有了更深的理解，我所为之努力的项目是为了造福世界人民，是要为他们提供基础设施和更好的生活条件，我将为中交和中国的海外基础设施建设事业贡献出自己的一份力量，抛洒自己的年轻和热血。
港珠澳大桥读后感【篇7】
《港珠澳大桥》这部影片，令人心情起伏，久久不能平静。港珠澳大桥历经六年调研和八年施工的珠港澳大桥全长55公里，是世界上最长的跨海大桥。影片一开始就从多个角度向我们展示了这座世纪大桥的恢弘与壮丽，远远地望去，大桥仿佛像大海上的银线，直接将珠三角地区串在了一起，对于促进珠港澳地区的经济发展具有重要的战略意义。
贯穿整个电影的，是情感。尽管大桥是现代史上最长海上桥梁，建造过程亦有多项“世界之最”，但闫东导演没有花太多篇幅着墨于大桥的雄壮宏伟。正如电影中的旁白所指，“比海更辽阔的是天空，比天空更宽广的，是人的胸怀”。导演的视线，着眼在每一个大桥建造者的传奇。因此，对比起数据成就，电影演绎的是真实，是有温度的“匠心”。为了这座如珍珠串般蜿蜒于伶仃洋上的港珠澳大桥，花了五年去筹备，用了八年去建设，四百多名工作人员夜以继日的工作。不少工程人员的青春，便放在了这大桥建设上。有人从二十多岁干到三十多岁，也有三十多岁的，现在已成中年男子。从前的单身汉，转眼成家立业，却不忘了穿着婚服在即将竣工的大桥上走走拍拍，有人携妻带眷到这伶仃洋上的施工地，一家三代共同为大桥奋斗......一座桥，有汗水，也有泪水。无论是总工程师还是一位焊接的小工，为了建好这座桥都热情投入，甚至把它视为人生最重要的事业，亦因此他们都成了“英雄”。通过导演细腻的镜头，留在观众的心中，让大家每当奔驰于大桥上，隧道中，都会想起因为他们，才有这外媒口中的“现代七大奇迹”。
最令我感动的，并不是大桥的建成，而是建造过程中的挫折。成功固然令人欣喜，但是遇上失败更能展现出工作人员对大桥所付出的心血。在建E15号沉管时，遇到的海底急流卷起的淤泥填平了历经重重困难构建的沟槽，导致安装失败，要将沉管重新运回岸边，这件事令很多经过多日劳累的工程师都流下了眼泪。最后，在克服重重困难终于对接成功后，很多几日不眠不休的工程人员都因为太困了而就地而眠，这令我们很是感动。大桥的工程人员早已把这个项目视为人生最大的事业。有工作人员打趣的说，大家都有两个恋人，一个是自己的另一半，另一个就是大桥这个项目。结婚生子和建桥都成了他们生命中的一部分。
电影记录了大桥蕴含的时代精神，记录了大桥建设过程中的很多历史瞬间和工程人员的感人故事，讲述了他们不畏困难，努力奋斗，开拓创新的精神。今后我会继续向港珠澳建设者学习，脚踏实地、自强不息，在自己的工作岗位上绽放风采。
港珠澳大桥读后感【篇8】
今天下午，老师带我们去观看《港珠澳大桥》这部电影，看着看着，我不由地发出感叹;港珠澳大桥真是世界桥梁建筑史上的奇迹，也是中国桥梁建筑史上的骄傲，更是中国工人科技创新，勇于拼搏的见证，这就是中国力量，厉害了，我的国。
蔚蓝的大海上，港珠澳大桥就像一根银线，串起了三颗东方明珠：香港、珠海、澳门。这根银线总长55千米，其中海底沉管隧道6700米，是迄今为止世界上最长的跨海大桥，同时，由于施工海域地处我国海上航道，空中航线，加上生态保护，台风巨浪，海水侵蚀等诸多复杂因素，都使得港珠澳大桥创下施工难度的世界之最。影片以大桥建设过程中最后一根沉管E30的吊装过程为焦点，纪实反映了工程的浩大与艰巨。以沉管的吊装设备为例，由于一节沉管的排水量达8万吨之巨，每一节沉管就相当于一艘巨型航母，吊装设备全球都找不到，建设者们就自行研发出大国重器“振华30”。
同样的壮举还不胜枚举，大桥建设者们勇于担当，开拓创新，遇水架桥，逢山开路的拼搏精神让人震撼。古有“零丁洋里叹零丁”，如今，一条巨龙蜿蜒天际，一桥飞架三地，雄伟璀璨的超级工程让世界发出零丁洋前零丁叹!而这悲叹到惊叹之间，是大桥建设者们十四年的时光荏苒。即有热血青年投身战场，风雨同舟中收获爱情，孕育新生，也有中年才干倾尽风华，鬓发斑白，成就人生的华丽与辉煌;即饱含建设者历经挫折痛楚的泪水，也有他们精疲力竭的虚脱而眠和战胜千难万阻获取成功后的由衷自豪。
电影结束后，我望着一碧如洗的天空，此时明媚的阳光洒满广袤大地也映照着我们灿烂的笑脸。我想：港珠澳大桥——这条腾飞的巨龙，展示了我们的大国风范。我不禁为默默付出的中国建设者们点赞，为中国力量点赞。厉害了，我的国！
港珠澳大桥读后感【篇9】
5月8日在公司的组织下，同事们集体看观了港珠澳大桥记录片，亲眼见证了奇迹的出生，人人都被大桥的壮看所震惊，感叹建造历程之不易。
10月23日，港珠澳大桥正式开通。它是世界上最长的跨海大桥，拥有世界上最长的海底沉管隧道，被英国《卫报》评为“新世界七大奇迹”之一。
中国制造支起世界之最。全长55公里，世界总体跨度最长的跨海大桥;海底隧道长5.6公里，世界上最长的海底公路沉管隧道;海底隧道最深海平面下46米，世界上埋进海床最深的沉管隧道;对接海底隧道的每个沉管重约8万吨，世界最重的沉管;世界开创的深插式钢圆筒快速成岛技巧等等。
“世界之最”的背后，是港珠澳大桥在扶植治理、工程技巧、施工平安和情况掩护等范畴填补诸多“中国空缺”乃至“世界空缺”，进而形成一系列“中国标准”的困难尽力。林鸣率领团队自主攻关，办理了多个世界难题，最终实现了工程设计零借鉴、安装零失误。
影片以最后一节E30沉管对接安装为切入点，8年的攻坚战，表现了桥梁扶植者们独立更生、“敢为天下先”的立异精神和困难卓绝的奋斗过程，展示了大桥项目涉及水文、地质、白海豚、防台风和满足通航、海事、航空限高等繁杂的扶植难题，并将大桥主体工程桥、岛、隧三大部分的设计理念和世界领先的症结技巧，如万花筒般涌现出来。影片还搜集了大量贵重的记载片视频材料，通过对中国桥梁史的阐发，展现了中国桥梁技巧几十年来的面貌转变，以及工匠精神的传承。
影片没有那么的煽情，然则便是这一幕幕的`写实画面便足以使我们冲动，当观到E15安装完成，观到林鸣总工程师在大桥上跑完马拉松全程，我们不禁泪目。这便是我们中国人民吃苦刻苦、坚持不懈的民族精神。作为二航局的财务工作者，虽未能亲历现场，奋战一线，然则通过影片我们感同身受，学习到了中交扶植者们执着的工匠精神，观待工作严谨认真的态度。在往后的工作中我们更要发扬这种吃苦耐、勇于立异的精神，在本身的岗位上尽力拼搏，为建成世界一流财务共享中心供献一份力量。
恐慌滩头不恐慌，伶仃洋里不再伶仃。向这背后的全体建筑工人致以高度的敬意，若干风吹日晒雨淋的日子，背井离乡阔别亲人，创造了这个巨大的工程。世纪大桥通三地，中国交建连四方!身为中交人，我自豪!身为中国人，我自满!将来我们还会创造更多的奇迹!
牡丹亭读后感
作文是一种人与人之间沟通的桥梁，作文是我们所感所想的浓缩，我们要解决作文“没东西写”的难题，首先要学会观察生活。你印象深刻的作文是哪一篇呢？小编陆续为大家整理了牡丹亭读后感，供你参考和使用，请收藏和分享。
牡丹亭读后感【篇1】
老实说，我对戏曲知之甚少，对昆曲更是了解的不多。戏曲作为传统文化的组成部分之一，似乎在我们这样的90后们中间影响力渐渐减弱。这是一件非常可惜的事情。
在老师播放有关《牡丹亭》的视频时，我发现有许多同学都没有认真地观看。一开始，我也没有认真看，但之后我发现我被它吸引了。我想这正是戏曲的魅力吧！
《牡丹亭》说的是南安太守杜宝之女杜丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。
她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。三年后，柳梦梅到北京参加考试，住在梅花寺。她拿起太湖石下杜丽娘的照片，发现杜丽娘就是他梦中遇到的美人。
杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺。杜丽娘死而复生。他们结婚去了临安。杜丽娘的老师陈作良看到杜丽娘的墓已经被挖掘出来，就斥责柳梦梅盗墓。
柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。上榜后，柳梦梅从囚徒变为冠军，但杜宝拒绝承认女儿的婚姻，强迫她离婚，争执在皇帝面前爆发。杜丽娘和柳梦梅最终结婚了。
《牡丹亭》塑造了许多生动鲜活的人物，我很喜欢杜丽娘这一形象。她是《牡丹亭》中描写得最成功的人物形象。在她身上有着强烈的叛逆情绪，这不仅表现在她为寻求美满爱情所作的不屈不挠的斗争方面，也表现在她对封建礼教给妇女安排的生活道路的反抗方面。
而柳梦梅是一个富有才华的青年，但又存在着较浓厚的功名富贵的庸俗思想。可贵的是他在爱情上确是始终如一的。杜宝是封建家长制度的代表，是坚决的正统主义者，他用严格的封建教育来教养女儿，为了使女儿他日嫁到人家“知书识礼，父母光辉”。
春香是一位活泼可爱的丫鬟形象。从某种意义上说，春香是杜丽性格顽皮直率的外在化。
《牡丹亭》是一部爱情剧，它是汤显祖的代表作，也是中国戏曲史上浪漫主义的杰作。通过杜丽娘和柳梦梅的生死爱情故事，作品充满了追求个人幸福、呼唤个人解放、反对封建主义的浪漫理想。杜丽娘是中国古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一，通过杜丽娘与柳梦梅的爱情婚姻，喊出了要求个性解放、爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。
《牡丹亭》以文词典丽著称，宾白饶有机趣，曲词兼用北曲泼辣动荡及南词宛转精丽的长处。明吕天成称之为“惊心动魄，且巧妙迭出，无境不新，真堪千古矣！”汤显祖在该剧《题词》中有言：
“如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生[2]。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”阅读《牡丹亭》，享受文字的飨宴，穿越时空的生死之恋，不必借助现代科技，缠绵秾丽，至情弘贯苍茫人世，逶迤而来。
《牡丹亭》是古代爱情戏中继《西厢记》以来影响最大、艺术成就最高的一部杰作。汤显祖是封建时代敢于冲破黑暗、打破牢笼、向往明春的先行者。
牡丹亭读后感【篇2】
原创： 端儿
从中学时代就开始读”牡丹亭”,那是少有的特别让人喜欢的戏剧。杜丽娘在剧中的角色温柔美丽，才华横溢。最重要的是，她热情地追求浪漫爱情。读到”情不知所起，一往而深”的时候，让人对她的爱情观心生向往。
纯粹的爱情碰撞出绚丽多姿的花火。在剧中，人们对杜丽娘这个角色有着完美的想象，一个女孩对爱情的勇敢追求。
当第一折游园惊梦开始的时候，饰演杜丽娘的演员婉转动人的唱腔把深闺少女怀春的情愫低回婉转，声声动人都淋漓尽致的表现出来，温婉地让人心生怜爱。让观众以为她就是杜丽娘，很惊讶地欣赏到了一出精彩绝伦的戏。唱到”原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱！
”让人能想象着春光乍泄的花园里那个美丽怀春少女娇羞难掩对爱情的向往之情。
这段咏叹调和人物形象完全把观众带到了牡丹亭的世界里，让观众沉浸在戏剧的场景中，不断为杜丽娘的心灵起伏。第一次观赏昆剧就能观赏到如此水准的表演，真的说明高超的艺术表演是与观众没有距离的，因为它能直击人心，让人共鸣，无论你是否真的内行。剧里生旦净末丑全齐，一起演绎了一场完美的牡丹亭。
在冥朝审判剧中，表现了法官对杜丽娘的惊异和爱戴，杜丽娘也通过细腻的歌声和表演，完美地表达了自己的感激之情，并为之喝彩和感动。
汤显祖的伟大在于创造了一个充满情感和人性美的人物形象。读书的时候，就会去想象杜丽娘的像，既有女孩子的美丽柔媚娇羞，含情脉脉，然后还有难能可贵的勇敢。牡丹亭为啥得到那么多人喜爱，就应该是戏剧里所表现出来的人性美吧，纯粹的追求心中向往的爱情。
白先勇将牡丹亭如此完美地搬上舞台，是他的才华和用意。每一个字、牌和曲牌都精心设计，很唯美，只有好的剧本、好的编剧，给演员一个好的土壤，才能让他们更好地发挥自计的表演特色，更好地贴近角色。一个好演员可以与角色融为一体，让人觉得她就是角色本身。
再与好的曲乐组合搭配才能让一部戏剧焕发出如此动人的魅力，得到那么多的赞誉，让观众都深深投入到戏剧里的情景，真正诠释了什么叫”美美与共”.
