存在与时间读后感

最新存在与时间读后感(范本11篇)。

读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养，对于作者写的作品作品，心中总是会有莫名的感触。 阅读后，我们应该认真总结和回顾书中给我们的思想上的启示。这里为您展现的是栏目小编从网络上归纳的“存在与时间读后感”文章，我们为您提供最前沿的技术资讯敬请留意！

存在与时间读后感 篇1

得益于老师给了我们这样一个静下心来读书的机会，在繁忙的功课之余，拜读了海德格尔的《存在与时间》，深有感触。在已经过去的一年时光里，一直忙于参加形形色色的社团活动，结交各个圈子的朋友，去图书馆也只是为各种考试复习，竟没有静坐下来认认真真品一本书。在这些白驹过隙的时光中，我从来没有仔细思考过生活的意义是什么，我们是为了什么而活着？在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面有了新的思考和认识。

继承了古希腊的思辨传统，海德格尔对于日常语言中的是或存在者的意指提出疑问，指出以对象性的思维方式所追问的和得出的形而上学的本体论都只是存在者而非存在本身，并重新提出存在的意义这一问题。

海德格尔将存在重新放到最重要的本源的位置，突出三个方面探讨存在问题提出的重要性：

1、存在是最普遍的概念，却不等于说是最清楚的概念。海德格尔通过不同时期对存在的观点，指出这些观点的矛盾，从而说明，存在是一个不清晰的概念。

2、存在是不可定义的。这个结论从存在的最高普遍性推论而来，因此，它一定不是一个实体，从而它不等同于存在者。但因为它如此普遍，以至于我们不能用定义方法从更高的概念导出，又不能有较低的概念来描述，所以存在又是不可定义的。

3、存在是自明的概念。自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础来研究其他事物，因此，存在又是自明的。

我认为海德格尔在阐述存在的意义的时候，从此在出发。所谓此在，一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。

我们因为此时在存在，此时在想而正是我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在存在，因而会发问。还有一种定义，所谓此在，即是在其存在之中与这种存在相互关联的存在者。意思是说，此在在与各种事物相关联之际，经常把最终回归自己的可能性那样的意义与目的的关联抛到自己的前方。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的畏。心里在担心着什么，畏惧之心时刻有之，造成埋头于日常的此在发生动摇的是畏，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，对于存在的意义、自身的价值不断地拷问，

因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联，甚至与自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可，此在对于自身来说终究是未完，而自身的死对于此在来说绝不可能亲身经历。海德格尔对于死亡和时间的理解，他通过与传统哲学的批判对比，希冀存在本身的澄明与显现。若他揭示出的此在之被抛入世具有一些生命自身的悲剧性，那么他通过对向死而在的生存论分析将本己的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出来，免于在有限的生命中一直受常人控制，则是此在面对本己虽显孤独，但却具有了活出本真状态的可能。虽然海德格尔没有指出具体的可能的选择，但是也正因为他未指明的可能性，才给后来的此在留下了更多自由抉择的空间。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是畏，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总

在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。

虽然读起来很晦涩，但后来又花了很多时间阅读其他人关于此书的见解来加深自己的理解。《存在与时间》给了我许多关于时间与生命的思索：时间是无限的，而生命是有限的，作为具体的人，要用有限的生命去验证无限时间的存在和延续。从这个意义上讲，我们浪费的不是时间而是生命，我们节省的不是时间也是自己的生命，时间是无意义的，而生命就是要在这种无意义中，创造出有意义，赋予这种无意义于意义，打断无限为无数个有限。

存在与时间读后感 篇2

“为生存而生存就是本真的”乍看就觉得是废话，人肯定都是求生的，不会是求死的呀，所以自然是为生存而生存，这样的问题还有讨论的意义吗？但是结合很多人各种生存论，就不难理解为什么这个哲学家要讲出这样的话来。有人觉得生存是为了赚钱，有人说是为了工作或者其他形形色色我们觉得对于生存很重要的事情，或者满带文艺范儿的“为了让生命有意义”。但是生存就是生存本身，与其他一切都无关，我们是为了让自己活着而生存的，为了维持生命而呼吸、饮食，而只有生存在这个世界上才有了工作、金钱……所有的一切。下次再给自己找理由的时候，请记得告诉自己，生存就是我们的目标，于是很多我们觉得乏味的东西可能也会有意思起来，很多困难也就不那么可怕了。

生死一向是哲学领域很容易提到的话题，于是，探讨了生存本质后，海德格尔又说“死亡不是人实际能经验的。”谁知道到底这样的话是不是正确的呢，至少现在的你我都不知道。没有经历过的人自然没有发言权，经历过的人又有什么方法能告诉我们他们的经验？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂会因为别人的推责而无辜走在黄泉路上。也许真的是死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。有时候想想还真的是死亡让人去注意某人，文学上更是如此，我们经常都爱说，只有死人才能出名，因为实在有太多的好的作品都在作者死后才受到大众的认可。甚至觉得大家好像忽略了生存的意义，明明人死如灯灭什么都留不下，不管是盛名还是厚利，很怀疑这样的规律是依靠怎样的理据形成的，但是它就在那里。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也代替不了谁，也无可逃避。不管这辈子怕不怕死，在世上也不过几十年，谁也逃不了，当下的日子好好过便好了。

生死由天，我们总是在纠结自己的存在，总是计算着在世间的时间，但是既然不受我们思维活动或者情绪的左右，我们为什么要花这样的时间和精力呢？或者我们真的想要用脑子重新整理出更适合我们的生存法则或者避免死亡的窍门？

存在与时间读后感 篇3

《存在与时间》读后感1500字：

昨天参加了知无知空间的哲学读书会第一期——《存在与时间》导论，其实只读了第一章的第一节。之所以才读了这么少的内容，是因为谌洪果老师为了让大家对哲学、对海德格尔、对存在主义有个大概的认识，就这三方面分别帮大家梳理了一遍，也刚好让我这个没有哲学基础的小白有了一个清晰的脉络。

对于哲学，我既没有系统地了解过哲学史，也没有详尽地研究过各个派别的哲学大家，那我哪里来的勇气跟大家一起读这本哲学巨著《存在与时间》。因为哲学一直存在在我们每一个人的生活中，只是没有专门去定义没有系统地探索，但是每个人的生命轨迹都是因为不同的人生哲学而导致不同。还有一点就是谌老师的鼓励：即使读不懂也是一种懂。于是我似懂非懂地加入了。

谌老师说，哲学是对生命本身的叩问。尤其是人们已经身在其中却被忽视的生命之问。通俗一点来讲，就是人们常听说的人生终极三问：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？再往大里讲，就是我与这个世界的关系什么？我能为这个世界做什么？通过学习哲学，我们不见得可以找到这些问题的答案，因为寻找的过程就是答案本身。

我们为什么要选择海德格尔的《存在与时间》？首先海德格尔一位哲学家当中的颠覆者与集大成者。他通过认真研究哲学前辈的思想之后，发现大家对“存在”都避而不谈或者都认为没有谈的必要，于是他又重新将“存在的意义”这一问题提出来。而且海德格尔是在看到了当时西方社会问题的基础上，处于对文化的关怀和时代的关怀，重新唤醒大家对“存在”问题的领会。

《存在与时间》是一本可以作为研究“存在之问”与“时间之问”的原点著作，所以即使大家对哲学没有太多了解，也可以以此为切入点进入哲学的世界。也许你直到看完这本书也未必见得能明白“存在的意义”，但经历过这一遭的体验那你的思维也已得到了进化。

那么，何为存在？但凡能够定义出来的答案都不称之为答案。“存在着”又是什么？它是指存在着的存在性，是动态的，但它并不是“存在”。如同余华所说的“活着”，我们每个人都活着，但却不知道什么是“活”。“To be or not to be，that is a question！”中的“to be”就是“去做，去成为自己，去在”的意思。人在一个活动的过程中才能成为一个什么样的人。也就是说我们对“存在”的理解要将其置于“时间”的境遇中。我们都是向着“存在”而生就像“向死而生”一样。

导论的第一章第一节“突出地重提存在问题的必要性”中，海德格尔讨论了历史上对于“存在”的三个成见：1、存在是最普遍的；2、存在不可定义；3、存在是自明的。正是因为大家认为“存在是普遍的”，所以觉得“存在不可定义”，因此认为“存在是自明的”。我们对于“存在”的理解或者领会，取决于我们对“存在”的提问方式。也就是说我们是什么样的人取决于我们如何提问。举个例子：如果一个女人问一个男人：你有多少钱？你有几套房子？那这个女人是个什么样的人已经不言自明了。对于“存在”的理解就是每个人存在的方式，即“存在从来都是存在者的存在方式”。

理解是在解释之前发生的。每个人的理解都带有偏见的被异化的意识形态。所以说孩子上天国比成人更容易，因为孩子对存在的体验最真切最准确，因为他们没有被“形而上学”所污染。我们生活在一个被偏见与常识所异化的时代。譬如：尽管我们一直被教导要做“学问”，但我们切实执行的却是做“学答”。

仔细回顾一下十几年的求学生涯，几乎没有老师教导过我们要学会提问，而只是一味地让我们记住答案。所以，我现在让孩子每天向老师提出一个自己想要了解的问题。苏格拉底说，未经思考的人生是不值得过的。我对孩子说，不会提问的学习是没有任何意义的。

存在与时间读后感 篇4

得益于老师给了我们这样一个静下心来读书的机会，在繁忙的功课之余，拜读了海德格尔的《存在与时间》，深有感触。大学两年来，我忙于参加各种社团活动，结交各界朋友，去图书馆只是为了各种考试复习，但没有认真地坐下来看书。在这些白驹过隙的时光中，我从来没有仔细思考过生活的意义是什么，我们是为了什么而活着？

在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面有了新的思考和认识。

代表海德格尔整个哲学思想的经典著作就是这本《存在与时间》，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。它之所以享誉于世，是因为它在现代西方社会这个被称为“后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。

海德格尔问题之所以在西方引起极大关注，与西方几百年来社会历史和思想的发展密切相关。在西方社会漫长的历史演进中，特别是近代科学哲学革命以来，理性始终是一面高举的旗帜。社会生活的方方面面都必须接受理性的审判，才能寻求自身的合法生存权。

在读海德格尔之前自己所理解的“存在”，就是单纯的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在与时间》只关心一个问题：

存在的意义问题。但是海德格尔用“存在”这个词意指什么呢？如果有什么区别的话，存在意指什么呢？

“存在即合理”在《小逻辑》43页原文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。

而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实所接纳的东西；当只有合乎理性的东西才能“称”为现实的时候，一切现实的存在的东西就都是合理的，合乎理性成为现实的条件。而现实的当下，因为它已经存在，自然得到了理性的支持，它是合理的。

跳出自己的思维，不是创造性思维，思维由于存在而存在，这让我想起了唯心主义最核心的命题“我思故我在”，笛卡尔的我思故我在，是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。从这个角度出发，存在的前提是思考，由于人的认识能力，所以世界因为认识而存在，缺乏了认识那么就构不成构成世界的要素，因为自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，这样的思考和海德格尔的命题有很大的相似处。

我思故我在，我的思考铸就了我这个人，推广开来就是思考创造了所有的像。这种思想虽然我们经常去批判，但是不无道理，在没有更合适的道理替代这个道理之前这就是最合理的解释。但是这样想下去，我因为不断地思考而存在，我不思考就是走向终极的毁灭。

但是这不能解释我的疑惑，因为可能没有真正地悟懂。

“存在”是“最普遍”的概念：“无论一个人于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领悟。”但“存在”的“普遍性”不是种的普遍性。

如果存在者在概念上是依照种和属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是种。存在的“普遍性”超乎一切种的普遍性。

“存在”是自明的概念。在一切认识中、一切陈述中，在对存在者的一切关联举止中，在对本身一切关联举止中，都用得着“存在”。在对存在者之为存在者的任何行止里面，在对存在者之为存在者的任何存在里面，都先天的有一个谜。

我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“‘存在’是什么？”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什么。我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。

任何一个本体论，如果不首先充分阐明存在的意义，把它理解为自己的基本任务，那么，无论它的范畴体系多么丰富和紧凑，归根结底，它仍然是盲目的，偏离了它的初衷。所有本体论问题的中心表述都植根于正确看待和正确解释的时间现象以及如何植根于时间现象之中。存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。