牡丹亭读后感【篇3】
读《牡丹亭》有感
书香广院
一上午，口干舌燥、白沫四溅地和朋友们聊起了《牡丹亭》。事实上，我只是想让他们和他们自己明白一个问题——为什么要读这本书。所有的行动都有一层功利色彩，往往不是享受阅读而是完成工作。
如果只是盲目冲动，就会倒在肚子上。我不记得是朋友还是老师说过一术产品不能使人完美，但能使人趋于完美。
我，听的很入神。
很惭愧我对《牡丹亭》的原始意识停留在美艳的戏服、绚丽的妆容、清雅的曲词，从未思考过白先生指向的方向。我以为要理解《牡丹亭》首先要理解汤显祖，其次理解罗汝芳，再次理解李贽，最后理解十六世纪明代史（最好读《1648年世界史》、《万历十五年》），唯有这样才能理解48岁的汤氏营造的"满园春色".作为明南戏如果不是在一个货色时代，失却了东南半壁富贵江山的支撑，遇见了一个道士皇帝，拥有完整的"言情"理论系统，估计这样的珍品还要等上许久吧。
白先勇先生说《牡丹亭》是一场灵魂的冒险，里面暗含一个神话解构，他认为多数人只知其然而不知其所以然，对《牡丹亭》的了解始终只在入乎其中的人物与情节中兜圈，乃无法同时产生另一种出乎其外的鸟瞰式的全盘视野，以作为内缘视角的支援，扩大读者对这个作品的感知意识。如果一旦读者愿意转移观视的角度，就会发现入口原来近在眼前。杜丽娘的至情能量创造了《牡丹亭》超越生死的爱情神话，她的爱情之旅，实是一种灵魂的冒险。
只是，我想在冒险之前添加一个修饰语-华丽。
对神话和民间文学的兴趣是对北师大钟敬文先生的敬意表示，知道它们都有记忆的残存功能，蕴涵着巨大的母题，知道它们都是某种意识的征兆，指引着结构的搭建逻辑。《神话》中指出"神话原是人通向内在生活，发现自我之钥，也是寻求自我与现实社会和谐的指南。“在所有神话中，神的原型在现实中都有相应的关系和特征。
英雄作为人类探索和反抗的代表，都保留一条清晰地从人到英雄的轨迹，有时我们会像孩子般为他们填充上穿越黑森林、战胜暗魔法、打败巨人或女巫、获得奖品（不是貌美的公主就是大笔财富），抛开一切的符号，剩下的就是探索---斗争----付出---胜利----回报这样的公式。杜丽娘由生活在礼教精神的荒原、接受自然的**启蒙（切不可认为是春香的启蒙，这一点不同于红娘和袭人），经历梦境而死亡与复活的全过程，已初步构成英雄历险的神话原型完整模式。它与成长危机的原型冒险具有同样的意义，是指青少年的心理转型和精神成长。
杜丽娘在面临少女适婚年龄的人生重大门槛之际，春香闹学花园游春的打破禁忌，开启了被礼教封闭的心灵，自然之美与爱带来"情"的启蒙，唤醒她的灵魂，使她发现了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣红与断井颓垣的对照并呈中，深深意识到生活在礼教荒原的生命危机，故而发出"良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院"的感叹，已被唤醒的灵魂是不会再甘于沉睡的，她接着在一场春梦中再度经历"性"的启蒙。杜丽娘性欲的启蒙，显然是伦理压抑下心理和生理的**，但却激励着她寻找和追求自己的道路。
有了这样的内心体验，杜丽娘就不再是原来的杜丽娘了。在神话中，死亡是冒险的英雄寻找灵魂之泉常常必须付出的代价，从反面看杜丽娘之死可视为对于礼教荒原的彻底抛弃。死亡是完全走向内在，在死亡中杜丽娘坚守了她的爱情，她的感觉，她的经验。
所以自画像留下了美好生活的线索和信念。死亡在这种情境下乃变成通往内在自我肯定的考验，也是从危机与困境逃遁的出口，死亡必然为复活而奠定了基础。相对而言，死亡是冒险的入口。
所以杜丽娘以深情通过地狱的审判，再度确认肯定梦中之爱，并且获得追寻真爱柳梦梅的自由。通过这种心理转变，杜丽娘开始展现自己的演技能力。找到柳梦梅后，她变得活跃而大胆。
爱情追寻的结果，完成了性的结合，实现了爱的满足，杜丽娘终于寻找到她生活中欠缺失落的爱情，克服了生命的危机，但这还不是她历险之旅的终点。
在神话中，与心中所爱结为一体恒是一种神圣的仪式，意味着更进一步的心理与精神转化，也是杜丽娘为跨越门槛回生的必经之途。杜丽娘必须在爱情中重新复活诞生（柳梦梅开坟的象喻，这一点在蒲松龄的笔下常有出现），从黑暗走入光明，归返曾经使她窒息而死的世界。因为得到真爱就是得到生命。爱的本质是太阳的活力。它是祝福，和谐和光明。
一如多数追寻神话中复活归返的英雄，杜丽娘在寻求到爱情的圣杯之后，也必须超越欲望与恐惧，解放个人之爱的偏执，扩大自我的人性人格，从狂野的热情中化生出慈悲，将爱的福赐带回世界，为枯涸的荒原注入活力与生机，为现实创造和谐与光明。这是爱的救赎，这是英雄冒险的真正目的。真爱的精神不是排斥与自闭，而是接纳与开放，必须能够包容所生活的世界，这就是杜丽娘必须死而复生的意义，非如此不能成就情至的最高生命境界。
它的神话意义在于青少年内在心理转型的成功、婚姻门槛的跨越、新世界精神意识的觉醒。我感慨在中国作家的笔下同样的以梦为背景的人文探索空间要比西方戏剧家们更为延展，视线更为遥远；我也觉得，在人性的自我意识和自尊的舞台上，这样的理想主义冒险是如此华丽。
总之，多亏了玉茗堂的爱情故事，我们才有可能谈论罗密欧和朱丽叶；不管怎样，要感慨说一句：不到园林，怎知春色如许！
牡丹亭读后感【篇4】
作为一位文艺爱好者，我近日看了一场昆曲《牡丹亭》。这部剧集令人印象深刻，真正让我领略到昆曲艺术的魅力所在。
整场剧集以梁山伯与祝英台之间的爱情为主线，通过唱、念、做、打、舞五种艺术形式的有机结合展现了梁山伯与祝英台悲情的爱情故事。在欣赏这场昆曲过程中，我深深感受到了昆曲艺术的表现力和隽永。
首先，昆曲的音乐表现十分精彩。音乐不仅是昆曲的灵魂，也是昆曲作品传神之根本。昆曲音乐讲究旋律优美、节奏明快、变化丰富。配以各种各样的乐器，如古箏、琵琶、二胡以及唢呐等等，这些乐器的演奏把整个剧集推向了一个高潮，引领着剧情不断地发展。每一个乐曲都可以使听众深深地入迷，想象着戏中人物所经历的情感波折，感受到每一首曲调所表现的情感。在合作者们流畅的唱腔和乐曲之中，情感呈现的自然而然，别有一番韵味。
其次，昆曲的唱腔独特鲜明。昆曲的唱腔以高亢悠扬的嗓音起伏变化，自带情感。唱腔与音乐相辅相成，在表现情感方面更显得精妙绝伦，极富感染力，剧中主人公梁山伯和祝英台深情绵绵的对词与若有若无的调音，使得剧情更加引人入胜。昆曲艺术以唱为主，而昆曲“唱”指的是腔调和技巧。而这些腔调和技巧都是演员殷淀藏于临湖老师那里，才能够若隐若现、方寸之间把更好的情感呈现给听众。
依托唱腔还有挽子词表达更多的细节和情感。挽子词是昆曲中一种特殊的文艺形式，用于概括主题和传承精神。它一定要与唱腔紧密配合，将情感转化为形式，而在操作时要遵守挽子的长度和格式，使其与唱腔完美地融为一体，使唱腔和词意达到细微程度上的统一。
除了音乐和舞蹈，昆曲也拥有着细腻的表情、动作。演员的脸上、眼中、身上的点染、走位和配合乐曲的旋律都可以通过细致的观察，看到丰富的情感传达。通过昆曲中的表情和动作，可以看到演员们的内心在深深地表现出来，他们可以非常自然地将戏中的人物塑造得充满感情和戏剧性，而这一切都只能通过演员惟妙惟肖的表演才能够实现。
总之，观看昆曲《牡丹亭》无疑是一次非常难得的体验。整个剧集生动再现了梁山伯和祝英台之间的动人爱情，无论是音乐、唱腔、表情，还是动作，每一点都能够让观众产生无法言表的共鸣。昆曲艺术所展现的魅力广泛深邃，展现了中国传统的美学观和见解，蕴含着丰厚的文化内涵，也在文化、美学以及情感传达方面带来了一场难忘之旅。
牡丹亭读后感【篇5】
昆曲《牡丹亭》观后感
今天我去看了一场昆曲《牡丹亭》，这是一出和唐诗宋词一样具有重要地位的中国传统艺术形式，它自宋元明清以来一直深深地影响了中国人的文化生活。我第一次看昆曲，这部戏给了我深刻的感受，让我感受到了中国传统文化的魅力。
《牡丹亭》是一部唐代的爱情悲剧，讲述了唐朝时期，南京有一位年轻貌美的女子柳如是，在春日里到牡丹亭游玩，与唐寅相遇。两人在牡丹亭中互有好感，心意相通，但是唐寅须上京赶考，离开南京，而柳如是却因为父亲的反对不能离开家中。于是，在难以守候的煎熬中，柳如是落了心疾，最终病逝。而唐寅回到南京后，得知柳如是已经离世，并深感悔恨和惋惜。
这部戏的美在于其唯美的画面，表现了美好的爱情和残酷的现实。其中，昆曲的演唱方式十分特殊，不仅有高亢激荡的清唱、奇特婉转的腔调和曲调，还有优美的歌词和动人的旋律。特别是演员的表演突出了心理冲突，通过眼神、面部表情和动作等手段，将柳如是的韶华、唐寅的痴情以及两人在生离死别中的感情淋漓尽致地发挥出来，让观众们深深感到剧中人物的悲欢离合，以及生命的虚无和无常。
除此之外，剧中的音乐也十分优美，流畅地演绎了唐代的乐曲之美。各种乐器共同协奏，形成清幽动听的音乐世界，直呼吸为：“何等的美妙，令人心旷神怡！”
总体来说，这部昆曲《牡丹亭》描写了一个美好而悲惨的爱情故事，展现了我们传统文化的美和魅力，点燃了观众们的心灵，成为一场文化盛宴。在这样的舞台上，我们感受到了传统艺术的深度和独特性，同时，我们也更深地认识了中华文化，并将其传承下去，让人们更加热爱这份文化。
牡丹亭读后感【篇6】
《牡丹亭》读后感10（1）王静《牡丹亭》一部中国经典古代**，出生在昆曲发源地的我，也曾有幸看过由这部**改编而成的戏曲。但由于年龄过小，一直未曾领略其精髓。现在我是一个中学生，当我再次读这本书时，我有一种不同的感觉。
我来南京新港中等职业学校已经两年了。我第一次有了去学校图书馆的梦想。幻想可以去图书馆享受知识的海洋，在不断的阅读中，让自己变的有修养、有素养、做文明市民。现在我终于实现了这个愿望。一本接一本地看这些书，我不知所措。我已经眼花缭乱了！
翻开已开始泛黄的书页，想来是有些年数了。《牡丹亭》这本由汤显祖创作的**，语言细腻，文辞华丽。由于阅读了大量的现在言情**，他们都是实实在在的爱恋，多数是轰轰烈烈的爱情故事，而这部**颠覆了我的看法，柏拉图式的爱情可以存在。
杜丽娘是一个外表聪明，外表像落雁的女人。一日在丫头春香的怂恿下决定去游园，游园前还打扮了一番。打扮本是为人看，但她说“恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧。
则怕的羞花闭月花愁颤。”又怕被人看见。这确实是青春期少女很典型的心理状态。
“不到园林，怎知春色如许”，春天的大自然唤醒了她的青春活力。她生活在笼罩着封建礼教气氛，几乎与世隔绝的环境中，眼睁睁地看着青春即将逝去，她却无能为力，不由自主，只好把炽热的感情压制在心中。带着无限的伤怀杜丽娘回到了自己的闺房，不一会就觉得乏了，伏于案几上，昏昏沉沉的睡去了。