但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。

无论对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。 “世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。

由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。

海德格尔说：“求助于自明性确实是一种可疑的方法。”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。

因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

我认为海德格尔在理解存在的意义的时候，从“此在”出发。所谓“此在”一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在，此时在想而证实我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在会存在，因而会发问。

海德格尔认为应在世界，作出这样存在样态的“存在者”，“在世界之中”之三种环节中考察世界存在。在《存在与时间》中依次讨论了这几个环节，并在各个环节中找出下位的各种构成环节。虽然有些术语不懂，但是存在的构成中，三个环节很有道理，因为环环相扣才能符合人类思考的逻辑性，即使我们知道难以理解，但是因为逻辑所以我们可以理解，因为复杂难以认识所以为我们所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是为感悟的嘛。

未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。

担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，“操心”既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为，被发展和发现的存在方式是真理和真实性的根源。

此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。

但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。

人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。

存在与时间读后感 篇5

海德格尔的书今天是第一天读，因为秉承了不动笔墨不读书的传统，一天时间只读了一章。尽管如此，我依然热切的执着的推荐这本书。就好比看电视剧，一个电视剧的前二十分钟就可看出他的好坏，读书也是如此。

为什么推荐这本书，理由两个：

第一个不正经理由是可以练练绕口令，譬如对于此在（即人）的作用的一句评价：此在是一切存在论在存在者及存在论上都得以可能的条件。这句话是要讲人是研究存在（即欧洲哲学思想的本源问题）的钥匙。如果将海德格尔第一章的存在，此在，存在者三个概念全体写在纸上，估计19页篇幅的第一章这些字眼就有可能占据6页篇幅之巨。

但是，既便如此拗口，不能不说海德格尔的思路的清晰以及逻辑性的严密，他实际上在第一章用唯物主义观点重新解释世界的本源的问题。而且竟然用存在、存在者即此在三个概念的反复论证中竟然真的就被他论证成功了。对此，我是赞叹有敬佩，虽然一天的劳累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲学思想越发清晰。这一点简直让我欣喜若狂。

为此，我特在此对他大加赞扬，并附自己阅读笔记的第一小节供大家参考。

第一章存在问题的必要性、结构和优先地位

第一节突出的重提存在问题的必要性

存在这个概念，是西方哲学考察的基础，在他们眼中，人本是什么？人来源于何处？又将去往何处是一切哲学要解答的最基本的问题，可以说，最初的哲学就是为此而生。可是，在最初希腊先哲们家热烈探究了一番之后，这个问题虽没得到结论，却因为他的难以论证变成了无人问津的问题，如海德格尔在第一小节所说：他曾使柏拉图和亚里士多德为之殚精竭虑。所以，从那时起，他作为世纪探索的专门课题，当然就无人问津了。之后人们所做的只是根据希腊人对存在的最初阐述，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。人们说：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反对任何下定义的企图。而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要任何定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一项用它来指什么。于是，那个始终使古代哲学思想不得案情的晦蔽物竟变成了具有昭如白日的自明性的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所误差。

但是，在海德格尔这里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，实际上当作为基础的本原被抽掉以后，很多哲学理论就应声而倒。从本源重新探索出来的结论或许才更加有力。

基于这种想法，海德格尔突出三个方面来探讨存在问题提出的重要性：

1.存在是最普遍的概念，但却不等于说他是最清楚的概念。

这里，海德格尔通过不同时期对存在的观点，来指出这些观点的矛盾，从而说明，至今，存在还是一个不清晰的概念。他这里主要论述了亚里士多德观点之后的继承（有两个例子：1他与柏拉图的联系与不同，2中世纪托马斯主义以及司各脱主义受他的影响与相互争论。）以及黑格尔对于亚里士多德观点的颠覆。

2.存在这个概念是不可定义的。

这个结论从存在的最高普遍性推论出来，因此，他一定不是一个实体，因此，他不等同于存在者。但因为他如此普遍，以至于我们不能用定义方法从更高的概念导出，又不能由较低的概念来描述。

感想：这一点我不认同，海德格尔之所以认为存在并不能证明，是因为他的无限，即普遍性，但是，实际上，存在只能借存在者作为实体来表现，否则就不可能有存在。因此，从存在者着手，摸索所有存在者的同一性何在，我们就可以通过理性来追寻到存在的所在。因为理性可以将实物与抽象结合，并从他针对存在而言虽然有限的主动性中得出存在本身所具有的最本质的属性，那即是万物守恒，以及万物永存。因此。如果说存在是不可定义的，毋宁说存在是不可证明的更加合适。但或许是译者的问题，或许海德格尔说得就是存在不可证明。（这里我需要查阅原文）

但是尽管存在可以被认识，但是他却不能被改变，因此，我赞成海德格尔所说：用以规定存在者的方式虽然在一定限度内是正当的，但这种方式，亦即传统逻辑的定义方法传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中不使用于存在。但是存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正式这个问题。

海德格尔的论证有国际意义，因为存在不只是西方思潮中的概念，而是一种宇宙客观。但是在论证中，他基本上是以西方哲学作为论证的基础，因此，他才会说：传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中

3.存在是自明的概念。

我们之所以忽略存在，是因为往往以存在者作为存在本身的替身，但是，这两个概念是不可混淆，这就使得探究存在本身有了一个前提：即存在不是存在物。由于人的身体中的神奇的理性具有比地球万物个体更加强烈的主动性，他促使人探究存在的本来面目，但是这种探究不是为了了解而探究，而是为了更好的利用对存在的了解而探究。因为假若可以认识存在本身，就可以区分存在与存在物的不同，使得对存在和存在物的研究同时向前发展。人类也能更好的生活。从这个意义而言，存在的研究是有积极意义的。

海德格尔说：求助于自明性确实是一种可疑的方法。这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

存在与时间读后感 篇6

作者：杨利颖

**：《科学与财富》2019年第17期

摘要：本文主要是从海德尔格的《存在与时间》一书作为写作题材。主要内容有以下三个方面：

式变“沉沦”，接纳“被抛”、操心——去存在、向死而生。我们沉沦于世，在世被抛，作为此在的存在，我们要去存在，去体会生活的意义，同时我们也要看透死亡，置之死地而后生。

关键词：沉沦；被抛；去存在；死亡

一、式变“沉沦”，接纳“被抛”

没有此在就没有世界，既有世界那么此在便是世界存在的一部分，此在是世界的此在，世界是此在的世界。海德格尔在《存在与时间》中提到，“此在首先总已从它自身脱落、即从本真的能自己存在脱落而沉沦于‘世界’，” 即是说此在自脱落、在世的那一刻起，便已经沉沦，沉沦于世。“此在作为沉沦的此在，已经从作为实际在世的它自己脱落；而它向之沉沦的东西却不是在它继续存在的过程中才刚碰上或才刚不碰上的某种存在者，而是它本来就属于它的存在的那个世界”。

此在存在于世界，并在世界中去存在，同时在世界中沉沦，我们无论是处于何种境地或是何种环境，又或是经历着何种事情，以“闲言”与“好奇”为媒介作连接，沉沦于世，即你所“沉沦”的一切，都是构成你生活的一部分，是你无法逃脱的，我们所沉沦于世的动态的行为被海德格尔称为“跌落”，也就是说此在在沉沦之中通过动态的一系列行为跌入在非本真的日常生活中，海德格尔把沉沦的动荡标识为旋涡，其可认为我们被拖拽入一个旋涡之中，然后跌落，随即沉沦。其所论述的观点，并非带着价值判断在内，亦不会阐述这个或那个是好或坏，只是客观地告诉读者，这就是生活，这就是我们存在于世的日常，只要我们还活着，生活中所出现的一切主动或被动的事情，我们都要去接纳它。比如，我们要拿杯子喝水，要将其上到手头，那么伸手的过程中就可以视为是一个旋涡，是我们的需求即喝水这件事把我们拽入到其中，然后我们拿到杯子喝水，这件事完成以后，可视为是我们日常的沉沦。

海德格尔指出，“只要此在作为其所是的东西而存在，它就总处在抛掷状态中而且被卷入常人的非本真状态的旋涡中。实际性是在被抛境况中从现象上见出的，而被抛境况属于为存在本身而存在的此在。此在实际地存在着。

” 这已经非常明显地指出了，此在只要是作为其“此在”本身而存在，那么它就不可避免地在被抛过程中卷入常人的日常生活的旋涡中，也就是说此在只要存在于世，那么就无法避免被抛、亦无法脱离沉沦的旋涡。我们出生在**，生长于什么样的家庭，这并不是我们能够选择的，我们从一出生开始就已经处于“被抛”的状态，我们自身的能力是有限的，很多时候我们都是处于被决定的状态，但是当我们发现我们因“被抛”而感到无力、迷茫、无奈、困惑或是沮丧的时候，我们应该深刻明白这就是我们生活的一部分，这恰恰是证明我们存在、正实际地生存着的证据。我们在世，才能沉沦，我们被抛，才存在，能够感受到喜怒哀乐才能证明我们还存在于世，还能与周围的世界打交道。

海德格尔说，“本真的生存并不是任何漂浮在沉沦着的日常生活上空的东西，它在生存论上只是通过式变来对沉沦着的日常生活的掌握”。 本真的生存状态也不是什么虚无缥缈或者是难以达到的状态，在海德格尔看来，我们只要在生活中通过对沉沦着的日常生活进行方式改变的掌握，也就是说，沉沦既已是我们生活的存在，我们可以选择适我生存的沉沦方式去掌握和构成我们的生活，如此我们要达到本真的生存状态也不是难事了。比如，对于一个很久没有运动的人说，一开始突然跑一万米肯定是很困难的，但是如果他改变方式，先从一千米开始，然后以每天递进一千米（适合其的方式）的方式进行运动，慢慢地再开始实现一天跑一万米的目标，如此也不是什么难事了。

换言之，我们每天都在“沉沦”，但是我们要选择尽可能恰当的、能够让我们心甘情愿的、感受到生活的意义和乐趣的方式去存在。而“被抛”更像是必然性中的偶然性，人是被抛到这个世界的，正如萨特所说：“人生就像是被抛上了一列飞速运转的列车，对于它来自何处，还是驶向何方，人们一无所知。

一个人唯一能做的就是自由地选择存在，独立地为自己和整个世界承担责任。”对于突如其来的状况，我们要学会接纳，接受我们自身的有限性，接受我们被抛的状态，但是我们又要化有限为无限，不好的境遇靠我们自己去改变，同样未来也靠我们自己创造。所以我们存在于世，要顺应于世，更要式变沉沦、接纳被抛，让生活变得多彩而又富有意义。

存在与时间读后感 篇7

自己存在于这里，不是依于某种认识和意志，更不是依于直观为我们所知的。而是在缺乏明确的认识状态下，我们不得不与被抛到的这个：“此”的自己面对面。我们大多数时候都是无意识状态的傀儡，在无意识状态中构造成我。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为。作为思想支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中（的存在）本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。

对于我们日常所熟悉的良心，良心是‘伪善以外的任何东西。’自己在这里存在并不是依自己的愿望选择的，自己在这里存在是既成事实的，并且自己对自己的存在完全是非力的，我们生在此，就在此，此在已经存在不以我们的自我意志而转移，也无法按照自我的意志来转移。所谓良心不是完成了的状态，而是良心的倾向、准备接纳自己的内疚的一种姿态。我们对于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在这里或好或坏与一定的标准来看是不是对得起自己，这样就是哲学意义上的良心，我们追求的存在良心是对自己的一种怜惜。

畏、先行到死、良心都是使此在从向日常的沉沦中回返自己自身的环节，海德格尔把此在忍耐畏、从自己固有的亏欠理解自己称为“觉悟性、决心性”。由于这些思考我们会明白生命的价值和意义，起码在一种程度上说是这样的。这种觉悟性即是与自己最后的可能性之死面对面，并始终把其为可能性维持。通过先行到死此在才“将来”到自己的位置。临死时，下了先行到死决心的此在，把自己存在的场或境域中重新把握以前一直照面的东西，使其无隐蔽地照面。这叫做“现代化”这样就获得了将来、曾在性、现在花三个机能。而三种机能不是并列存在的。所谓此在，说到底不外乎是这种时间性。在把握将来，曾在，现在之间我们的存在问题，我们需要一条纽带，生命的循环不是由于死亡而终结，通过向死先行，此在向他从前自己在过来的存在样态返回，并接受这种返回。这即是“反复”己。在非本真的存在中，人把这种自己被抛的存在样态“冷却“了。在不断地一遍又一遍的体验生命中轮回，不死，可能换一种形态方式存在。

本真的历史性可以这样归纳；支配自己、规定自己生活的力来自过去，同时它还无疑是在自己自身中继续发挥作用的难以抗拒的力；要承认自己还是依赖这种力，要把它作为自己的财产。在支配自己的时候我自然地联想到了《黑客帝国》人被机器控制，思维禁锢在一个庞大的母体中，而人有些脱离了这种禁锢成为先知，但是不是每个人都能够控制自己的觉醒，需要外力的帮助才能实现渡化，一切又在考虑平衡，平衡之后又是什么，人觉醒之后依然没有彻底的觉悟。因为人无法化为虚无的存在，与虚幻化为一体，本身就是虚幻的状态下，本身已经不存在的情况下去揣测存在也是行不通的。

最终我对于一些基本概念还是不是很清楚，由于读的比较粗糙或许遗漏了许多东西，但是我坚信如海德格尔所认为，所谓真理、真实的基本样态并不是言说与判断与事实一致，而是事实和事物没有覆盖的呈现，在特定的关系中照面。世界因为我们的感知而存在，单纯的从自我思考的角度，从自我来说是这样的，因为不可知所以成立，这是一个以本身的怀疑来怀疑本身一样，不过又为认识打开了另外一条思路。

存在与时间读后感 篇8

《存在与时间》读后感

《存在与时间》这本书我已经读过好几次，每读一次就有不一样的感受。海德格尔用最青涩的文字写出了最生动的人物。作为一本典型的一大经典，海德格尔的《存在与时间》内容丰富，结构庞大，讨论的问题众多且相互纠结。

海德格尔强调，人的自由不是异想天开、不受限制的。

个人认为，《存在与时间》的结构性的大线索主要有两条：第一条是对存在问题的重新理解和历史梳理，第二条是对人的生存经验的现象学分析。事实上，这两条线索与海德格尔写这本书的理论动机密切相关

海德格尔寄往，通过对人这种特殊的存在者的存在进行现象学的、也就是存在论的分析。

事实上，这两条线索与海德格尔写这本书的理论动机密切相关海德格尔希望，通过对人这种特殊的存在者的存在进行现象学的、也就是存在论的分析，建立起一个全新的追问西方哲学最古老的问题——存在问题的地基，并给这个问题提供一个新的答案。虽然关于存在问题，海德格尔最终没有建立起他的“一般存在论”，然而，本来是打算用作准备的“人的存在论”却是自给自足的。

也就是说，从以上两个结构性线索着眼，《存在与时间》作为一部不完整的存在论，却是一部完整的人的存在论。

从第二条，也就是相对完整的那条线索入手理解《存在与时间》，把这本书看作海德格尔对于人的生存经验的现象学分析，这就要求我们把眼光集中在一对重要的概念之上：本真和非本真。本真和非本真这一对概念，以及海德格尔对于这两个概念所意指的两种不同的人的存在方式的区分，无疑是贯穿全部人的存在论分析的关键线索。

从这组概念中，我们可以找到理解整本书的出发点。那么，在《存在与时间》中，本真和非本真作为两个概念是什么意思？

同时，海德格尔强调，人的自由不是异想天开、不受限制的。根据操心，人在先行筹划着的同时就“已经在世界中了”，而这是人无法选择的。人不能选择自己是否存在，因为他已经存在；人也无法选择他存在于怎样一个世界，因为他已经“被抛”给了他存在于其中的那个世界。

“被抛性”意味着，尽管人就是他的可能性，然而，他同时不得不承载着同样多的不可能性。他不可能不在他所在的时代，不可能不经历他经历着的历史，不可能不生于特定的身世，操劳特定的事情，和特定的人群共处、操持。已经在世界中的被抛性和先行于自身的生存性是相互纠缠的，人在已经在世的存在中先行于自身。

人是自由的，而不是自由的。 他的存在在于他的选择。 但是，有一个世界，他一直都别无选择。

海德格尔称这种既自由又被决定的纠缠状态为“实际的生存”。人的实际性也就是他的被抛性，他总已经被抛给了一个实际的世界，但是在这个世界中，他有所筹划、有所选择地自由生存着。在我看来，“实际的生存”就是海德格尔眼中的人的“本质”。

然而，把人的“本质”说成实际的生存，是不是漏掉了操心结构的最后一个环节——“作为寓于世内来照面的存在者”？操心作为整体当然不容任何一个环节的遗漏，而如何看待最后一个环节，这个问题就涉及到了我们所要追问的，海德格尔的本真和非本真的区分的意义。

人的“本质”在于实际的生存，而人在去“是”他的本质的时候，可以以本真的方式去是，也可以以非本真的方式去是。人可以存在，也可以不存在。那么什么是真实存在，什么是非真实存在？

第一个生存点在于人是他的可能性，而人的最极端的可能性是死亡。海德格尔说，死亡不是存在的终结，而是存在走向终结。把死亡理解为存在的终结，就是把死亡理解为现成的现象，即不合理地理解死亡。

真正的死亡不是现成的现象，而是人的生存方式。人的死亡就是死亡。另外，死亡是人最本己的可能性，因为“任谁也不能从他人那里取走他的死”，每个人必须自己向着自己的死而存在。显然，被本真地理解的死亡和第8节所揭示的人的“本质”具有密切的关系，死亡现象直接显示出人的“本质”：

“死亡在存在论上是由向来我属性与生存组建起来的”。因此，人要想本真地存在，就必须本真地理解和面对死亡，也就是要向着自己的死亡，将自己筹划到自己最本己的可能性中去。实际上，正是因为人具有死亡这种最极端的可能性，正是因为人在本质上是向死而存的存在者，所以他才能够向着可能性筹划自身，才能够生存而不是仅仅现成存在。

海德格尔说，在这种情况下，人就让自己消散在周围来照面的事物中，让自己混迹于常人中，以逃避死亡，由此也逃避最本己的自身。消散于周围来照面的事物，就是从世界和世内存在者出发理解人，也就是把人理解为他所从事的、他为之操劳和奋斗的——“人做什么，他就是什么”。常人通过**、安定，以及把人同他本真的死亡之畏相疏远，来逃避死亡。

被抛性作为人生存的实际性，也有本真状态和非本真状态之分。根据海德格尔，人的被抛性意味着他“始终不是另一种可能性”。人不仅对于他已经被抛入的那个世界，对于他的时代和历史、身世和伙伴无法加以选择，而且，在人能够自由选择之处，他也毕竟只能选择其中的一种可能性，而“把不曾也不能选择其它可能性这回事承担起来”。

清醒地认识到这种被抛性，勇敢地直面这种被抛性，承负被抛性而筹划着生存，就是本真地作为实际性而生存。海德格尔称这种对被抛性的本真的理解和面对为“良知”。海德格尔进一步说，人的良知告诉他，他是有“罪责”的存在。

实际上，这里说的罪责，就是得到了本真的理解的被抛性，海德格尔又称其为“不性”，也就是人的生存本质上的有限性。相反，非本真地面对被抛性，和非本真地面对生存性一样，是消散于世内存在者，逃逸到常人那里去。无良知的常人不去看生存之根本的有限和罪责，而是事先规定了什么是可能的、什么是本分的、什么是认可或不认可之事、什么是允许人成功或不成功之事，等等。

总之，常人营造出一种“平均状态”，从而在本真的被抛性面前逃避。

综上所述，如果说人的“本质”在于实际的生存，那么，本真的生存性就是向着死亡这种最本己的可能性筹划自身，而本真的实际性就是直面被抛的罪责。关于向死而存的先行与直面罪责的良知之间的关系，海德格尔专门用了一节加以讨论。简单地说，犯罪的根源是死亡。

罪责是人的生存的不性或有限性，而人最根本的有限性就是死亡，“本真地想到死便是在生存上达乎透彻的愿有良知”。

由此看来，即使把人的本质看作生存性和实际性的统一，我们也不会遗漏操心结构的任何一个环节。这是因为，这一本质的本真的实现方式是向死而存的先行和直面罪责的良知的统一，而“作为寓于世内来照面的存在者”，也就是人的沉沦，只不过是这一本质的非本真的实现方式：消散于世界和常人，逃避本真的死亡和本真的罪责。

当然并不是说，非本真的存在状态就不是生存性和实际性的统一，实际上它仍基于这个统一，只不过它以一种非本真地方式实现了这个统一，并“首先和通常”规定着人的存在方式。真态和非真态都是人类起源的存在方式。它们之间的区别不是道德上的，而是存在的。

事实上，在海德格尔看来，他越能忍受被抛的本性，就越能深入挖掘被抛的可能性。一个作为**教的一丘之貉的海德格尔是肤浅的，一个作为**教的反思者的海德格尔是更高的，一个重又作为**教文明的承负者的海德格尔才是最深的。而如何承负起我们自己的被抛性，并在这种承负中展开我们更深的、更为本己的可能性，也许这才是海德格尔留给我们的永恒的问题。

存在与时间读后感 篇9

历史生活成为哲学思考的基础。但在海德格尔看来，只要存在的概念没有得到澄清，那么这种观点就不会产生任何具体的结果。在现象学学派，他逐渐意识到这就是问题所在。

他以一种杰出的现象学的方式提出了这个问题：甚么样的立场才能使人的存在显现出其特有的属性。这个问题的答案奠定了他自己哲学的基础：

对对象化的批判。他警告我们，当我们试图在物化的过程中从理论上把握人的存在时，生存就会滑向我们的面前。当我们试图有意识地把握简单的舞台经验时，我们注意到了这种情况。

在客观思维中，世界存在联系的丰富内容将无影无踪地消失。这一客观立场将使生存经验失去存在，我们所遇到的世界失去世界。海德格尔的哲学思想转向了人们所经历的短暂的阴郁。

但它不涉及任何神秘的深度，或潜意识的地下世界，或神圣的天堂。这涉及到包括日常生活在内的生存实施过程的透明度。在海德格尔看来，哲学已经成为一门使自己在生活中意识到的艺术。

在转向日常生活的过程中，也有一种挑战的味道：这是对总识人为我们可以理解生活的规定性哲学的挑战。海德格尔带着重新开始的口号走上舞台。

在他早期演讲录中，有明显的达达主义的狂热，要摧毁崇高的文化价值和传统的意义规定，揭发它们的一文不值的真相。他手握他的人生此在的现实性怒不可遏地关注着今天普遍的文化任务周围的那群小鬼 。开始十分吃力，但后来成功希望越来越大，渐渐地海德格尔从人生此在的昏暗中升了上来。

现在他依据其结构把人的生存称之为：在存在中 ，现身情态 、领悟、沉沦 、操心 。

这些就是《存在与时间》中提出的生存性概念。他找到了关涉其本己本真的存在之可能性的人生此在的表达形式。

存在与时间读后感 篇10

读《存在与时间》有感

营销***张梦洁

《存在与时间》这本书部分是为了解决胡塞尔在《逻辑研究》中遗留的导致他认为不彻底的先验自我的问题。严格的讲，海德格尔提出了两个问题。一个问题是，当我们在表达中使用“是”时，我们到底是怎么想的？这是表达的意思。

海德格尔把这个问题于存在的意义问题紧密地联系在一起。对于领悟这个问题在意义上的双重性，海德格尔居然声称，对这个问题意义的领悟根本就不曾有过。一个令人惊异的断言。

我们可以说，关于存在的意义(不是关于表达的意义)的问题，是一个自历史之初直到今天，一直不间断地困扰着人类思考的问题。这是一个关于人类存在的意义、目的和意义以及自然的意义、目的和意义的问题。这是对人类生存价值和取向的发问，是对世界、天界和宇宙为何原因和为何目的的发问。

实践上的道德生存使人对此发问。过去，当物理学、形而上学和神学没有分离时，科学也试图解决意义问题。但康德发现，作为道德实体，我们必然会问关于意义的问题，但作为科学家，我们不能给出任何答案。