正因为这一睡，改变了她的命运，在梦中他梦见了一英俊潇洒的少年郎，两人情意绵绵，私下定了终身。在那之后丽娘因情而病，因病而死，真是莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。丽娘死后葬于梅花树下，虽在冥界仍不忘寻觅梦中情郎，历经千般苦难，终得大团圆。
文明礼貌月又开始了，这是文明行为，不是文明行为。最突出的是文明的爱。虽说进了中专校，谈谈“恋爱”是很正常的，但要论起文明来，恐怕就差远啦。时下流行的一句话：
中学里恋爱的开始，便意味着分手的结局。我看就是最好的说明。我走进图书馆，借了《牡丹亭》，早就听说是一部将恋情写的不错的古代作品。
我们且来看看它有哪些地方值得我们称道。《牡丹亭》中杜丽娘是一个知书答礼的富家小姐，而柳梦梅则是贫穷的文弱书生。文章虽然运用了极其荒诞的手法，让杜丽娘死而复生，取得了很好的故事效果。
但我们应该看到，即使他们不是富家贵妇，也不是穷学子，他们对彼此的感情是真诚的，充满责任感。本书单此一点就值得我们学习。当代中学生谈恋爱，很大成分上都只是游戏，图得一时快乐。
中学里勤工俭学的学生还是很少的，大部分学生拿的都是家长辛苦挣来的钱，钱花完了，伸手向家长要，钱便来了，根本是衣食无忧。那些“鸳鸯们”自然不会考虑到出了中学校门以后的情况，即使明知是分手的结局，也还是乐不可止。培养出真感情的也不是没有，但结局既然是分手，又何苦要伤了这份感情，要知道，身体上的伤痛不算什么，心灵上的伤痛是无法弥补的啊！
感情本就是让人难以琢磨的东西，而感情中的恋情又是一种特例。那是因为责任。如果你不说清楚，就不要坠入爱河。也有人说：
感情是可以培养的。话是不错，但培养不是玩闹开心，培养的目的到最后是要负责任的。我说不清楚，只道：
那是别人的事，我不管，看不惯也无权过问。中文写作能力差，不去想这些问题，我的生活自然而幸福。既然没有爱你就可以幸福，为什么要选择爱的幸福呢？
牡丹亭读后感【篇7】
【篇一：青春版《牡丹亭》观后感】
上周三，我们在文学鉴赏课上**了青春版《牡丹亭》。
通过**青春版《牡丹亭》和老师的介绍，我深深体会到昆曲的韵味。在青春版《牡丹亭》的**里，我有以下的感想：
第一：我对它的照明应用和环境建设印象深刻。舞台设计的极简主义和抽象的表达方式，有时真的很难让人注意到游戏环境的变化。
然而，这部昆曲运用电影技法和灯光，在同一个舞台上创造不同的环境，不仅有利于演员情感的表达，也能让观众更加意识到场景的交替。刻意地为了创新而创新往往会落得个不伦不类的境地。所以适当的利用现代剧场的种种概念，来衬托这项古典剧种，使其既适应现代观众的视觉要求，同时亦遵从昆曲的古典精神。
传统的东西是不能改变的，时代在改变，美学在改变，讲故事的方式也在改变。我们所能做的就是保留经典中的好东西。
第二：我认为青春版《牡丹亭》充满朝气，非常赏心悦目。杜丽娘和柳梦梅的服装不一样。服装要符合人物的情感。
春香当女佣时穿裤子。丽娘死后，被杜家收养，换上了裙子。作家不仅关注身份的变化，也关注年龄的变化。桌围椅披都不能出丝毫差错，需与人物服装色彩相适宜。
十二花神每一位身上的花都不同，然图案又在相互区分中有着统一，其细微处用心如此。
第三：xx年，昆曲被列入“联合国非物质文化遗产”。列入“文化遗产”本身有两个含义，一个是认为它很宝贵，另一个是认为它的生存出现了危机。
有人说现在的学生不喜欢传统戏曲，因为节奏太慢，年轻人不会对它感兴趣。在大学里，让学生经常接触文化经典和艺术经典，对国家的前途和命运都非常重要。如果年轻一代都变成“读图”一代，我们的民族就会变成一个没有深刻思想的、肤浅的民族。
不读经典，不读《老子》、《孔子》，不读《红楼梦》，我们的民族还有什么前途？
因此，我国**应加强对昆曲、京剧等中国传统艺术的宣传。要在校园里不断培养有关于传统文化的课程，应该强调大学生，甚至中小学生，要接触民族文化的精华，而且到了大学，就应该多读读经典。如果抛弃民族文化艺术经典，中华民族的伟大传统就很难继承。
我们自己文化的经典怎样承传下去？不读这些经典，不研究这些经典，我们的“魂”都没有了。“民族魂”在**呢，就在这些经典里。
经典代代传下去，才成了整个民族的文化。如果有一天，我们的京剧表演艺术家、昆曲表演艺术家的名声高过了那些流行歌曲，就标志着国民素质上升到了一个新的高度。
【篇二：青春版《牡丹亭》观后感】
有句话说的好：“不看不知道，一看吓一跳。”青春版《牡丹亭》我就本来是“不看不知道”的，甚至对于昆曲艺术也就基本是门外汉——只在文学史上粗浅地接触到一点而已。
虽然之前在**上大致了解了这次青春版《牡丹亭》的不少相关信息，但毕竟一直没有亲眼目睹过那到底是怎么一回事。这次白先勇先生终于莅临南开大学了——带着他那传说中的青春版《牡丹亭》；我也终于有幸看到“庐山真面目”了。这一看怎么样？
没有“吓一跳”，倒是“美”了一跳！是的，不看不知道，一看“美”一跳！真没想到原来昆曲艺术是这么美，青春版《牡丹亭》是这么美！
一开场的**上来就把我迷倒了。那么柔和、清丽，简直是天籁之音！对比之下，当今充塞人耳的流行**太贫乏、太单调了，太俗不可耐了！
甚至，人称“国粹”的京剧艺术中的**，和青春版昆曲《牡丹亭》比起来，也要显得喧闹、吵嚷了。剧中人物的唱腔同样给人来自天穹的感觉。“忙处抛人闲处住，百计思量，没个为欢处……”唱得那么清旷，那么辽远，在给人全新艺术享受的同时，又恰当地表现出故事的主旨，深深地感染了我。
古人所谓“丝不如竹，竹不如肉”，信非虚言！那缠绵悱恻的旋律，我现在甚至都能哼上两句了……
昆曲的“词雅”是众所周知的，《牡丹亭》在这方面更显出色。然而**青春版《牡丹亭》的时候，这种体会实在要比阅读文本时来得更为直观和形象。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣，良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。
朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱……”这优美的语句，我们在阅读剧本时固然也可以慢慢欣赏，可是当我们坐在舞台下倾听“杜丽娘”亲自一唱三叹地演绎，**她边唱边轻移莲步、款动衣襟的时候，实在不知不觉地好像走入了剧中，变成直面她的倾诉了一般。
青春版《牡丹亭》中人物穿着的服装也确实漂亮。春香的倒还是一般的，大概符合她天真活泼的性格。杜丽娘的就太迷人了！
素雅，却又亮丽，文静，而又大方。如果是女孩，恐怕我不得不忍受穿同样的衣服！柳梦梅的衣服也很好看，这是一种书生气。
尤为显眼的是花神迎走丽娘之魂的场景，那长长的飘飘的大红稠，色彩鲜艳，动人心魄，结合故事的具体情节，真有种震撼的感觉效果。
饰演杜丽娘、柳梦梅的两位演员，举手投足，顾盼多情，表演到位，感觉已经入戏了。春香的活泼可爱的性情，也被表现地活灵活现。其他的表演，如杜父、杜母和陈作玲，都比较成功。
总的来讲，感觉青春版《牡丹亭》演出了汤显祖《牡丹亭》的神韵。王国维在《宋元戏曲史》中说：“然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。
其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。”他认为“意境”是元曲的最高境界，而这种“意境”又表现在元曲的文章上。
实际上，借用其思路，我们应该可以同样认为昆曲的最高境界也是“有意境而已矣”，而这种“意境”，青春版《牡丹亭》表现了出来。青春版《牡丹亭》还很符合现代人的观赏口味。它的节奏一点都不拖沓缓慢。
《牡丹亭》原本55出，其中有很多并不适合舞台演出——至少现代年轻观众会接受不了，比如汤显祖卖弄才学的一些文字。可见，青春版《牡丹亭》已经适当地删去了游离于情节主线的枝蔓，传达了原作主旨。青春版《牡丹亭》还将“言怀”一出移到了“寻梦”之后，这种改动使得剧情的发展更加自然流畅，同样是适应现代观众的可贵努力。
**青春版《牡丹亭》，还有一个很大的感受，那就是，要想很好地理解、咀嚼汤显祖乃至其他所有戏曲作者的意图，**舞台演出是一个非常必要的途径。阅读文本如果脱离了**演出，可能终究会显得“隔”了一层，除非在阅读剧本时把自己的想象力充分发挥，使剧中的人物和他们之间的故事在自己脑海中的舞台上上演。即如《牡丹亭》来说，当我们看到杜丽娘为情而死那段舞台上被强烈渲染的盛大轰烈的场景和艺术效果时，汤显祖“生者可以死，死可以生；生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”的“至情”思想，不昭然于观者之心了么！
【篇三：白先勇青春版《牡丹亭》观后感作文】
若干年前就被汤显祖的《牡丹亭》剧本深深吸引，一为那华美的词句，二为那精巧的构思。
至于《牡丹亭》的现场表演，一直没有机会**过。虽然我看过几部相关的电视剧，但我是在电视上偶然遇到的。但我并不觉得它们很好看，记忆还没《烂柯山》里的《痴梦》深刻。
《牡丹亭》青春版出现后，昆曲才在我内心活了起来。
青春版《牡丹亭》基本保留了原作原貌，青年演员拉近了青年观众和戏的距离，也和戏中人物的年龄距离不是太离谱，让人觉得亲切。
服装、舞蹈、灯光充满现代意识。杜丽娘在***的红衣像婚纱一样耀眼。**加入现代元素，运用和声，并加入一些前奏插曲。这些使《牡丹亭》富有了现代意识。
电视里总是在播出《游园》《惊梦》，实际上《寻梦》最为精彩，《写真》《离魂》《拾画》《魂游》《幽媾》《冥誓》都很不错。这几折充分展示了人物的内心世界。
一直误以为除去那些政治因素青春版会更加动人，看完张继青版《牡丹亭》后才知道纯爱情版并不见得就比保留政治副线高明。
当然，张继青唱得很好，但张继青的电影或戏剧偏离了原作者对情感的深刻刻画，看似更唯物质主义，但实际上审美观念实际械的。这当然不能算张继青个人的错。
问白先勇先生政治副线是否必要的时候，我其实是否定青春版政治线索的。但这些天看了整个工作，我觉得白先生处理的很好。
纯爱情剧，一是情节发展有限，二是容易引起观众的视听疲劳，三是一部戏很难出现多种角色。
汤显祖编撰的荒诞故事，给我们留下了一部爱情剧。当我们因为梦想而相爱，当我们因为爱而死去，当我们从爱中归来，谁能写出这样一本书呢？
难怪四百年来，无论戏剧的盛期还是衰期，《牡丹亭》还能活跃在舞台。
青春版挨近了青年，粮仓版娱乐了小众，园林版走向了自然，《牡丹亭》就这样成为爱好昆曲的人们保存昆曲的首选剧目。
“白日消磨断肠句，世间只有情难诉。”“但使相思莫相负，牡丹亭上三生路。”
【篇四：青春版《牡丹亭》观后感】