从此以后，严密的科学对意义问题退避三舍。但人类实践中的道德存在仍然提出了这个问题：广告、诗歌、道德反思、宗教。

海德格尔怎么能说人们对这个问题一无所知呢？只有当他认为这种意义的所有存在及其对意义的相应探究都只是与存在的意义擦肩而过时，他才能做出这种断言。这个大胆断言使他自己获益匪浅，因为他是以柏拉图以来的遗忘性和遮蔽性的重新发现者的身份登场的。

首先海德格尔把关于对存在意义的发问 (我把这个发问称之为「加强性问题」 放在一边，而从另外一个问题，即语义问题开始他的追问。当我们在表达中使用“是”时，我们到底是甚么意思？我们说的“存在”是甚么意思？这是一个与现代科学有关的问题。任何一门科学，如物理学、化学、社会学、人类学等，都涉及和研究各自领域的存在，或在同一领域工作，但它们使用不同的方法，关心不同的问题。

所有关于方法的思考，即如何接近其研究对象，都隐含着一种区域本体论，尽管人们并不这么称呼它。正因为如此，起初人们并不理解海德格尔的主张，即人们不想知道他们在各自的领域获得了甚么样的“存在”。

因为它是在新康德主义基础上发展起来的方法论意识的特殊强调。李凯尔特和文德尔班对自然科学和人文科学作出了细腻的区别。还有狄尔泰的解释学、马克斯韦伯 [max weber] 的理解社会学、胡塞尔的现象学方法、下意识的心理分析解释学等等。

上述所有这些科学在方法上都不是天真幼稚的。它们都有自己的本体论问题意识，都探讨了自己在现实研究相互关系中的地位。因此，无论是在语义方法问题上还是在强化现有意义上，情况都是一样的。

海德格尔声称根本不理解意义，但是实上，这种问题到处都有：强化问题往往是在实践的道德生活中提出的，而方法论语义问题往往是在科学中提出的。

生活最大的意义是什么？追求财富，追求名利，追求一切都能给自己带来额外的利益。显然这是在自己能力匮乏时期自然想得到的东西，如果有了这一切之后还需要什么？

发现在思索中，我们囚禁在思索的禁锢中不能自拔。对于生活中的困惑自己思考过，但是经常被规律性的教学耽搁，偶然被各层领导交代的任务所打断，于是每次都不得而终在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面的思考和认识有了新的加深，对于许多时候不断地试图超越现在，达到力所不能及的追求，解释的也趋向于合理。海德格尔的哲学思想自己抽空也看了一点，大多以晦涩深奥让我望而止步，读懂三分之一就算不错了，见到这本书之后我认真地研读，虽然又没有完全搞明白，但是很是觉得里面讲的内容是多么的贴近我的思考。

在读海德格尔之前自己知道“存在”，就是单纯的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由p>

“存在即合理”在《小逻辑》43页原文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。” “存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。

而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实所接纳的东西；当只有合乎理性的东西才能“称”为现实的时候，一切现实的存在的东西就都是合理的，合乎理性成为现实的条件。而现实的当下，因为它已经存在，自然得到了理性的支持，它是合理的。

跳出自己的思维，不是创造性思维，思维由于存在而存在，这让我想起了唯心主义最核心的命题“我思故我在”，笛卡尔的我思故我在，是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。从这个角度出发，存在的前提是思考，由于人的认识能力，所以世界因为认识而存在，缺乏了认识那么就构不成构成世界的要素，因为自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，这样的思考和海德格尔的命题有很大的相似处。

我思故我在，我的思考铸就了我这个人，推广开来就是思考创造了所有的像。这种思想虽然我们经常去批判，但是不无道理，在没有更合适的道理替代这个道理之前这就是最合理的解释。但是这样想下去，我因为不断地思考而存在，我不思考就是走向终极的毁灭。

但是这不能解释我的疑惑，因为可能没有真正地悟懂。

我认为海德格尔在理解存在的意义的时候，从“此在”出发。所谓“此在”一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在，此时在想而证实我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在会存在，因而会发问。

海德格尔认为应在世界，作出这样存在样态的“存在者”，“在世界之中”之三种环节中考察世界存在。在《存在与时间》中依次讨论了这几个环节，并在各个环节中找出下位的各种构成环节。虽然有些术语不懂，但是存在的构成中，三个环节很有道理，因为环环相扣才能符合人类思考的逻辑性，即使我们知道难以理解，但是因为逻辑所以我们可以理解，因为复杂难以认识所以为我们所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是为感悟的嘛。

未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。

“此在”已经常抛出或投影这种世界了，或者世界被动地经常在此在的意志或意向之前作为自明的东西被展开在那里了。因为我们不断地思考，我们存在，我们思考，我们是一个明确的意愿。“所谓此在，即是在其存在之中与这种存在相互关联的存在者。

”此定义的一层意思是，此在在与各种物相互关联之际经常把最终回归自己的可能性那样的意义与目的的关联抛到自己的前方。世界由于千丝万缕的链接最终还是联系在一起，此在不但是但个体而是无所不包的一个大大的集合。

海德格尔的出发点是实用主义的。因为在他那里行为就意味着打交道。它构成了人生此在的最基础的结构。

实用主义的色彩亦见之于践行与认知的勾连。用海德格尔的术语讲，这种第一性的打交道有着属于它自己的「环视」。认识是践行的一种功能。

所以，想从进行认识的意识本身出发去理解认知的意识是错误的。这当然是针对胡塞尔的现象学意识研究而发的。因为认识也是从实践性的、与世界打交道出发的，所以对认识的研究也得从实践性生存活动出发。

这难道不是在重复人所共知的唯物主义原则「存在决定意识」吗﹖海德格尔的反驳是，当人们让存在来规定意识的时候，他们是在向人们显示，他们知道甚么是存在。但是我们并不知道存在是甚么，所以我们才来追问它。海德格尔这样说。

人们只可能对周围世界，共在世界和自身世界如何与人生此在于此处相遇，进行认真观察，现象学的描述。

语言也好，权利也好都是一些看问题的不同角度，最终都会陷入“泛意识形态论”而不能自拔。我想真正的自由的也许就是对于自由这个信仰的追求吧，不管这个自由信仰的内容是否在他人看来是正确的，是否是没有参入“意识形态”的，只要是经过思考与磨练的信仰，都不会是盲目的不自由吧。

存在与时间读后感 篇11

海德格尔存在与时间的读后感

2009-03-24 01:48:06

海德格尔今天的书是第一天阅读，因为它坚持“不写，不读”的传统，每天只读一章。尽管如此，我依然热切的执着的推荐这本书。就好比看电视剧，一个电视剧的前二十分钟就可看出他的好坏，读书也是如此。

为什么推荐这本书，理由两个：

第一个不正经理由是可以练练绕口令，譬如对于此在（即人）的作用的一句评价：“此在是一切存在论在存在者及存在论上都得以可能的条件。”这句话是要讲人是研究“存在（即欧洲哲学思想的本源问题）”的钥匙。

如果将海德格尔第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三个概念全体写在纸上，估计19页篇幅的第一章这些字眼就有可能占据6页篇幅之巨。

但是，既便如此拗口，不能不说海德格尔的思路的清晰以及逻辑性的严密，他实际上在第一章用唯物主义观点重新解释世界的本源的问题。此外，在对存在和存在三个概念的反复论证中，他成功地进行了论证。对此，我是赞叹有敬佩，虽然一天的劳累直不起腰，但是非常值得。

尤其是使我的哲学思想越发清晰。这一点简直让我欣喜若狂。

为此，我特在此对他大加赞扬，并附自己阅读笔记的第一小节供大家参考。

第一章存在问题的必要性、结构和优先地位

第一节突出的重提存在问题的必要性

存在概念是西方哲学研究的基础。在他们眼中，什么是人文主义？人来源于何处？何去何从是所有哲学要回答的最基本问题。可以说，最初的哲学就是为此而生的。

可是，在最初希腊先哲们家热烈探究了一番之后，这个问题虽没得到结论，却因为他的难以论证变成了无人问津的问题，如海德格尔在第一小节所说：“他曾使柏拉图和亚里士多德为之殚精竭虑。所以，从那时起，他作为世纪探索的专门课题，当然就无人问津了。

”之后人们所做的只是“根据希腊人对存在的最初阐述，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。人们说：存在是最普遍最空洞的概念。

所以它本身就反对任何下定义的企图。而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要任何定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一项用它来指什么。于是，那个始终使古代哲学思想不得案情的晦蔽物竟变成了具有昭如白日的自明性的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所误差。

”但是，在海德格尔这里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，实际上当作为基础的本原被抽掉以后，很多哲学理论就应声而倒。从本源重新探索出来的结论或许才更加有力。

基于这一思想，海德格尔着重从三个方面论述了存在问题的重要性

一。存在是最常见的概念，但并不意味着他是最清晰的概念。

在这里，海德格尔通过不同时期的存在观指出了这些观点的矛盾，从而说明到目前为止，存在仍然是一个不明确的概念。在这里，他主要讨论亚里士多德思想的继承（有两个例子：1。他与柏拉图的联系与区别。托马斯、斯科特学说在中世纪的影响与争论。

）以及黑格尔对于亚里士多德观点的颠覆。

2.存在这个概念是不可定义的。

这个结论是从存在的最高普遍性中推导出来的。因此，他不能是一个实体，所以他不等于存在。但因为他如此普遍，以至于我们“不能用定义方法从更高的概念导出，又不能由较低的概念来描述。”

感觉：我不同意这一点。海德格尔认为存在不能被证明是因为他的无限性，即普遍性。然而，事实上，存在只能通过存在的实体来表达，否则就不可能存在。因此，从存在者着手，摸索所有存在者的同一性何在，我们就可以通过理性来追寻到存在的所在。

因为理性可以把客体与抽象结合起来，从他对存在的有限能动性中得出存在本身最本质的属性，及万物的守恒和万物的永恒。因此。如果存在是不可定义的，那么更恰当的说法是存在是不可证明的。

但也许是翻译的问题。也许海德格尔说没有证据。（这里我需要查阅原文）

但是尽管存在可以被认识，但是他却不能被改变，因此，我赞成海德格尔所说：“用以规定存在者的方式虽然在一定限度内是正当的，但这种方式，亦即传统逻辑的“定义方法”——传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中——不使用于存在。”但是“存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正式这个问题。

”海德格尔的论证有国际意义，因为存在不只是西方思潮中的概念，而是一种宇宙客观。但是在论证中，他基本上是以西方哲学作为论证的基础，因此，他才会说：“传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中”

3.存在是自明的概念。

我们之所以忽是存在，是因为我们常常把存在当作存在本身的替代物。然而，这两个概念不能混淆，这就使得对存在本身的探索有了一个前提：即存在不是存在。由于人的身体中的神奇的理性具有比地球万物个体更加强烈的主动性，他促使人探究存在的本来面目，但是这种探究不是为了了解而探究，而是为了更好的利用对存在的了解而探究。

因为如果我们能够理解存在本身，就能够区分存在与存在的区别，从而使对存在与存在的研究同时发展。人类也能更好的生活。从这个意义而言，存在的研究是有积极意义的。

海德格尔说：“求助于自明性确实是一种可疑的方法。”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。

因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

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时间简史读后感 篇1

062112122

陈禄斌从小学起就对这个神秘而广阔的宇宙感兴趣。从大爆炸到平行宇宙，无数的行星和行星激起了我无限的遐想和向往。伟大的物理学家霍金著有一本《时间简史》，这本书蕴含了霍金对宇宙和时间的研究和认识，推动了人类社会的发展，拓宽了人类对宇宙以及时间的认识，这并不是本枯燥的教材式的读物，优美的文字，精美的插图，通俗易懂的著述将给读者带来前所未有的阅读科学享受科学的乐趣。

人们普遍认为爱因斯坦的广义相对论是描述宇宙演化的正确理论。在经典广义相对论的框架下，霍金和彭罗斯证明了在非常一般的条件下，时空中必然存在奇点。最著名的奇点是黑洞和大爆炸中的奇点。在奇点处，所有定律以及可预见性都失效。

奇点可以看成空间时间的边缘或边界。只有在奇点处给出边界条件，宇宙的演化才能由爱因斯坦方程得到。由于边界条件只能由宇宙外的造物主所给定，所以宇宙的命运就操纵在造物主的手中。