这次看之前，提前做好功课，强补了一下昆曲和老汤的《牡丹亭》以及相关的一些知识。现场体验比我坐在电脑面前的感受，真的非常棒，真“美”！
看完之后，又拿起笔写了点个人感悟，写的不好的地方，请大家多点评。
这次的演出与以往有很大的不同之处。以前的《牡丹亭》唱都是有经典唱段的部分，重在抒情，而青春版的把很多以前的版本里没有出现的情节都排上去了。你要欣赏文辞和唱功，自然是看老版好，特别是张继青的。
至于青春版，这些个文辞也都在，只不过演员是年轻版的，论唱功和身段自然比不过老一辈的，但非常棒，而且演员的扮相和道具都很华美，更符合年轻人的审美。
《牡丹亭》中瑰丽的爱情传奇，以典雅唯美的昆曲来演绎，真是相得益彰，剧情曲折，架构恢宏。
《牡丹亭》除了有深刻的思想内涵外，其艺术成就也是非常卓越的。一是把浪漫主义手法引入了传奇创作。首先，贯穿整个工作的是杜丽娘对理想的强烈追求。
其次，艺术构思具有离奇跌宕的幻想色彩，使情节离奇，曲折多变。再次，从“情”的理想高度来观察生活和表现人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的内心世界，发掘人物内心幽微细密的情感，使之形神毕露，从而赋予人物形象以鲜明的性格特征和深刻的文化内涵。
三是语言浓丽华艳，意境深远。全剧采用抒情诗，倾泻人物的情感。另一方面，它有着巧妙、犀利、陡峭、细腻的语言风格。
这些特点向来深受肯定。一些唱词直至今日，仍然脍炙人口，表现出极高的艺术水准。
《牡丹亭》的主题在于一个“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念来发展：第一本启蒙于“梦中情”，第二本转折为“人鬼情”，第三本归结到“人间情”。《牡丹亭》可以说是一部有史诗格局的“寻情记”，上承《西厢》，下启《红楼》，是中国浪漫文学传统中一座巍巍高峰。
从内容来说，《牡丹亭》表现的还是古老的“爱欲与文明的冲突”这一主题，不过，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的内涵，那就是明代官方所极力宣扬的理学、礼教。杜丽娘对爱情的向往是天生的，尽管她被长期看管，但仍然免不了强烈的思春之情，并最终获得了爱情。
《牡丹亭》的意义在于用形象化的手法肯定了爱欲的客观性与合理性，并对不合理的“文明”提出了强烈批判。《牡丹亭》在思想上与《西厢记》有类似之处，但是，《西厢记》是先情后欲，《牡丹亭》则是先欲后情；《西厢记》描述的是情感的自然发展，更多的是表达“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望，而《牡丹亭》则特别突出了情（欲）与理（礼）的冲突，强调了情的客观性与合理性。这种不同，是时代的差异造成的。
《牡丹亭》的爱情描述，具有以往一些爱情剧所无法比拟的思想境地和时代特色。明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。
通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋、明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。
主人公杜丽娘不同于比她早几百年的刘兰芝和崔莺莺，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔莺莺那样，不满包办婚姻，要求郎才女貌的结合；不像林黛玉那样，要求男女双方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像刘兰芝那样以死而殉情。她对爱情的理解很简单，就是要求女人应当得到自己的权力，即对男性的需要，质言之，就是认为女人天生要有爱的权力。
杜丽娘告诉我们，情爱决不仅仅是要一个称心如意的丈夫。她之所以爱柳梦梅，并不像崔莺莺爱张君瑞那样，仅仅因为他“年少多情”、“一品人才”，而是因为两个人对人的本性有共同的追求。杜丽娘的父母反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。
也就是说，在她父母看来，作为一个姑娘，自己想男人，有情爱要求，本身就犯了天条。莺莺的母亲并没有这种思想，只认为她找的女婿应门当户对。所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是情欲，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。
她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利。双方发生冲突，杜丽娘于是要反抗，甚至以生命来抗争。这一冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识，所以，《牡丹亭》所写的爱情，远远超出了爱情的范围，洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想。
在文学作品里头，死而复生，生而复死，神神鬼鬼是不足为奇的，且放开心胸去关照。老汤说得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”真情到了，爱得死去活来，那是再平常不过的事了。
《牡丹亭》不愧是经典之作，看后让**连忘返，耳边还回荡着戏曲中优美的唱词。
【篇五：青春版《牡丹亭》观后感】
有句话说的好：“不看不知道，一看吓一跳。”青春版《牡丹亭》我就本来是“不看不知道”的，甚至对于昆曲艺术也就基本是门外汉——只在文学史上粗浅地接触到一点而已。
虽然之前在**上大致了解了这次青春版《牡丹亭》的不少相关信息，但毕竟一直没有亲眼目睹过那到底是怎么一回事。这次白先勇先生终于莅临南开大学了——带着他那传说中的青春版《牡丹亭》；我也终于有幸看到“庐山真面目”了。这一看怎么样？
没有“吓一跳”，倒是“美”了一跳！是的，不看不知道，一看“美”一跳！真没想到原来昆曲艺术是这么美，青春版《牡丹亭》是这么美！
一开场的**上来就把我迷倒了。那么柔和、清丽，简直是天籁之音！对比之下，当今充塞人耳的流行**太贫乏、太单调了，太俗不可耐了！
甚至，人称“国粹”的京剧艺术中的**，和青春版昆曲《牡丹亭》比起来，也要显得喧闹、吵嚷了。
剧中人物的唱腔同样给人来自天穹的感觉。“忙处抛人闲处住，百计思量，没个为欢处……”唱得那么清旷，那么辽远，在给人全新艺术享受的同时，又恰当地表现出故事的主旨，深深地感染了我。古人所谓“丝不如竹，竹不如肉”，信非虚言！
那缠绵悱恻的旋律，我现在甚至都能哼上两句了……
昆曲的“词雅”是众所周知的，《牡丹亭》在这方面更显出色。然而**青春版《牡丹亭》的时候，这种体会实在要比阅读文本时来得更为直观和形象。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣，良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。
朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱……”这优美的语句，我们在阅读剧本时固然也可以慢慢欣赏，可是当我们坐在舞台下倾听“杜丽娘”亲自一唱三叹地演绎，**她边唱边轻移莲步、款动衣襟的时候，实在不知不觉地好像走入了剧中，变成直面她的倾诉了一般。
青春版《牡丹亭》中人物穿着的服装也确实漂亮。春香的倒还是一般的，大概符合她天真活泼的性格。杜丽娘的就太迷人了！
素雅，却又亮丽，文静，而又大方。如果是女孩，恐怕我不得不忍受穿同样的衣服！柳梦梅的衣服也很好看，这是一种书生气。
尤为显眼的是花神迎走丽娘之魂的场景，那长长的飘飘的大红稠，色彩鲜艳，动人心魄，结合故事的具体情节，真有种震撼的感觉效果。
饰演杜丽娘、柳梦梅的两位演员，举手投足，顾盼多情，表演到位，感觉已经入戏了。春香的活泼可爱的性情，也被表现地活灵活现。其他的表演，如杜父、杜母和陈作玲，都比较成功。
总的来讲，感觉青春版《牡丹亭》演出了汤显祖《牡丹亭》的神韵。王国维在《宋元戏曲史》中说：“然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。
其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。”他认为“意境”是元曲的最高境界，而这种“意境”又表现在元曲的文章上。
实际上，借用其思路，我们应该可以同样认为昆曲的最高境界也是“有意境而已矣”，而这种“意境”，青春版《牡丹亭》表现了出来。
青春版《牡丹亭》还很符合现代人的观赏口味。它的节奏一点都不拖沓缓慢。《牡丹亭》原本55出，其中有很多并不适合舞台演出——至少现代年轻观众会接受不了，比如汤显祖卖弄才学的一些文字。
可见，青春版《牡丹亭》已经适当地删去了游离于情节主线的枝蔓，传达了原作主旨。青春版《牡丹亭》还将“言怀”一出移到了“寻梦”之后，这种改动使得剧情的发展更加自然流畅，同样是适应现代观众的可贵努力。
**青春版《牡丹亭》，还有一个很大的感受，那就是，要想很好地理解、咀嚼汤显祖乃至其他所有戏曲作者的意图，**舞台演出是一个非常必要的途径。阅读文本如果脱离了**演出，可能终究会显得“隔”了一层，除非在阅读剧本时把自己的想象力充分发挥，使剧中的人物和他们之间的故事在自己脑海中的舞台上上演。即如《牡丹亭》来说，当我们看到杜丽娘为情而死那段舞台上被强烈渲染的盛大轰烈的场景和艺术效果时，汤显祖“生者可以死，死可以生；生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”的“至情”思想，不昭然于观者之心了么！
道德经的读后感集锦5篇
作品这部作品用最朴素的语言塑造了最形象的人物。我们通常会从读后感中了解没有想到的细节。作品的读后感应该怎么写呢？经过收集，编辑为您献上道德经的读后感，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
道德经的读后感 篇1
通读了老子81章的《道德经》一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的能够脱离“从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。
老子《道德经》另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。