这是困扰自牛顿时代以来人类智慧第一推动力的问题。

如果空间－时间没有边界，则就不必劳驾上帝进行第一推动了。这只有在量子引力论中才能做到。霍金认为，宇宙的量子态处于基态，时空可以看作是一个有限的四维表面，就像地球表面一样，只有另外两个维度。

书中有提到时间轴不存在唯一标准，意思是没有一个世界钟，所有空间都要与它同步，这就是爱因斯坦相对论的部分主要内容，在这规则下，相对运动速度越快，该空间的时间将流失的更慢，书上说这现象已在上世纪用超精准的仪器得到证实。飞机上的时间和地面上的时间有毫秒之差。也就是说，宇航员以光速离开地球，然后返回这里。几个月后，他们又可以回到地球了。他们的亲戚都老了。就此研究，人类有了时光旅行的遐想。

从小就开始幻想如果我能够穿越时空回到过去会是什么样子，可是时光旅行并不是那么容易，外祖母悖论揭示说如果你回到以前，将你的外祖母杀掉，是不是你的母亲就不存在了呢，当然也就不会有你，还有平行宇宙的假说，说存在无数个平行宇宙，每个宇宙都有一个你，你只是回到一个宇宙的过去而已。穿越时空对人们来说只是海市蜃楼。如果时现时空的跨越，就会出现许多道德伦理问题。而且，目前的技术还不能达到跨越时空的地步。现在科学家们正在研究一种反物质，它能使人类的宇宙飞船拥有穿越时空所需的能量。

霍金认为，时空旅行的天然“交通工具”是黑洞。在距地球26000光年的银河系中心，有一个银河系中最重的天体，一个质量相当于400万太阳的超大质量黑洞。在自身重力的作用下，它被压缩成一个点。

距离这个超大质量黑洞越近，遭遇的引力就越强。一旦距离其过近，连光线都无法逃脱，会被吞噬。这样的超大质量黑洞对时间有着显著的影响，使它们比星系中的任何物体都慢得多。

这使得它是台“天然的时间机器”。

总之，短暂的时间历史给我们带来了无限的幻想和对宇宙的无限向往，是人们思考和感受的好书。

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时间有初始吗？它又将在何地终结呢？宇宙是无限的还是有限的？

爱因斯坦在发现广义相对论以后，曾经竭力寻找一个理论，以使得令人讨厌量子论不再这么随意。我也曾经讨厌那种基于统计学的偶然性，那时候我相信世界是一部完美并且严格的机器，每件事物的存在都有其合理性。我对那些试图证明世界绝对准则的人和文章怀有很大的兴趣。霍金预言左右人类能够发现绝对真理--数学上的，所以我也想看看他写的这本通俗读物。

我是一个奇怪的人，充满矛盾。我希望上帝不玩骰子，可现实教育我上帝就是个赌棍。

我喜欢时间这个概念。我认为人存活依靠的是大量的记忆，而这些记忆在时间上看上去是离散的，不连贯的。(显然，时间和空间都是物质--但物质被证明并不是无限可分的！我这个想法真可怕，我害怕会损害一切和空间时间有关的定理。因为那些定理中，时间和空间都是连续的，是理想的数学状态。好在霍金说，物质的不可分是因为我们能提供的能量不够大。)在数学意义上，我们走过的时间显然是无限个点连起的连续直线，但我们却只能存活在某些明确标出的点上。换句话说，那些被我们抛弃的点是时间的渣滓。每个人的坐标点不尽相同，但有些历史事件却显著地成为所有人或一群人存活的凭籍--那被茨威格形容为聚集在避雷针尖的电荷。在霍金的描述下，因果关系明显存在，但是被扩大到光速以内。这种宽容的宿命论带给人无穷的遐想。

是不是会在某一天，所有的理论都被证明为正确的？

时间作为一个活动的直线轴看上去和沉静的空间相异。其相异性在于--任何生物都倚赖时间，不论是一维、二维或者三维空间里的生物。

对于宇宙的有限无界的概念，爱因斯坦早就构想过。他用了一个很简单的说法：能量应该守恒。如果宇宙是无限的话，能量会源源不断地流失，于是熵必然减少--这在他看来是不可能的，尽管热力学第二定理是一个非常局部的定理。唯一能够保证能量守恒的概念就是宇宙是有限的，并且是无界的。四方上下谓之宇，古往今来谓之宙，这是先哲对宇宙作出的精准描述。

其实时间作为一个坐标轴早就存在于每个人的心里了。我们不论干什么事情，总会看看时间。关键在于，时间并非一个孤立的、自在的`直线。时间和空间有同一个出发点，也有同一个终点。这就好比我们的地球，在引力场的作用下空间弯曲，并形成一个球面--没有界限的球面。宇宙的无界也就是指我们生活在一个四维的时间--空间里，这是一个四维的球体，球面是无界的。可怜我无法想象一个四维的球究竟是什么样子的。

按霍金的说法，其实有十维。这让我浮想联翩。我想到古代神话：九重天＋时间。

另外，佛教说：三十六重天，十八层地狱。似乎与九有关的倍数都有很大的魔力。

书里比较吸引我的令一个说法是“空间和时间变成动力量。当一个物体运动或一个力作用时，它影响空间和时间的曲率；反过来，空间--时间的结构影响了物体运动和力的作用方式。空间和时间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。”

这段话看起来，似乎说得和全息论是一个道理，但是前面的光锥理论明显和这个理论有矛盾。这使我很困惑。

后来我才发现，光锥是从狭义相对论推出的；那段话是从广义相对论推出的。

也就是说，从局部理论推出的定理也只适合于局部讨论。这本书提供的不是终极定理，而是对宇宙的一种科学意义上的看法。

时间简史读后感 篇3

最后，从这本著作中，我深深的了解到科学上的很多重大的进展都是许多伟大的科学家们不盲目的追随权威，而是有自己的思想和见解，有时甚至冒着生命的危险，提出自己的理论，这样的事例不胜枚举。对于现今这样一个日新月异的社会，大学被赋予的历史使命将不同于往，它肩负着培养出下一代有着卓越创新能力的复合型人才，以往的传统观念将不利于更快速的发展，有时甚至会起到阻碍的作用，因此创新将是今后发展的又一个新的历史潮流，我们国家只有站在风口浪尖，紧握乾坤旋转，才能永久的屹立在东方。这样的历史使命对于21世纪的大学生而言是不可推卸的，首先应该很庆兴的是我们赶上了这样一个好的时代，有这样一个好的环境来进一步求学，拓展自己的知识、开阔自己的眼界、活跃自己的思维、培养自己的能力。

同时在校学***间我们也应该逐步的走进社会、感受社会、了解社会，这对于将要走进社会的我们来说也是必不可少的，这也能更真切地给我们有竞争的意识，培养自己多方面思考问题的能力，亦即创新思维的培养。

一本好书不仅能教给别人知识，更主要的是能让读者有所思有所感，《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书。而对于这本书的作者霍金先生，我更是被他的人格魅力所折服，他的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他的贡献对于人类的观念有着深远的影响。然而他的贡献竟然是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出来的，这才是真正空前的——他将不可能变成了可能。

身体的不幸使霍金经历了地狱般的痛苦，但他用孜孜不倦的科学精神在自己的领域创造了人类的天堂。不幸中的大幸，正如霍金本人自述：“幸亏我选择了理论物理学，因为研究它用头脑足矣。

”这正证明了约翰·弥乐顿的名言：“头脑是他自己的住所，他在其中可制造地狱的天空，也可制造天堂的地狱。”

让我们记住霍金和他的《时间简史》，更让我们铭记自己内心深处的感悟。

时间简史读后感 篇4

《时间简史》是霍金的著作。霍金在书中对时间的本质和宇宙的起源作了权威性的总结。他的理论和构想已成为科学领域的一个里程碑。因为深度，我选择了一个大家都能理解的版本来探索霍金的作品。

随着时间的流逝，你有没有想过时间是否有来源？过去的时光在哪里停止，未来的时间又从哪里是出发？这一本书将会带你思索，让你领略宇宙的神奇。

不由分说，黑洞和宇宙爆炸是整本书的重点。

读了整本书，我们知道黑洞不是爱因斯坦说的那样。其实，黑洞不黑。在书中，他假设如果有一个曲率非常大的空间，物体的逃逸速度是如此之快，甚至光也无法逃逸这样的空间。

那么这样的空间可以称之为“黑洞”。但他认为，既然连光都无法从黑洞中逃逸出来，我们就看不到它。这真是个黑洞。但霍金结合了爱因斯坦的相对论和量子理论后提出：

黑洞其实不“黑”，它可以放射出正反粒子，而且它还有这很高的温度。因为它发射的正负粒子互相湮灭，所以很难观测到。黑洞以非常高的速度辐射能量，当能量耗尽时，它们将从大爆炸这样的奇点强烈爆炸，并在宇宙中消亡。

黑洞只是宇宙的一部分，那么宇宙又是如何产生的呢？

宇宙是从一个密度无限、时空弯曲的奇点开始的。在大爆炸中，物质的温度很高。在接下来的一秒钟里，宇宙的温度急剧下降，下降到大约100亿摄氏度。同时，它还在不断膨胀，使正电子和反电子（带正电的电子）相互碰撞湮灭，并释放出大量的轻粒子来维持宇宙的平衡。后来，它在使物质不断聚集方面发挥了强大的作用，形成了古老的恒星和星际物质。

我们的地球，也是通过这样的物质聚拢才形成的。

也许人类在整个宇宙中都很小，但霍金却带着被囚禁的身体在宇宙中自由游动。他以智慧挑战真理，为人类的进步作出了巨大贡献。

读了整本书，我惊呼：面对浩瀚的大海，我刚刚在岸边发现了一粒沙子。面对广阔无垠的大海，仍需我们努力的探索啊！

时间简史读后感 篇5

如果空间－时间没有边界，则就不必劳驾上帝进行第一推动了。这只有在量子引力论中才能做到。霍金认为，宇宙的量子态处于基态，时空可以看作是一个有限的四维表面，就像地球表面一样，只有另外两个维度。

宇宙中的所有结构都可以归因于量子力学不确定性原理所允许的最小涨落。从一些简单的模型计算可得出和天文观测相一致的推论，如星系、恒星等等的成团结构，大尺度的各向同性和均匀性，空间－时间的平性，即空间－时间基本上是平坦的，并因此才使得星系乃至生命的发展成为可能，还有时间的方向箭头等等。

对于霍金先生写的这本《时间简史》便很是有一口气看完的冲动，但是由于自己认知水平有限，不得不一字一句地慢慢理解，可仍然还是有不少地方弄不明白。难怪就连霍金先生也曾在某个场合说过，凡是能读到书中每一句话的人都有资格获得引力物理学博士学位。虽说只学到了点皮毛，但对自己的知识面还是个很大的扩充并对自己发现问题、分析问题、解决问题的能力也有了不小的提高。

读完了全书之后，脑中一直萦绕着许许多多的问题。宇宙到底有没有过大爆炸？宇宙到底是否曾经是一个无限小的点？

宇宙到底是无限膨胀，最终崩溃，还是最终稳定？宇宙到底在时间上要不要有个开端？宇宙是无限的还是有尽头？

人类能否发明出时光机回到过去或是来到未来？黑洞到底是什么样的？光速真的是速度的极限吗，以致于黑洞成为人类无法逾越的鸿沟？

……所有的问题接踵而来，让人应接不暇。但是这种种的问号又是那么的有趣，那么的吸引我们的目光，让人浮想联翩。

一本好书不仅能教给别人知识，更主要的是能让读者有所思有所感，《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书。至于这本书的作者霍金先生，他的人格魅力更让我印象深刻。他的一生非常传奇。就科学成就而言，他是历史上最杰出的科学家之一，他的贡献对人类观念产生了深远的影响。

时间简史读后感 篇6

《时间简史》是史蒂芬霍金写的一本天文科普小说。比较有趣的是关于黑洞的部份。

黑洞这一术语是不久以前才出现的。它是1969年美国科学家约翰惠勒为形象描述至少可回溯到200年前的这个思想时所杜撰的名字。那时候，共有两种光理论：

一种是牛顿赞成的光的微粒说；另一种是光的波动说。我们现在知道，实际上这两者都是正确的。由于量子力学的波粒二象性，光可以是波也可以是粒子。

在光的波动说中，不清楚光对引力如何响应。但是，如果光是由粒子组成的，人们可以预期它们和炮弹、火箭和行星一样受到重力的影响。起先人们以为，光粒子无穷快地运动，所以引力不可能使之慢下来，但是罗麦关于光速度有限的发现表明引力对之可有重要效应。

那么黑洞是如何形成的呢？为了了解黑洞是如何形成的，我们首先需要了解恒星的生命周期。起初，大量的气体(大部分为氢)受自身的引力吸引，而开始向自身坍缩而形成恒星。

当它收缩时，气体原子之间的碰撞越来越频繁，速度越来越快——气体的温度上升。最后，气体变得非常热，当氢原子碰撞时，它们不再弹开，而是聚合形成氦。就像一个受控的氢弹，在反应中释放的热量使恒星发光。

这增加的热量增加了负气体的压力，直到当气体停止收缩时，它足以平衡重力的吸引力。这有点像一个气球-内部气压试图使负气球膨胀，橡胶张力试图使负气球收缩，它们之间有一个平衡。

核反应产生的热量和引力的平衡使恒星能够长期保持这种平衡。然而，终极恒星会耗尽了它的氢和其他核燃料。似乎最大的谬论是恒星拥有的燃料越多，它燃烧的速度就越快。

这是由于恒星的质量越大，它就必须越热才足以抵抗引力。而它越热，它的燃料就被用得越快。我们的太阳大概足够再燃烧50多亿年，但是质量更大的恒星可以在1亿年这么短的时间内用尽其燃料，这个时间标准比宇宙的年龄短得多了。

当恒星耗尽了燃料，它开始变冷并开始收缩。随后发生的情况只有等到本世纪20年代末才初次被人们理解。

对黑洞的探索是无止境的，我会尽力的。

小学的时候就听说了，史蒂芬霍金所著的《时间简史》，虽早想一窥究竟，但终究功力浅薄而没有为难自己。我对自然科学的热爱可以追溯到两三岁。我至今还记得，夜晚美丽辽阔的星空让我第一次对大自然产生疑问和感叹。

如今，历经十年数理化的修炼，功力激增，虽尚无浑厚殷实之深淀，却已能了解少许，但有力余，便欲牛刀小试，有幸于图书店中觅得此珍贵之书，便买诸家，悉心运气以观。

此书虽销量达1000万册，创科普著作之奇迹，引无数观者摘镜立目，但仍因其内容之艰深，专业知识之涉域甚广，使文人墨客欲其书者尽折腰而视之为天书。

然也。霍金在书中系统地阐述了近代科学的发展史以及当代物理领域的最新研究成果，如其中的波粒二相性，宇称不守恒，量子力学的不确定性原理，反物质理论，黑洞引力论等等，皆为大学理工科专业内容，凡人想以此书作为茶余饭后的消遣用具，实非明智之举。

至此，四周时光，全为此书而费尽心思，虽尚不可彻悟其内之深涵，却也略悉端倪，了明大意，知作者之专心。于此，便欲粗评一二，倾我心之领悟，流我思之感慨。

一.对霍金――终为大师也自患异症，身不由己。却意志刚毅，才思迅捷，为此浩瀚之文，足可见其气之深广而奥尽也。

此书尽非仅以专著自居，更溢人文情怀并与机智修辞。此举，实深刻记于我心，令我无能忘之。文中多有将深艰科学原理设喻为普通生活场景之实例，其构思之尽妙，设喻之恰分，使人叹尽，不禁复感于霍之迅捷才思。

如有几例：霍将自旋为2(即旋转一圈两次重复自身)的粒子比喻为扑克牌中q，仔细观察不难发现，q正是旋转一圈后，两次回到自身。又如，霍将时间无序度的箭头成比作打桌球，打一杆后，原先有序的桌球，被分散为无序，而再打一杆使之重新回到有序的状态是极不可能的。

由此而揭示出时间作为熵的热力学箭头。如此之例，不胜枚举。作者使一本原先注定对凡人繁杂、枯燥、乏味的理论科学知识专著，变得如此丰富，多彩而有趣，实在值得称颂与敬佩。

二.对翻译――中国应试教育牺牲品

说实在话，这位清华大学毕业的同道，语文水平实在不怎么样，(当然其水平当然是冠尽中华的)。翻译的内容至少有好几处是按照英国人的语句而不是中国人的习惯往译。是比直译更为落后的硬译，这把原先并不复杂的内容译得反而看不懂，特别是在长句复句的翻译时，作者的语文功底就更为捉襟见肘了。

我并非想在此吹毛求庇，往挑剔译者的辛勤劳动，只是由此看到了应试教育培养的所谓的专业人才的缺陷。这使人都走上了独木桥，视野狭窄而终极寸步难行，有些人仅凭一张全国物理竞赛一等奖就大摇大摆地进进了清华园，但是真要写论文、写科研报告时，文笔上的粗陋就会使文章晦涩难懂，毫无价值。相比之下，霍金可谓是一个全能的天才。他不仅聪明优秀，而且视野开阔。他的作品想象力丰富，文字正确，形象生动，值得我们中国人思考。

三.对内容――回味中带着思考，思考后更是回味

读书使人明智，此言非虚。《时间简史》一书就是把读者引向宇宙的出发点和万物的本源，从而引发我们对个人、对同伴、对事件、对社会、对生命、对世界、对意识等等等等的思考，进而使我们在自身寻找本质。无意中便进步了思维的深度与广度。

本书从宇宙形象入手，系统介绍了时间、空间、量子、自然力、黑洞、虫洞等内容。当我们和作者一起思考时，我们陷入了科学的迷幻网。有时我们似乎看到一丝曙光。也许这就是我们将来可以熟悉的世界。

时间简史读后感 篇7

当拿到老师推荐的书单时，我欣喜地发现上面有一个《time》，物理界执牛耳者，伟大的物理学家霍金的作品。是的，当我还在读初中的时候，我就为这样一位伟大的科学家的天纵奇才和他面对生活的勇气而赞叹不已，我拜读过他的《果壳里的宇宙》等作品，而《时间简史》也正好在其中。小时候仰望星空，并不知道，那一颗颗闪亮的点缺离我们那么遥远，每天看太阳朝起夕落也以为就在我们家附近的某个地方有个球在升起和降落，慢慢长大之后才发现，宇宙这个深奥而令人着迷的词。

每当我在一边想着，我为什么会来到这个世上，这里的物质的一切到底是一个什么存在，我身边的人以及我的能力的大小到底有什么意义，我其实一直总觉得这个世界是否是主管的或者是客观的，应该从两个角度，即个人和群体，对于个人，个人的消亡意味着我们所认知的，他的一切生命活动已经终止，也就是，他消失在了这个世界上，而对于群体而言，即使个人的消失，对其他人的生活环境和条件并没有实质性的改变，也就是说，物质还是客观存在在那的，那这个客观的物质世界到底是怎么形成的，而以星球为单位的话是不是又是一个世界，同样客观物质的联系到底又是什么呢，《时间简史》用简单易懂的语言阐述了在动不动就是10的n次方之后的数据才能发现的科学现象，给我们这些并不精于此道，却热衷于去了解一些的人带来了福音，真的是一本好书。

正像《时间简史》后的题外话那样，我也在好奇《圣经》这本书从何而来，难道真是荷马史诗之类的总结以及衍生？那万物造于上帝这又看似有些自相矛盾了，对于没有证据的事物我不敢冒然去趋向附议，由此便更倾向于能用科学理论解释奇异事物的书刊杂志。霍金大师便向生物学中的rna，承担着转录dna（宇宙奥秘）并转运到实验中，然后再翻译出作品来普及给我们这些“靶细胞”。

虽然并不能尽懂，但我还是忝作一番我自己看完这本书之后，对于这本书的理解以及感想。

首先，这本书是以普及科学知识为目的的著作，他教会了我们如何正确地看待世界以及我们周围的许许多多的奇异的现象，让我们学会了用科学的眼光来看待事物，而不是遇到难懂的事物就盲目的相信迷信之类的歪理邪说，这点很重要，比如最近的玛雅人的预言，其实大部分就是以讹传讹，人家玛雅人族长都出来说了并不是什么世界末日，而只是一种纪年方式周期结束，这里我就想起一个现象，当时人家玛雅人做出3大预言，前两个在没实现之前，并没有看到大量什么恐慌或者哄传的现象，而只是在预言成真之后，大家才翻阅

出史籍，才发现，噢，原来玛雅人早有此说法，然后他所预言的这第三个假的都变成真的了，人的心理真的是一个很恐怖的怪物，不能科学客观的去看待事物，任由自己的心理去引导的话，必然会出现不必要的损失。当然，也许经过这么多年的传承，中间一些古老并且精确的预判方法在时间中泯灭，他们的那些做法在我们看来就很神奇了，这里我就想举个例子了，在80年代，我国的疫苗也发展其实已经很发达，有众所周知的兔源弱毒疫苗，是全世界公认的好的猪瘟疫苗，而在80年代发生了一件很偶然的事，一个研究生在放暑假的时候忘记往微生物保存罐里加液态氨了，结果很多疫苗种株变死亡，即使到现在科学已经发展了这么多年，现在也没有还原出原先的那批疫苗，为什么，因为现在大环境下，人们追求的是效率，一批弱毒苗要经过科学工作者几年甚至十几年去培育筛选，而现在这种模式并不被推崇，那么那一个不小心，就把一批可造出的疫苗给破坏了，也许多年以后传说就变成了那时候得科学技术是另外一种形式，比现在xxx年更发达更玄妙什么的了。任何事情的存在都有其存在的原因，并不能毁了就立马又重塑的。

看待事物要用科学的眼光，同样对待学习我们也要用科学的方法。如何说，科学史上的每一个重大发现，都是科学家大胆假设、精心论证后发现的，因此，我们在学习中也要落实这种思维方法，不仅要在学习计划的制定上，还要在学习方法的运用上。一个周全的严密的学习计划对于学习的时间安排是十分合理的，能达到事半功倍的效果，不是有句谚语，“凡事预则立不预则废”。

如果我们能养成一种好的习惯，不要在人生的不同阶段选择不同的信仰去影响我们的工作的话，对于将来工作会有相当大的帮助，这里我们可以看看爱因斯坦，本来宇宙大爆炸理论只要他在相对论中稍加推演就可以得到，但他却不敢直视自己的错误，这跟他的宗教信仰有关，是由于心理的主观想法拖延了客观事实的呈现。未来社会将是一个发展迅速、信息交流广泛的人才展示平台。严谨的思维逻辑和科学的工作方法是两大法宝，能帮助你在茫茫人海中脱颖而出，在人生舞台上展示自我，实现人生价值。

其次，概括的来说，简单中孕育着变化，而变化中又体现着规律。人们总是在不断地想方设法地去寻找那“隐藏”的规律。幸运的是，有些法律被发现了，但更多的法律还不得而知。

世界到底有没有绝对准则？还是仅仅是个巧合？所有的问题我们目前尚还不得而知。

但是随着时间的推移和人们不断的

的探索才有可能解开这一个一个的谜团。而对于我们来说，它给我们的启发是，“没有最好，只有更好”。科学家们现在的发现是建立在以前众多科学家探索发现总结的基础上的，我们处在不同的时期，所认可的理论，了解事物的途径，方法器材都不相同，所以我们不必纠结于霍金先生所阐述的是否绝对正确，我们，人类试图用我们自己的方法去总结我们所看到的世界，我们不是所谓的客观真理的化身，而每个时期代表人物的言论就是我们前进探索的里程碑。

就像是学习，犹如逆水行舟，不进则退。你无法在学习上达到最高峰，因为没有最高峰。你所拥有的就是不断地与他人和你自己竞争。只有这样你才能在学习中取得好成绩。

同样，工作中也是如此，成功的企业者他们比平常人多的就是一个强烈的竞争意识。在当今激烈的社会环境下，“适者生存”，谁都不想被社会所淘汰，谁都想有所作为，那么竞争就在所难免，这也会不断的促使着社会的快速发展，一举两得。