老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。以上是从宏观上对《道德经》感受。而在微观上。
下面对《道德经》某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。
可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。
非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名可名”就是人类对一切现象的命名。又用“非常名”区分了人类的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在一种自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道。
2、无为而无所不为”一脍炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，无为。所做的其它事件就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种经验的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简单的例子；例如：不会游泳。这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的各种参差不同层次的无为”和“无所不为”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特别是老子在那个时代能够发现出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，这是一句用大小来定性宇宙存在相互包容顺序。而不是给出“神造”自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。
还有一句话是人也大”这一句主要是对人类精神伟大的特指，这一章里。换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
4、战胜以丧礼处之（31章）
以不战而胜为上上，老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙。而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
5、道生一。二生三，三生万物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，这一句话里。说明老子认可这个宇宙是只有三样较基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的什么？就个人的分析就是运动”空间”自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万物的物理分析。
二生三的物理意义。二”就是动”力”这二个事件的存在产生物质的三”三就是万物。再往上推，从此可以推出。一生二”中的一”指的整体的宇宙，就是这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在因果关系。
老子认为，较后。道是宇宙存在基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。人们对老子的分析中，主要认为他道，因此把他称为“道家”其实，对于德，老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的物理学上的动力学》可以认为道是由德决定的对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
社会科学方面，然而。道德更多的指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报怨”更高层次的德”以德报怨”关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，就不在这里进行更多的瞎扯。
甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出较大参照系的分析和包容。这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是当时的思维可以直达物理学目前的较高境界“不确定性原理”。
《道德经》哪个时期，总而言之。甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”简明而客观的经典著作。
6、"天地不仁。
不以任何参照系和任何道理来阐述“天地”不仁”这样的思想是摆脱了人类局限思维和个人情感的10个字。这是一句较高自然观的句子。
您发现的一切客观现象就被固化了这一参照系的正确上面，因此，较大的自然现象不应该有参照系。然而有参照系的事实是实证性的结果，换句话说实证的真理必需有参照系。1以什么为参照物将产生不同的视角效果，这是物理几何学浅显的道理。当您选择参照物或参照系时。
包括所有的数学、物理学、社会学范畴和方程式。因此，2人类对事物的理解一般都是建立在某个参照系下的结论。科学发展的道路上我可以看到人类从地心说到日心说到对红移的错误理解，都是参照系统不断扩大的过程，因此，当人类以宇宙整体为参照系和建立了动力、力动学说时，必然产生宇宙中心的基本学说。
数学上是被称为悖论的问题。而我宇宙中心依据是根据力来源于宇宙中心的相对运动。当然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人类不能企及的事件。更多的数学、物理证明在数学与物理的统一之哲学原理》一书上有更详细的实证性逻辑推导。
《道德经》魅力之所在自然是简单的所以《道德经》本身也是简单的仅仅是老子所包含的参照系是一个较大的参照系而已，甚至可以认为老子是具有无参照系的思想。也就没有偏见，这正是《道德经》较伟大之所在。无参照系，上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是。
道德经的读后感 篇2
不知什么时候开始，一群笨偷小蚂蚁不请自来，住进了我家新装修没多久的墙壁里，它们不仅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，还沾污我的餐具、红酒。不仅如此，当我们一家人就餐时，它竟然也爬上了餐桌，当我在房间里度步思考时，有时竟然也看到它在地上晃荡，面对此景，何止是火冒三丈啊。
其实，这些小东西是很笨的，更谈不上思考了。比如当它们偷吃蜂蜜时，竟然不知道蜂蜜是液体会沉，以至我的蜂蜜罐里浸满了它们同类的尸体，当它们侵入我的白糖罐搬白糖时竟会迷失了方向，在那迷宫般的糖堆里打转。我就奇了怪了，这么笨的小东西是怎么在这充满了智慧的世界上生存下去的？
不过要消灭它们却也有一定难度，由于它们住在墙壁里，要找出它们巢穴的准确位置比较难，而且更为主要的是即使找到了，碍于装修好不足二年的墙壁和家俱，却显得有些无可奈何。这里我突然想到了我小时候玩的一个叫诱蚂蚁的游戏，小时候在农村，闲着没事时，我们一群小伙伴就用小动物（如蜻蜓、苍蝇之类）的尸体去引诱蚂蚁倾巢出动来搬，然后就用水或火来杀死，这是当时我和小伙伴们玩得最起劲的游戏之一。
在一个星期天，我决定如法炮制。由于没有小动物的尸体，我决定提高档次，用它们最喜欢的冰糖，我从密封的罐里找出一小块冰糖，看准了一只正在找食物的蚂蚁，突然把冰糖放在它的面前。一开始时它还吓了一跳，以为突然来了一个什么大怪物，不一会，发现这怪物不会动，对它没有威胁，它就试着用触角去碰了碰，没反应，再进一步用嘴去添一添，发觉正是它喜欢的美味，它似乎一下了来了精神，它快速围着小冰糖块转了一圈多，然后又倒着转了转，又用嘴添了添，确认这正是它们的美食后，似乎更有点兴高采烈了。它快速地往回跑，从墙壁踢脚线和地钢砖间的一个小缝隙中钻了进去。我不竟暗自得意：小东西，连这么简单的引诱你都看不出来，我看你怎么活。
不一会，原地又钻出二只小蚂蚁，快速来到冰糖处，绕着糖块正着反着转了几圈，其中一只还用触角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它们就分开了，其中一只留在原地，另一只则又快速返回巢穴，不一会，踢脚线和地钢砖间的小缝隙中又钻出蚂蚁来，一只、二只、三只成群结队地出来了，直奔糖块处而去，这次它们也不再用触角去碰，就直接用嘴去啃了，它们有的站在地钢砖上吃，挤不下的、够不着的就直接爬上冰糖块，从上往下吃，把这块冰糖围得严严实实，而更多的蚂蚁正源源不断地赶来，路上形成一条浩浩荡荡的蚂蚁队伍。不一会有的开始往家里走了，似乎是吃饱了又似乎是去通知更多的蚂蚁来一起享用。奇怪的是这次它们只拼命地吃并没有要往家搬的意思，记得小时候蚂蚁是把小动物往家搬的，现在怎么不搬了？进化了还是习性改变了？
这时我突然想，它们既然不往家里搬，那第一个发现冰糖的蚂蚁要是不回去告诉别的蚂蚁，那这块冰糖就是它一个的了，别的蚂蚁也不一定会刚好找到这里来呀，那就足够它躺在冰糖块上享用一二个月的了，它怎么还要傻乎乎的回去告诉其它蚂蚁呢？这时，我又突发奇想，现在要是有一个人类突然发现这么个宝藏（冰糖对于蚂蚁就好像宝藏之与人类），他（或她）会怎么办呢？他（或她）会去告诉同事吗？会去告诉小区的邻居吗？会去告诉他或她的国家吗？以现实情况看，我猜99.9%是不会的了，不仅不会，我估计他（或她）还会把它隐蔽起来或设置陷阱以防被其它人看到拿去。实际上，从现实社会的情况看，不要说这些意外的无主财物，有些已有主即已明确是别人家的财物，却还总有那么一些人在挖空心思地想要把它占为己有，君不见，为了占有别人的财物，有杀人抢劫的、有偷窃的、有行骗的、有以权谋私的、有以次充好的、有不顾别人死活乱排污的等等；往细里说，比如各种各样的电话诈骗、短信诈骗以及地沟油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色馒头、塑化剂、瘦肉精、苏丹红鸭蛋、老鼠肉做的羊肉总之一句话为了抢占别人的财物而不顾别人的死活，什么事都干得出。