再次，就是读完了全书之后，脑中一直萦绕着许许多多的问题。宇宙到底有没有过大爆炸？宇宙到底是否曾经是一个无限小的点？

宇宙到底是无限膨胀，最终崩溃，还是最终稳定？宇宙到底在时间上要不要有个开端？宇宙是无限的还是有尽头？

到底广义相对论正不正确？人类可以创造什么样的理论来解决什么样的问题？人类能否发明出时光机回到过去或是来到未来？

人类的末日在哪里？像科幻小说里说的那样殖民其他星球是真的吗？人类最远能到达宇宙的什么地方？黑洞到底是什么样的？

光速真的是速度的极限吗，以致于黑洞成为人类无法逾越的鸿沟？物质的最小部分又是什么？……所有的问题接踵而来，让人应接不暇。

但是这种种的问号又是那么的有趣，那么的吸引我们的目光，让人浮想联翩。可能这一切一切的问题，你或许现在就能给出一个“满意”的答案，可是谁又能知道，你给出的答案或许就像是从比萨斜塔上落下的那两个不等重的铁球不同时落地的“真理”呢？可能仅仅在当时的情境下被人们所认可，但是随着科技的发展和人类的进步，将会有更多的伽利略站出来，告诉你不是这样的；也会有更多的哈勃望远镜向你展示，原来宇宙真的并不像你想象中的那样，而是真真切切的正如你眼前所视，此时你可能会有所迷惑，到底什么才是真理？

没有人能给你一个满意的答案，正如没有人能预测你的未来会是什么样，一切都必须交给时间。也许在不久的将来，人类将能够在太空中旅行。也许他们在浩瀚的宇宙面前仍然茫然不知所措

... 事实上，我最想知道的是我有生之年的是界会是什么样子，因为正如我一开始所说的，这个世界对我来说仍然是主观存在的对象，我看不见。想想有什么用。

最后，从这本书中，我深深地体会到，科学上的许多重大进步是，许多伟大的科学家不是盲目地追随权威，而是有自己的思想和观点，有时甚至冒着生命危险提出自己的理论。有无数的理子。对于现今这样一个日新月异的社会，大学被赋予的历史使命将不同于往，它肩负着培养出下一代有着卓越创新能力的复合型人才，可以说今后国与国之间的竞争将更多的是人才之间的竞争，不管是从经济方面还是武力方面，以往的传统观念将不利于更快速的发展，有时甚至会起到阻碍的作用，因此创新将是今后发展的又一个新的历史潮流，我们国家只有站在风口浪尖，紧握乾坤旋转，才能永久的屹立在东方。这样的历史使命对于21世纪的大学生而言是不可推卸的，首先应该很庆兴的是我们赶上了这样一个好的时代，有这样一个好的环境来进一步求学，拓展自己的知识、开阔自己的眼界、活跃自己的思维、培养自己的能力。

其次我们应该充分利用这样一个好的条件来努力学习，在学习方面我们也不应该盲目相信课本上的条条框框，而是带着自己的思想、自己的见解来求知问道。我们也应该向老师请教。毕竟，教师的知识和经言是非常丰富的，这对我们年轻而有活力的人来说是宝贵的。要成为未来的建设者，书本上的知识远远不够。我们还应该多看课外杂志，多学点知识，这对我们自身的提高也是极为有益的。

同时，在学校学习期间，我们应该踏入社会，感受社会，了解社会，这也是我们进入社会的必要条件。它还可以给我们一种更真实的竞争意识，培养我们思考问题的多方面能力，即创新思维的培养。

书，是一种传道授业解惑的表现工具，一本好的书能启迪人的某些思想，《时间简史》也许对于爱好宇宙自然之学的人来说是非常好的读物，那并不代表他不能影响那些曾经并不感兴趣的那群人，更多的人参与进来，一个领域才有他的繁荣景象，每个人的见解和看法不一样，不同的感想穿插交织才能呈现出一个更加丰富丰满的意识形态。以上是我个人的拙见和感想，望老师以及同学的批评和指正，没有考虑周全之处也往往指点海涵。人生真的很奇妙，因为，你身边发生的事，至少不会被你全部料到，他们真的是巧合，还是命中注定？

他们的意义到底是什么，我们到底需要学什么，放弃什么，坚持什么，会有一个什么样的人生

，而这样的人生又有什么意义？真的很有意思。

时间简史读后感 篇8

时间看不见，摸不着，且人人拥有，只是，有些人***把时间收缩，收缩到一辈子就等于一天；而有些人，却可以将时间无限膨胀，膨胀到令宇宙万物臣服于他的脚下。《时间简史》的作者，斯蒂芬·霍金教授，就是这样一位时间的巨人。他以不屈不挠的意志为天体物理学作出了巨大贡献。

他不仅告诉了我们宇宙是怎样诞生的？它从何而来？又向**去的？

更让我们认识到，时间竟可以这样书写！

这本书告诉我们，今天的宇宙有一个历史起点。它诞生于150亿年前。当时，宇宙只是一个点，并不占据空间和时间。这时，发生了一场大起义。从那时起，时间和空间开始形成，物质开始形成。最初，宇宙的温度极高，随着时间的推移，空间越来越大，温度越来越低，宇宙中的能量与物质不断发生复杂的反应，逐渐形成星系，空间继续扩大，大约在距今50亿年前，太阳形成。

大约在距今46亿年前，地球形成。因为地球，我们有人类，我们创造了一个新世界。

这本书使我想起许多事情。根据霍金教授的理论，宇宙继续膨胀。也许在膨胀到一定程度之后，宇宙开始收缩，它可能收缩到一个点，一个不占空间的点。到那时，时间会结束，但未来会有一个结点，届时会有新一代、新宇宙、新人类。周而往复。

世界万物的形成，人类和各种动植物的最初形态——生长发育——衰退的过程和轮回；正如草一样，世界的每一个角落都能看到各种草。它们在冬天会枯萎、发黄甚至死去。但是，每年的春天一到我们又能见到翠绿的草原，正是应验了一句古诗：

“野火烧不尽，春风吹又生。”试想这不也是一种死亡后的重生吗？在地球上，我们每个人都像一粒沙子那么小；在整个太阳系中，地球只是千万颗恒星中的一颗；在宇宙中，太阳系只是一个很小得恒星，而我们的人类位置在**？

回归到地球上的万物，不管是人还是植物，都会有终结而被取代的一天。

然而，我们既然已经幸运地存在于当下的空间内，就应该成为一个对得起“时间”的人，决不能辜负了那50亿年前的**。

对比霍金教授，我们是何等地幸福。21岁时，霍金患上了肌萎缩性侧索硬化症。医生说他至多只能活两年半。

这种打击之大可想而知！但是，面对死亡，他没有低头。他对自己说：

“时间只有两年半，不算多，要努力做些有意义的事，让生命留下一点辉煌。”最终，他成功了，成为了伟大的天体物理学家。他超越了时间与空间，与死神散跑。

他的著作《时间简史》风行世界。

我们只是时空中的微尘，但我愿意让微尘在**的时间里呈现出耀眼的光芒！

时间简史读后感 篇9

一。宇宙是无限的，因为他是无限的，所以画的任何一条线都可以看作中心线，任何一个地方都可以看作中心。宇宙是无限的，它没有边，所以认何地方都可以看作是边。这不是简单的极端应用，这是我对无穷的推论。

2．然而在广义相对论中，情况则相当不同。此时，空间和时间成为动态力：当一个物体移动或一个力作用时，它影响空间和时间的曲率；反之，空间和时间的结构影响物体移动和力作用的方式。

空间和时间不仅影响，而且受到宇宙中发生的一切的影响。正如没有空间和时间的概念就不能谈论宇宙的事件一样，在广义相对论中，谈论宇宙边界之外的空间和时间是没有意义的。（引用时间简史。

）3．时间和光不是一种东西，这很容易想象。比如在黑夜里虽然没有光，但仍然有时间。光速和时间怎么联系起来我还不清楚。

我不用去定义宇宙和时间的概念。宇宙形成之前是一个无穷小的奇点，而且无限紧密，我在这里说成没有，这不是唯心的没有，空间和时间在大爆炸时同时的从无生有。这就会产生两个问题，那个无穷小的产生一切的奇点是什么和它为什么要爆炸。

奇点不算什么。它不是人类所知道的物质。它可以随意命名，比如上帝。它就是一个无穷小无限紧密的点，仅仅是一个点。它会爆炸因为它想，因为现在它拥有一切，所以它会爆炸。

这是无法证明的。人的证明方法必然引入第三人。为了证明第三方的证确性，我们必须引入第四方。这样的证据将永远持续下去。（看到后来，才知道这应该算人择原理。）

四。空间和时间是一个整体。哪里有空间，哪里就有时间。哪里有时间，哪里就有空间。然后宇宙在膨胀，时间在继续。一旦宇宙停止膨胀，时间就停止了。那就是世界末日。

时间和空间只能是一个整体，它们之间的夹角只能是零。因为它们在大爆炸前的奇点处相交，所以它们不可能平行。时间和空间是一个整体意味着它们不可能单独存在。

那么，我不得不说，空间和时间是连续的，那么它们有速度吗？因为空间扩胀有速度，所以时间必须有速度，也就是说，空间扩胀的速度等于时间的速度。

5．在任何方向上看，宇宙都是一样的。既然宇宙在膨胀，膨胀的速度怎样？既然有速度，它就必须有一个参考，就象光是相对于假设的以醚一样。我们应该假设什么？

在一切形成之前，这只是一个点。它们之间的距离是零。爆炸后，一切都扩大了。可以想象，相对于我们现在所能看到的最远的地方，我们正在以一种离我们很远的速度离开它。那么是不是可以说，

如果膨胀速度是超光速，我们就是超光速。如果膨胀速度是光速，我们就是光速。如果膨胀速度低于光速，我们是否低于光速？第一种可能性是，如果我们超过光速，我们显然不可能看到光。对于第三种可能性，是我们最初产生的光速，还是后来慢慢转变成光速？

6。回头看，任何一条线都是宇宙的中心线，任何一个地方都是宇宙的中点，这显然意味着无穷大等于无穷大。因为无穷大和无穷大是不能比较的，也就是说，我们不能比较左右线的大小，或者从边上比较一点线的大小。你无法证明它们相等，也不能证明它们不等。

但我认为我们可以想象一种平等。如果你说不，我不会反对的，但你不能说他们中的任何一个是大的。我非常倾向于相信无限等于无限。

7．接着4的推论。如果我们可以时间旅行，我们回到过去的时间。因为空间和时间是连续的，过去的空间和过去的时间已经成为现在的空间和现在的时间，我们也就是回到了现在。

这有意义吗，我们从现在回到现在？我无法想象我们过去的时空在某个地方还以某种形式存在。它们显然一直延续到现在。（我在这里丢了一句话。当我写上这句话的时候，我本打算把它放在这里的，但当我写完的时候，我记不起来了。

而那句话正好又是我感觉包含了真理的一句话。那大概意思也许是过去是现在，现在是现在本身。)如果它们以某种形式存在，那就意味着每一刻都象一幅图画，绝对仍然在一个地方。

这是错误的。我不想说时间旅行是不可能的。我只是想假设空间和时间比光还快。时间的速度是什么概念，它看起来象水中燃烧的火焰一样不可思议？

太阳光要经过八分钟到达地球这句话里有两个内容。一是光的速度，二是时间的长度。我们知道的时间是地球绕太阳旋转的时间。这是一个人为的部门。然后我们可以测量光速。

我们总是把时间看作是一种长度。它的速度似乎是无限的。只要物质到达那里，时间也到达那里。时间的速度是宇宙膨胀的速度。它应该比光速快。这样的推导，将推出宇宙是有限的结论。

为什么我们总是记得过去而不是未来，为什么时间总是向前走？

在这里我们必须注意时间的方向。只有当时间有方向时，才会出现时间旅行。这必然会出现前后内外，它必然有起点和现在的位置，那么宇宙就有了边界，宇宙就有了限度。只有当我们低于时间的速度时，我们才相对于时间向后运动，我们才能回到过去。

就是说，所有的物体在相对于宇宙的时候都和时间同速，宇宙里的一切都在随时间向前运动。如

如果我们超过时间的速度走到时间之前，那里还没有空间没有时间没有一切，那里还是混沌状态，在那里不会看到任何东西，我们也不能在那里存在。

我的观点是，一切在宇宙产生之时就和时间具有了同样的速度，即宇宙膨胀的速度。未来的空间和时间还没有产生，去未来旅行根本不可能。

8．时间简史里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。对时间则有如下描述，“无序度或熵随着时间增加是一个所谓的时间箭头的例子。时间箭头将过去和未来区别开来，使时间有了方向。