老子曾说过不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。可看看现实社会，奢侈品、富翁及排行榜都听得耳朵生茧，现在是污染环境越多、掠夺资源越多、挣的钱越多、得到的头衔和荣誉就越多，只要钱多其它的错误几乎可以不论，即使偶而有批评富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻却分明是羡慕，巴不得那被批评者就是自己，活生生的一个笑贫不笑娼。在这样的社会里，道德还会在人的脑子里被想起吗？再看教育，现在强调的从小孩开始就要不能输在起跑线上，然后整个社会向他（她）们灌输的就是竞争、排名、考试，可曾教育过要友爱、团结、互助？这样一来，本来应是亲如兄弟的同学活生生地成了你死我活的竞争对手。为了排名可以不择手段。呜呼，这样的智慧又有多大意思呢？团结、友爱、亲情、道德这一切都已成了真正的奢侈品了
这时，我再回过头看了看在地上正吃得欢的一群没有智慧的小动物，不竟悲从中来：难道人类真的不应该拥有智慧吗？蚂蚁，蚂蚁，我怎么忍心杀你啊，我多么希望我是你的同类啊。
道德经的读后感 篇3
《道德经》这本由老子著作的经文短短五千余字，便道尽了世间种种。其内涵丰富，语言简练，包含了很多对于人生，对于人的自身修养的看法。人们便是穷尽一生，也难以完全悟透其中真意。
当然，《道德经》其中蕴含的道理并没有那么简单，现实中的对于《道德经》中的看法，是用哲学的角度来解释的。哲学是人类理性的巅峰，是智慧的结晶。用这样的思维来解释《道德经》固然没错，但是解释的却不够全面。人类是理性与感性的结合，单纯的去用理性的思维而忽略感性的思维，这在出发点上就出现了偏差。当然理性与感性的结合并不是说说就能达到的，这需要的是掌握一个巧妙地平行点，让理性与感性在一个状态下达到一个微妙的平衡。
《道德经》是著作于中国的春秋时代，那个时期正是对于人自身的探索时期。所以说注解《道德经》中宇宙观的说法是没有根据的。所以说《道德经》是研究人本身的一部经文。在中国古老的传说里，有仙神之说。他们隐于名山之中，游离红尘之外，可长生，可不老。只是有一颗大自在之心，与世俗里追寻大自在、大逍遥。这些传说在现实的人来看合适荒谬，但是在中国古老的历史里，这些传说能够经久不衰，且不断的有人追寻着，这本身就值得思量，或许有人说是心理作用的体现，但是什么样的心理作用能够持续几千年。这其中或许有些什么我们不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，没有见过就不要否定一件事，时至如今我们都无法证明传说的真假，那就不要忙于否定。
在道教几千年的发展来看，《道德经》一直都是其至高无上之圣典，无数隐士，道士参悟其中，不能自拔。那么《道德经》到底有什么魅力呢？我们可以追寻原点。隐士、道士追求的是天道，他们是修行的。那么《道德经》是否就是指导人如何修炼的法门呢？这有待商讨，但并非毫无道理，这是有一定根据的。姑且这样看待，会发现经文里许多不显得语句，能够讲得通。
有科学家提出人体内存在的隐藏潜力是无比惊人的，但遗憾的是人们并不知道该如何激发这些潜力，这些隐藏的潜力也就这样，基本上不会有被激起的一天。但是事情并非绝对，这个世上是有教人如何开启潜力的法门。那就是《道德经》，这一部经文就是教人如何开发潜力的，是教人如何沟通宇宙，达到天人合一的境界。
《道德经》中所体现的思想之一是“不争”，当然这其中体现了很多不同的意味，“不争”是不与天争、不与人争、不与己争。使自己永远保持一个和谐的状态，以此达到天人合一的状态。这就是不争，不争也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一种状态，这只会适得其反，要顺其自然，一切看缘分而定。正所谓得之我幸，失之我命。或许你本不应该得到，但你强行得到，一时间你会得意。但你总会失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是种种，自有定数，人怎可逆势而行。
《道德经》中所体现的另一种思想就是“不要强盛”。春，是最有生机的季节，万物萌发，一切皆处于细微间，并不强势。而夏，是生机最强的季节，万物生之巅峰，无可比拟。细究两个季节，春虽不强势，却生机勃勃，一切生灵皆在生长，有无限之可能，反观夏虽然强势，有最强的生机，但不久之后就要走向衰败。所以说盛极必衰，这在人类世界也是说得通的，不要追寻更强的状态，这样只会自取灭亡，而是要保持一种并不算太强盛的状态，这样下去人类才会得到长久的发展，才不会灭亡。
人生中有很多真谛我们不得而知，但这并不妨碍我们去修行，以一颗平常之心于红尘之中，便是修行，是修心。无所谓成果，只是一种心态，是传说中的心如止水。不争是为争，不求是为求。让我们在这红尘中，修身修己。
道德经的读后感 篇4
孟子曰：性本善，荀子曰：性本恶。自古以来，善恶之辩就已存在。人们对于美善的理解不尽相同，但对于美善的追究却从未停歇。《道德经》有云：上善若水，水利万物而不争。在老子的眼里，水泽被万物，却不与谁争，即为上善。这种大善似有一种奉献自己成全他人的意味，就如同落红化作春泥护花，春雪化为甘露滋养大地一般。这种至高境界的善，不仅仅只是道家的追求，佛家的普度众生以及儒家的仁爱都是在向这种至善无限靠近。
《道德经》第二十七章里讲到：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。意思是，圣人经常救赎他人，因此没有人会被抛弃；圣人常常珍爱万物，因此没有什么东西会被浪费。渡人是一种善，就好像伯乐一样，能在众多的马中挑出千里马，使它的才美外显，不至于祗辱于奴隶人之手。爱物也是一种善，这种善对于人与自然和谐相处有着重要的意义。
在久远的古代，我们的祖先便与自然达成一种天然的默契。春种，秋收，冬藏，狩猎时不捕怀着幼崽的母兽和幼兽，捕鱼时也不用细小网眼的渔网，人们懂得与自然保持平衡。而工业革命至今，人们对于自然地索取有增无减，甚至涸泽而渔不顾后果。最后招致大自然对人类这种无度掠夺和破坏的惩罚，雾霾、沙尘暴、极端天气等无不威胁着人类自身的生存和发展。如果我们能够早点明白《道德经》中蕴藏着的善物之善，那么也许有许多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。
老子还在《道德经》中写道：与善仁，言善信，夫唯不争，故无尤。这里的善，是一种智慧的处世之道。与人相处，要本着与人为善态度，说话时要真诚诚信，遵守诺言。夫子有言“躬自厚而薄责于人，则可远怨矣。”即对待自己要严格要求，对待别人则要宽容。这样我们之间才能够建立良好的人际关系。
善有至善但无大小，奉献社会热衷公益为善；尊老爱幼，与人为善是善；爱护花草，与自然和谐相处也是善。当小善积累如潺潺溪流，再汇入江海，那么我们所追求的上善一定也会隐于此间。
道德经的读后感 篇5
老子，道德经，区区五千字，涵盖了众生所求的一切真谛，斗胆牵强附会一下：
好多的社会现象，让人看起来很无奈，有时你要陪着悲怜几许、愤慨几许，但放下一切，静心而论，大抵是因为看不开所致。看开了就超脱了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12个字，细想来，它包涵了人生处事的一切，包涵了人的宇宙观、人生观和方法论。
剖开来看。
宇宙观：从黄帝内经内容里看，它的本质就要求人与宇宙的轮回同一。顺者猖，违者亡。12字关系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按规律行事，就象孙悟空永远要在如来的手掌心一样，无论你有多少变数，均在这一涵盖之中。
人生观：一言一敝之：人法地。地为何物？地势坤，要求人仁厚、宽容。象大地承载一切一样去融合同化一切。豁达飘逸的形神，如佛一样立在我们的面前。
方法论：它就要求人处事必须顺应自然规律，违反了之后，可能一时得呈，久而久之，必遭报应。
道有一个非常重要的关健词叫”上善若水”。
它的字面含义很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一样。
细分析起来，水有三种特质：利万物不求回报、居众恶而谦下、柔弱而不争。
这些特质与我们今天的时事相暗合，它会影射出许多不合规律的行为。
我们经常打交道的水，相信都不陌生。细细品味之品性，感悟道之真谛，会对人对己均有裨益。
摒弃眼前，放眼长远；丢开功利，自在于心。
道德故事读后感(集锦13篇)
作文是考察学生语文水平的手段，借助写作可以突出展现我们对文字的热爱，写作文时要注意题材新颖，语言流畅，你知道如何写一篇优秀的作文吗？我们的小编特意搜集并整理了道德故事读后感(集锦13篇)，希望对你的工作和生活有所帮助。
道德故事读后感 篇1
新中国成立70周年，中央文明委评选表彰新一届全国道德模范，这一行为有利于弘扬正能量，促进全社会积极向上。全国道德模范体现了热爱祖国、奉献人民的家国情怀，自强不息、砥砺前行的奋斗精神，积极进取、崇德向善的高尚情操。值得全国人民认真学习，在中华大地上促成学好人，做好事，当好人的优良社会风气。我们要向全国道德模范学习，不仅要学习优秀道德思想，提升自身素质和道德修养，还要学习如何培育和践行社会主义核心价值观。
道德模范的精神实质就是热爱祖国，奉献人民。虽然简单，但却涵盖了社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等广泛内容。只有牢固确立热爱祖国，奉献人民的思想理念，方能成就大美人生和时代楷模。我们提倡学习道德模范，首先要熟知和明白其精神实质，才能做到学有目标，赶有方向，在全国兴起学习道德模范，践行社会主义核心价值观的热潮，从而形成凝心聚力谋发展，大干快上奔小康，早日实现民族复兴的伟大中国梦的喜人态势。
传承优秀道德思想。中国特色社会主义新时代，我们继承和发展了优秀传统道德思想，从国家层面、社会层面、个人层面系统阐述了新时代的价值观念，形成了社会主义核心价值观。全国道德模范就是践行社会主义核心价值观的杰出代表，广泛宣传道德模范的先进事迹，弘扬道德模范高尚品格，引导人们向道德模范学习，争做崇高道德的践行者、文明风尚的维护者、美好生活的创造者。
全面提升素质和道德修养。提高自身素质，最主要的方法就是学习和实践，在平时的工作和生活中，我们要坚持向书本学、向实践学、向领导学、向同事学、向群众学。多读理论书籍，将读书变成和智者的对话。做到“多看，多听，多问，多做，多想”，将实践变成提升能力的催化剂，全面提升自身能力和素质。向道德模范学习，也是一种方法。对标道德模范，提高自己道德水准。模范是力量是无穷的。我们要以他们为标杆，对照反省自己，学习他们热爱祖国、奉献人民的家国情怀，自强不息、砥砺前行的奋斗精神，积极进取、崇德向善的高尚情操，不计名利、敬业爱岗的奉献精神;学习他们的优点，从他们先进事迹中汲取道德营养，在新时代，不忘初心、牢记使命，坚定理想信念，砥砺前行，走好新时代。
践行社会主义核心价值观。学习贵在致用，我们要把道德模范那里学到的精神品质，化为自觉的行动。不论生活和工作都要落实到行动上。要培育和践行社会主义核心价值观，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，深化群众性精神文明创建活动，着力培养担当民族复兴大任的时代新人，从而为奋进新时代、共筑中国梦提供强大精神力量和道德支撑。
道德故事读后感 篇2
有一个名字，永远写在春天里；有一些故事，持续传颂在神州大地。他的故事，成为一个不灭的火把，点亮心灵，照耀人间。他是一个平凡而伟大的士兵——雷峰！今天，我怀着无比崇尚的心情读了这一本书。雷峰一生做好事无数，但只活到了22岁。这里说了他一生的经历和他一生做过的好事。人们还流传着这样一句话:雷峰出差一千里，好事做了一火车。
有一次，雷峰叔叔到沈阳车站换车的时侯，一出检票口，他发现一群人围着一个抱着小孩的中年妇女，人们正为她着急。这个说：你在好好找找，是不是装错地方了？那个说：到吉林去的车快开了，这位大嫂丢了车票可怎么上车啊？只见那位中年妇女急得把所有的衣袋翻了一遍又一遍，还是没找到票。雷峰见了，不由得上前问道:大嫂，你到那儿去？怎么把车票丢了？那中年妇女说：俺从山东来，到吉林去看望孩子他爹．不知啥时候，把车票和钱都丢了．
雷峰二话不说，马上用自己津贴费，补了一张去吉林的车票，塞到大嫂手里说．快拿着上车去吧，车快开了．大嫂看着手中的车票，眼里含着热泪说，大兄弟，你叫什么名字？是那个单位的？大嫂，别问了．我叫解放军，就住在中国．．．．．．我感受到雷峰是一个乐于助人．正如他所说：如果你要告诉我们什么思想，你是否日夜宣扬那最美丽的理想．．．．．．
道德故事读后感 篇3
《中华美德》这本书是我喜欢的书之一。因为书里告诉了我们很多美德，而这些我都没有。所以，我从里面学到了很多，比如节约、尊老爱幼等等。但让我深受感动的是这样一个故事：
有一人，家里很穷。除了妻子儿女需要照顾，还有一位老母亲。但是，他却把老母亲伺候得非常好，什么好东西都留给母亲，同时还教育孩子们事事都不能让奶奶生气。所以，奶奶身体非常健康，和他们生活了许多年，而他们的家庭也非常幸福，让邻居们非常羡慕。
读了这个故事后，我感到非常惭愧。因为有一次，妈妈买了一双新鞋，我见自己没有，便不高兴。可没想到，妈妈的鞋子早已坏了，而自己还有好几双好鞋呢！当我知道真相后，心里非常后悔，想到妈妈起早贪黑，而自己却一点都不为她着想，更不要说孝顺了，与书里的那个人相比，自己是多么的渺小啊！从那以后，我就开始懂得尊敬老人，孝顺父母了。
弟弟在我的带领下，也越来越懂事了。当我看见穷孩子被人欺负，有一个青年挺身而出保护穷孩子，自己却被打得遍体鳞伤时，我是多么崇敬那位青年人呀，我想对他说：谢谢你，你是一位伟大的人！当我看见有人对待花草非常认真，把它们照顾得像自己的亲人，真诚的爱护大自然的一草一木时，我多么像对他说：谢谢你，因你的真情付出，花草会开得更加灿烂。你是大自然的使者。
道德故事读后感 篇4
星期五，我们班和其他两个班的同学一起观看了一个叫做“学道德模范，诵中华经典，做有德之人”的短片故事集。
谢亮，是一个普普通通的老人，但是他却为人呢们做了十年的指路人。他说过这样一句话“帮助别人，快乐自己。”可是有一天，谢亮爷爷也冰岛了，他在生病的时候，仍然还想着：我倒下了，是谁在那里为人指路呢……谢亮爷爷的故事很感人，他是我见过脸上有最多笑容的人，他为来自世界各地的人指路，换取来了暖人心的微笑。
孙茂芳，另一位道德模范，同样是一个平凡的人，但他做的失却让人大吃一惊。每天早上，孙茂芳都要熬中药，熬好后还要做公交车去好几公里外的一位无亲无故的老人家。为什么他要对这样一位无亲无故的老人这样好呢？其实，孙茂芳要照顾的不只这意味老人，还有另外十二位老人，他们都与孙茂芳毫无关系，但却都和孙茂芳有关系，因为都是孙茂芳在照顾他们。也因为这样，一直以来，这些老人都把孙茂芳当成亲生儿子一样看待了，而孙茂芳也同样是把他们当父母般在照顾。随着时间的流逝，老人们也渐渐的要离开人世，在他们人生的最后一刻，嘴里还在不断的说：“你是个好人，谢谢你了！”孙茂芳就是这样守护着老人，再让老人在幸福中告别人世。
宋丽萍，普通的一个女人，而她嫁入的是这样的一个家：丈夫的姐姐，小时候烧坏了脑子，对孩子用暴力；丈夫的弟弟，一个成年人了，智商还停留在一两岁；丈夫的爸爸，手脚不能活动。她无怨无悔的照顾着他们，这个价也因为有她在，渐渐地变了，家里的人也渐渐地变得开心起来了。
帮助别人，是一种美德；帮助人，是一件开心快乐的事情，让我们把这爱心继续传播下去！让这美德之花永远不会凋落！
道德故事读后感 篇5
洪战辉同志是《全国道德模范事迹》中的“孝老爱亲模范”，他是原__学院学生，现_大学学生。20_年底，一个年轻人的名字迅速传遍了大江南北。他，从13岁起就支撑着一个父亲患病、母亲出走、弟弟读书、妹妹待哺的困苦家庭。19_年，他的父亲突发间歇性精神病，造成妻子受伤骨折，女儿以外死亡，家里欠下巨债。年仅13岁的他，默默地挑起了伺候患病父亲、照顾没、年幼弟弟、抚养捡来的妹妹的家庭重担。在怀化念大学的日子里，他安排妹妹上了小学，每天不管学习多忙，都坚持接送妹妹，辅导妹妹功课。为了治好父亲的病，洪战辉吃尽苦头。_年以来，已成为公众人物的洪战辉又将爱酒洒向了社会。为资助贫困学生，他在学校和政府的帮助下建立了教育助学责任基金。为推动青少年思想教育，他应邀在全国各地作了150多场励志报告，并欣然出任“中国宋庆龄基金会青少年生命教育爱心大使”。洪战辉先后获得感动中国20_年度人物、中国十大杰出青年等荣誉称号。
学习了很多共产党员的先进事迹，让我充分领会了其中的道理。将“科学发展观”和“八荣八耻”的理论相结合，努力提高自身素质和道德修养是目前我们每个人都应该做的。今天，在我们的社会主义社会中，有许许多多助人为乐的人、见义勇为的人、诚实守信的人、敬业奉献的人、孝老爱亲的人，他们生活在社会的每一个角落，他们是公民道德行为的主流，他们更是影响社会风气的中坚力量。开展全国道德模范评选表彰活动，正是弘扬正气，彰显高尚的具有重大意义的举动。所以我会用我诚挚的热情去看、去学、去做，体现中华传统美德，发展进步时代精神，体现共产党员的先进性，是我们每一位党员学习的榜样。
道德故事读后感 篇6
内容简介：侯麦的电影致力于表现人物的内心思想状态和矛盾冲突，用影像来揭示他们捉摸不定的情感世界。他把镜头对准法国的年轻小资们，细致入微地刻划他们的情爱困惑与纠葛，体现了法国人浪漫的天性，也反映了上个世纪六十年代法国知识分子对传统和宗教束缚的抗拒。 《六个道德故事》是侯麦的成名作，奠定了他在世界影坛的地位。作品通过戏剧化的情节设计和文学性的对白，揶揄了知识分子在夸夸其谈和理性外表之下隐秘的情欲煎熬。“道德故事”典型地反映了侯麦的创作风格，具有很高的艺术价值，被认为是世界电影史上的经典之一。
六个道德故事的读后感，来自淘宝网的网友：如果你想看那种久违了的纯粹小说，《六个道德故事》绝对不会是个错误的选择。埃里克?侯麦一生拍摄了很多部优质而独特的影片，根据他自己的小说《六个道德故事》改编的系列影片在他的从影生涯中举足轻重。他感受世界的方式是更偏向文学性的，他首先是一个小说家，这也是人们总在谈论侯麦电影的文学性的原因所在。这本小说不能简单理解为“道德故事”系列影片的剧本，这一点作者在书的前言部分已有清楚表述。如果对照影片来看，文字表述与影像表述的差异清晰可见。小说文本作为一种静态存在，浮现出来很多影像无法表述到位的细枝末节，人物对话更加密集，内心情绪变化表述得更加细腻丰满，这些都能更鲜明地折射出“侯式”风格。
六个道德故事的读后感，来自卓越网的网友：侯麦的小说基本是靠人物之间的对话推进情节。人物似乎有着强烈的与人交流向人倾诉的欲望，他们似乎是要通过对话消除对自己和他人的怀疑，以此确认自己的存在。这些对话也增强了小说的思辨性和哲学色彩。除了精致的对话艺术，侯麦小说的心理描写技法也相当高超。不得不承认，侯麦是解析人物心理的高手，尤其男人的情感心理。解开人与人之间情感的密码，往往就在一瞬间；而给这情感挂锁也同样只是一瞬间。侯麦在显微镜下捉起解剖刀，字里行间写尽男人对待情感时解码的缠绵悱恻与挂锁的干脆利落，又总是能触碰到人心底最敏感最柔软的角落。些许暧昧，些许惆怅，些许感动。男男女女的那点事，就这样在侯麦的笔下具有了非凡的文学魅力。正因为此，小说虽然冠名“道德故事”，却并无说教之烦，反而颇具哲理小品的魅力。
道德故事读后感 篇7
人物简介：95岁，中国建设银行来凤支行原副行长。他在新中国成立前入伍，出生入死、保家卫国，以赫赫战功为中国人民解放事业立下汗马功劳;转业后，主动到最艰苦的地方工作生活，克己奉公、为民造福。60多年来，他深藏功名、尘封功绩，坚守初心、不改本色。
感言：我只是做了一点我该做的事，很平常，没什么了不起，党和国家却给了我很高的荣誉。这告诉我，任何时候，党和人民，都不会忘记那些作出过奉献的人。
人物简介：湖北武汉人，毕业于华中科技大学船舶与海洋工程学院，生前系中国船舶重工集团公司第七六〇研究所党委委员、副所长。8月20日，他在台风中抢救国家重点试验平台，壮烈牺牲。
感言(黄群妻子亢群)：这是党和国家给黄群的荣誉，感觉很欣慰，也激励着我们继续努力工作，为国家多作贡献。
图为：马旭(中)和丈夫。右一为李道洲妻子王慧。(湖北日报全媒记者张泉 王际凯 摄)
人物简介：86岁，我国空降兵第一代女空降兵，省军区武汉第七离职干部休养所离休干部。她将毕生积蓄1000万元捐给家乡黑龙江省木兰县，用于教育、公益事业，获感动中国人物。
感言：我觉得自己只是做了一点点事情，国家却给了我这么大的荣誉，我要把荣誉变为动力，不忘初心、牢记使命，更好地为人民服务。
人物简介：生前系空降兵某旅直升机团场站汽车连七班班长。20，他为保护人民群众生命安全，义无反顾、勇闯火海，救出一对年迈夫妇后，第三次冲进火场救人时，不幸壮烈牺牲。
感言(李道洲妻子王慧)：感谢党和国家给道洲这么高的荣誉，回去之后，我会更加努力工作，不辜负大家的关爱。
道德故事读后感 篇8
x月x日，我观看了第四届道德模范颁奖典礼。我被这个晚会中的道德模范感人事迹所感动着，久久不能平静……面对这些受到表彰的道德模范和他们的事迹也使我有了许多感慨。
道德是一个多么美好的词，道德高尚的人是多么令人景仰啊!
那么，道德又是什么?道德就是你判断对错时的明灯;是你选择人生的指南灯，是你大脑和良心中最最基本的构造，也是你生活的必需品。在中国四川的汶川大地震中，有人为了救别人而失去了自己唯一的亲人;有人为了救人日以继夜地工作辛劳，最后晕倒在现场。甚至有一位老师，他为了保护自己的学生，张开双手，紧紧地抱住他的学生，以身体保护住这些弱小的生命，不让他们受伤，而自己却永远也见不到妻儿和白发苍苍的父母了!为了大家而舍小家，为了同胞赴汤蹈火，牺牲了自己保护了学生，不亦君子乎
有道德有修养的人，就是精神上的巨人，是受人尊敬的人。没有道德没有修养的人，就是精神上的乞丐，是受人唾弃的人。所以道德又是“乞丐”与“强者”的差别。“强者”尊重那些弱小、需要帮助的人，他慷慨地伸出自己的双手，无私的抚慰那些人们，不计较得失，不为了名誉，他收获的是快乐，他赢得了尊重。美国的微软原董事长比尔.盖茨退休后，将自己的所有财产都捐献给了慈善事业，体现了高尚的道德，获得了世界人民的敬佩。而一些“乞丐”为了个人的私利，斤斤计较，天天以丑陋自私的嘴脸待人，收获的是别人厌恶的表情。这样又有什么意思呢?不如快乐地做一个有道德有修养的人。
怎样才能做一个有道德有修养的人呢?首先，当别人误解、侮辱你的时候，你应该微笑地提醒他，真正有道德的人是不该这么做的。当别人嘲笑你，贬低你的时候，你应该用行动向他证明，你是一个强者。有道德的人给弱小者以帮助，给长辈以尊敬，给儿童以亲切，给国家以热爱，给人类以宽容。
做个有道德的人，既招人喜爱，又能受人尊敬，何乐而不为呢?做个道德高尚的人，每当你做出选择时，请先想想道德的这条标准，把你划分到了哪里?
道德楷模们平凡的名字和平凡的面容背后，是不平凡的坚持和不平凡的勇毅，让人们为之动容。他们的先进事迹就是在自己的工作、学习和生活中产生的：他们或助人为乐，或见义勇为，或诚实守信，或敬业奉献，或孝老爱亲……他们是我们道德之路上的前行者，是我们这个时代精神的象征，也是我们这个时代的骄傲。
道德故事读后感 篇9
为聆听道德故事，感受榜样力量，致敬道德之美，汲取向上力量，临沂汪沟小学组织全校师生开展了第七届“全国道德模范故事汇”基层巡演观看学习活动。让大家进一步感受道德模范们感人至深、催人奋进的故事，在新的一年给自己和家人满满的正能量。
教师们观看道德模范故事，学习不畏艰辛、义务守边的阿迪雅;一心为民，把扶贫路当“长征路”的黄文秀;“英雄机长”刘传健;“中国核潜艇之父”黄旭华等等，学习道德榜样，树立高尚师德，汲取有形正能量!
学生和家长们也一同观看节目，道德模范的真实事迹和名家演员的精彩表演感人至深，让人心生敬佩，真情礼赞，在每个人的心中种下了道德最美的种子，学习道德模范，争做最美家庭。
本次活动的开展为全校师生带来视听盛宴的同时也带来一次精神的洗礼。节目观看完毕后，家长们和老师们纷纷表示，这是一场全民教育，也是一场深刻的家庭教育。新的一年已经开启，学校将继续引领全体师生、带动家庭学习道德模范、崇尚道德榜样、争创道德高尚的社会新风，用榜样的力量，踏步文明路，践行社会主义核心价值观，用实际行动向道德模范致敬!
道德故事读后感 篇10
意大利着名诗人但丁曾经说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，但一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”现在，我读了《做一个有道德的人》这本书，更深刻的体会到了道德的价值。
一个有道德的人》这本书中描述了许多故事。又感人的道德故事，如：《拨打电话》、《小鬼当家》、《恩师如父》……又使人敬佩的自我完善的故事，如：《微笑的力量》、《我好可爱》、《心灵的强者》……共有38篇文章。
《做一个有道德的人》这本书中，分成六章，分别是完善自我、温馨家庭、快乐校园、和谐社会、亲亲家园和文明网络。我最喜欢的一章就是温馨家庭了！温馨家庭的道德体现在三个方面：孝敬长辈、健康生活、勤劳节俭。一共讲了六个故事。最使我感动的是那孝敬长辈一章中的《拨打电话》，《拨打电话》中描述了乔叶去朋友家做客时发生的一件事。那天乔叶在朋友家小坐，发现朋友给父母打电话时，拨了两遍号码，心里十分不解，便问：“为什么要拨两遍号码呢？”朋友笑了笑，回答道：“你不知道，我爸爸、妈妈都是接电话非常急的人，只要听见铃响，就会跑着去接。有一次，妈妈为了接电话小脚趾踢到了桌脚，肿了很长时间。从那时起，我就和两位老人约定：接电话的时候不准跑，我拨电话的时候拨两遍，先拨一遍，给他们充足的时间。”乔叶听后十分感动。是啊，正如歌德所说：“我们体贴老人，要像对待孩子一样。”像乔叶这样的多拨一遍电话，事虽小，却是子女对父母的最好的孝顺。
生活中，也有许多体现了道德的小事，比如：帮家长干活；把捡到的东西交给警察；在别人困难时帮助别人……我也曾看见过一个道德的鲜明的对比：那天，我出去玩，发现一个老奶奶，手里拿着东西，吃力的走向单元门，一个叔叔从她身边跑过，把老奶奶的东西全都撞掉了，然后头也不回地走了。这时，跑来两个少先队员，不仅帮老奶奶捡起了东西，还帮老奶奶把东西拎回了家。我们要向那两位少先队员学习，做一个有道德的人。
道德是一把钥匙，能把心灵最美的一面展示出来；道德是一扇窗，能看见我们心中的闪光点；道德是一个厚厚的大门，关住了我们心中不好的念头；道德也是一盏明亮的大灯，指引我们在迷茫的社会大海中遨游。这都是《做一个有道德的人》这本书告诉我的，这本书真好啊！你们是不是也想买来看看呢？
道德故事读后感 篇11
看了道德的力量后，我感到在我们的身边处处有高尚的品德和崇高的精神，如舍已为人，助人为乐，诚实守信等。
在道德的力量影视里，一位普普通通的老师在面对飞弛而来的汽车前义无反顾的张开双智，用自己的生命换救了6名正在成长的中学生，看了这事迹我们都哭了，如果我们每个人都有那么一点舍人为已的精神，那我们的生活该是多么美好呀！
有一位村民在30多年里共照顾里10多位的老人，使老人都过上安详的晚年，在这些老人中，有一对夫妇已经准备好了两瓶安眠药，他们说到了他们都不能动的时候就每人吃一瓶安安静静的睡去，可他们夫妇在那位大姐的照顾下，交出了安眠药，他们说有了这孩子的照顾，我们干嘛还要它呀！有一天那大姐的妈妈病事在床，这时候有一位需要她照顾的老人，到做饭的时间，她看了看表，那时她母亲还清醒，就说孩子去吧！她真的不想离开妈妈，可是她妈妈已经离她而去了看这是多么崇高的精神呀！然而在我们生活中却有一些孩子他们父母老爱理不理这样对他，他那时会怎么想呢？我想换那些如此对待他们的父母的人，要对父母关爱多一些。你们也不想你们也这样对他们呢？多一点关爱就多一点幸福。
还有一位科学家，他为我国的水稻世界发展飞快，这就是我国的杂交水稻夫隆袁平，他这一生大部分时间都用在里研究水稻上了，他使我的杂交水稻上了，他使我国的杂交水稻产量在世界上遥遥领先。
而有一些人恰恰相反，他们利用职务的便利给自己多赚一点利润，结果害人害自，有的饿还给国家带来损失！
让我们都来做一个讲道德讲信誉的人吧！！
道德故事读后感 篇12
助人为乐是我们大家必须做得事，只有帮助别人，得到的快乐才是真正的快乐，谢亮与陈光标就是我们生活中助人为乐的例子。
谢亮爷爷他义务指路，工作十年，为了这份工作，谢爷爷走遍了五千多个公交站，。谢亮第一次病倒了，他很想知道是谁在指路！现在三百多名志愿者，三千六百五十天，他认为：“帮助别人，快乐自己。”
陈光标，绿色环保职业，他小时候把卖水的钱捐给了他班上买不起书本的同学。他认为：“人有了财富应该帮助更多的人。”
助人为乐必不可缺，那见义勇为呢？当今社会上需要见义勇为的人，赵国强、刘子元就是见义勇为的道德模范。
赵国强，是一个货车司机，他在回家的路上，看见一名坏人在抢劫一位女子的财务，赵国强马上下车去救那位女子，与坏人搏斗，滚到草丛里暴徒拿起了刀，把赵国强刺成了重伤，随后由于警察及时赶到，救下了赵国强并抓住了歹徒。
刘子元，在散步的时候，听到有人喊救命，就跳入水中，救起了这个小女孩，他的腿不好，把小女孩救出来
他就默默无闻地走了。他小时候李爷爷是院子里的英雄。董存瑞，是我们心中的英雄。见义勇为的英雄，永远是我们学习的榜样。
在生活中，我见过这样的报道：老人摔伤了扶不扶？有人认为扶。有些人认为不扶；因为怕他们是碰瓷。我们的雷锋同志，应该像他学习见义勇为，助人为乐的精神。
学道德模范的精神，是我们的中华美德，只要有好的道德，人们才会记住你。
道德故事读后感 篇13
老师经常要求我们”学道德模范、诵中华经典、做有德少年”的经典名句，其中分为五个篇章，分别是：助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲。中国自古以来就是礼仪之邦通过对经典的诵读、道德模范的学习，教育我们做个有道德的人。
这些典型的道德模范故事之中，令我印象最深的是那个义务为人指路的谢亮爷爷。
短片讲述的这位老人义务为人们之路十年的故事。直到有一天，他生病躺在病床上，可他还在为没认为人们指路而担忧。于是，他毫不犹豫的从病床上站起来，走出医院。当他打开大门的时候，看到上百个学生举着一个”义务指路”几个大字的牌子……谢爷爷的眼眶湿润了，他感动不已。看到这么懂事的孩子们，他很欣慰。
后来，“义务指路”的名声越来越响，越来越多的人加入到“义务指路”的行列中来……
这就是谢亮爷爷助人为乐的故事。它让人们明白“己欲立而力人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已。”的内涵，也让人们懂得“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”的道理。
这样的事，这样的人，我们现实中还有很多。只有乐于助人，我们就会收获快乐；只有乐于助人，我们一生就会平安、吉祥。