至少有三种时间箭头：第一个，是热力学时间箭头，即是在这个时间方向上无序度或熵增加；然后是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来；最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是在收缩。”

我觉得除非找到宇宙大爆炸时的奇点或者宇宙的边界，否则是无法找到时间的方向的，那方向似乎形成了一个球体，指向任何地方。我也倾向于相信，宇宙有开始也有结束，宇宙是任意产生的，可能已经产生了无数次也结束了无数次，每一次存在的时间可以相等也可以不相等，从一秒到几百亿年。我们现在只是其中一次，其它某一次也可能产生过智慧生命也可能没有产生过。

总之是任意的，这一次不是幸运，而是亿万种可能中必然的一种。

宇宙现在在膨胀，那么将来它会压缩吗？如果它压缩，时间的方向就会和现在相反，就会出现破碎的花瓶的碎片从地上跳到桌子上又结合成花瓶的现象啊。时间简史上说，无边界条件意味着，事实上在收缩相时无序度继续增加。

就是说宇宙即使压缩时，时间的方向也会和膨胀时，即现在发生的时间同向。

时间简史上说收缩相时不适合智慧生命的生存，因为那没有强的热力学时间箭头。我不认为这是原因，为什么不能假设，在宇宙由膨胀转为收缩的临界时，所有的生物将获得永恒的生命，直到收缩到奇点呢？或许由膨胀转为收缩，继而收缩到奇点的时间只是一秒。

当然，是在数百亿年也不一定。收缩时的空间和现在肯定完全不一样，生命或许将飞越到没有时间观念。

9．时间旅行的想象首先是由整个宇宙都在旋转推论出来的。即宇宙中所有物体的轨迹是一个闭合的曲线，假设他们的速度超过正常的速度，改变一下方向（小于切线方向），做一条弦那样的运动，他们就能用低于正常时间的时间到达没有到达的地方，或者已经经过的地方。这就是时间旅行在理论上可能。

我想，我们现

在所旋转成的轨迹，应该是象弹簧那样，并不是平面闭合的。

引用时间简史。微波背景和轻元素的观测表明，早期宇宙并没有允许时间旅行的曲率。如果无边界设想是正确的，从理论的基础上也能导出这个结论。

这样问题变成：如果宇宙初始就没有时间旅行所必需的曲率，我们能否随后把时间的局部区域卷曲到这种程度，以至于允许时间旅行？

无论是超光速和空间弯曲都不可能旅行到未来。因为现在是时间的末端，空间也必然是末端，无论它怎么弯曲，也只可能向过去弯曲而不能向未来弯曲，未来是一条虚线。（时间简史：

一种对来自未来的旅客缺席的解释方法是，因为我们观察了过去，并且发现它并没有允许从未来旅行所需的那类卷曲，所以过去是固定的。另一方面，未来是未知的开放的，所以也可能有所需的曲率。这意味着，任何旅行都是被局限于未来。

）无论是向过去还是未来旅行，我们都必要考虑过去和未来到底存在于哪里和以什么样的形式存在。

回到7中，我无法想象我们过去的某一时刻的时间和空间仍然在某个地方以某种形式存在。如果我们把过去分成一个一个的点组成的线，这线直到现在的前一秒，我们就象一颗流星拖着长长的尾巴，向膨胀的方向前进。难道宇宙的里面的某处还会有一个过去的地球以实质的形式存在吗？

过去是存在着的，它肯定不会以能见的能触摸的能进入的方式存在。假如我们回到过去的某一点，我们在那里只有和时间保持同速（相对静止），在那一点向时间正方向流动，才能看清一段历史。这样我们只是在看一段电影，过去的存在形式决定我们不可能改变历史。

那么，假设我们回到过去的某一点然后随它流到出发点。这个出发点必须已向前运动了，我们还没有到达现在。我们用一种方法到达现在，在出发点和现在之间这一段时间里，我们从人间蒸发了吗？

当然，这不是明显的错误，我们可以象跑到电影院看电影而在家里消失一样。可我们怎么才能从出发点回到现在呢，如果我们能从出发点回到现在是不是就意味着可以去未来旅行呢（如果我们可以弯曲过去就代表可以弯曲未来，因为我们出发之后的时空是没有被弯曲的，那样的时间必须是切线。）？

我猜想，时空一旦被弯曲就会产生两段弯曲，即一个周期波（象镜子里的s）。从出发点到现在的时空和过去是一样的，是两相反的弯曲。这样我们就能从折点延切线迅速回到现在。

但是我们不能从折点（出发点）延弯曲继续流到现在，因为出发点之后对于我们是未知的。我们如果要看离开的时间里发生了什么，只能再一次回到过

去旅行。（如图。）画完之后我才发现，从出发点到现在的曲率要低于过去的曲率。

这样就更容易接受，它的曲率可以小到很小很小。同时，这张图也说明旅行者旅行的时间在实际时间上的投影比他离开的时间（从出发点到现在）的投影长，这和相对论吻合。

10．或者这一切都是相对论的悖论，相对论是二项的不稳定的，它相对于每一个物体都可能不同。如果是三项的，互相相对将是稳定的。实际上，第一推动即上帝的存在与否仍然无法解决，我们只能用一个假设代替另一个假设。

因为膨胀因为未知才有了一切有了意义，我们还渴望什么？

时间简史读后感 篇10

宇宙经过无数次的爆炸走向灭亡;又通过无数次爆炸，留下残核而重生。

在《时间简史》中，霍金力图以普通人能理解的方式来讲解黑洞、宇宙的起源和命运、黑洞和时间旅行、爆炸与重生等科普知识，完全改变了人们有关物理学、宇宙和时间本身的观念，向人们展现了当代有关宇宙的最重要的科学思想。

这本书让我联想到很多的事情，世界万物的形成，人类及各种动植物的最初形态-成长-发展-衰亡的过程和轮回;就像草，世界的每个角落都能看到各种小草。它们在冬天会枯萎、发黄甚至死去。但是，每年的春天一到我们又能见到翠绿的草原，正是应验了一句古诗：野火烧不尽，春风吹又生。试想这不也是一种死亡后的重生吗?

在地球上，我们每个人都只是渺小得如一粒沙子;在整个太阳系中，地球也只不过是千万星球中的一颗;而在宇宙中，太阳系是不是只是渺小的一个，我们人类的位置又是在哪里呢?

回归到地球上的万物，不管是人还是植物，都会有终结而被取代的一天。因为宇宙是不规律的，正因为宇宙的不规律才有现在的太阳系、现在的地球以及现在的人类和现在的美好生活。浩瀚宇宙，辽阔苍穹，我们何其不只是一粒微尘，一粒各有缺陷，需要互相交融沟通的尘土。而世界上亦没有十全十美，不管是对待自己的还是他们的错误，我们能做的是只是以一颗微尘谦卑的心，给予多一点包容少一点责备，因为我们都是生活在一个不规律的宇宙之中，我们需要互相理解!

说到宇宙的最初让我回想起我曾经看过的一部短片视频。短片中讲述我们人类所看、所听、所触、所感的都是不复存在的。乍一听，我们可能会觉得此言论是语出惊人，喧哗取宠，但实则不然。

我们都知道人的所有感官系统都是由大脑所控制的，就像我们看到的、听到的都是由我们的神经系统传播到我们的大脑组织，然后再由我们大脑组织显像出我们看到的以及我们所听到的景象或者声音。试想一下把一个人的大脑组织拿出来，然后把它的听觉系统、视觉系统与我们事先准备好的电脑连接在一起。电脑中的画面出现的同时是不是也在这个大脑的视觉系统中显现出相同的画面?我们再把事先准备好的音乐在电脑中播放，这时候的大脑听觉系统是不是也会同时听到一样的音乐呢?这一切真的令人匪夷所思。继续观察，我们会发现如果我们把与电脑连接的视觉系统、听觉系统切断，此时此刻大脑中还能显现出画面、听到音乐吗?答案非常清楚，不能。而这些清晰的画面和声音的形成正是借助于微量元素的作用。

宇宙是由微量原子通过迅速的膨胀直到爆炸，再在宇宙中万有引力的作用下，将爆炸后的相同元素的残骸吸引到一起。成千上万次的爆炸和一次次的万有引力作用才造就了今天的宇宙、星系、地球和人类。

这样，我们不难想象灭亡之后的重生将会更精彩。太阳系如此、地球如此、人类也是如此。但这都是很久之后的事情了。也许等到地球、太阳系结束生命的时候，人类已经找到另外一个可以生存的星球。现在的人类只是整个地球的统治者、占有者和使用者，等到那个时候人类将会成为另一个星球的统治者、甚至整个宇宙的统治者。

霍金给我展现的这一切，或许有人会认为是危言耸听，但是时间会是一个公平的评判者。然而，短时间内，我们能赖以生存的星球就只有地球，我们无法赶超时间和超越空间，能做的就是珍惜爱护我们现在共同的家园，珍惜拥有的时光和生活，把每天都当成末日来过。那样即使明天就如电影《20____》中所描述的世界末日的来临，我们也一样能泰然处之。

最后，联想到我们21世纪的大学生，我们应该庆幸我们赶上了一个好时代，有这样一个好的环境中求学，拓展自己的知识、开阔自己的眼界、活跃自己的思维、培养自己的能力。那么我们又有怎么样的理由在一点点的挫折面前萎靡不振，有怎样的理由在宝贵的时间面前虚度我们的青春?霍金身残志不残，不仅与残疾斗争20年，而且把他高超的智慧奉献于科学研究，以超乎常人的毅力完成了高难度的科学研究。我不能不说，上帝对每个人都是公平的。霍金有身体上的缺陷，可头脑聪明的很!他给科学界的贡献远远超过了一个正常人所付出的。一个人如果身体有了残疾,绝不能让心灵也有残疾。尽管上帝是公平的，但是生活是不公平的'，不管你的境遇如何，你只能凭借着依旧热忱的心全力以赴。这些霍金都做到了!而我们就更应该充分利用这么好的条件来努力学习，打破局限，带着自己的思想、自己的见解求知问道。不耻下问，扩展自己的兴趣爱好，提高思想高度。同时逐步走进社会、感受社会、了解社会，提升我们的竞争意识，培养自己多方面思考问题的能力，亦即创新思维的培养。

一本好书不仅让人获得最新知识，获得科学思想、科学精神、科学态度以及科学方法的熏陶和培养，更主要的是能让读者有所思、所感，《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书。而对于这本书的作者霍金先生，我更是被他的人格魅力所折服，他的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他的贡献对于人类的观念有着深远的影响。然而他的贡献竟然是在他被禁锢在轮椅上长达20年之久的情况下做出来的，这才是真正奇迹_—他将不可能变成了可能。身体的不幸让霍金体会到了地狱般的煎熬，然而他却以孜孜不倦的科学精神在自己的地域中缔造了人类的天堂。霍金不仅以他的成就征服了科学界，也以他顽强搏斗的精神征服了世界。

让我们记住霍金和他的《时间简史》，更让我们铭记自己内心深处的感悟。

爱因斯坦在发现广义相对论以后，曾经竭力寻找一个理论，以使得令人讨厌量子论不再这么随意。我也曾经讨厌那种基于统计学的偶然性，那时候我相信世界是一部完美并且严格的机器，每件事物的存在都有其合理性。我对那些试图证明世界绝对准则的人和文章怀有很大的兴趣。霍金预言20xx年左右人类能够发现绝对真理--数学上的，所以我也想看看他写的这本通俗读物。

我是一个奇怪的人，充满矛盾。我希望上帝不玩骰子，可现实教育我上帝就是个赌棍。

我喜欢时间这个概念。我认为人存活依靠的是大量的记忆，而这些记忆在时间上看上去是离散的，不连贯的。(显然，时间和空间都是物质--但物质被证明并不是无限可分的!我这个想法真可怕，我害怕会损害一切和空间时间有关的定理。因为那些定理中，时间和空间都是连续的，是理想的数学状态。好在霍金说，物质的不可分是因为我们能提供的能量不够大。)在数学意义上，我们走过的时间显然是无限个点连起的连续直线，但我们却只能存活在某些明确标出的点上。换句话说，那些被我们抛弃的点是时间的渣滓。每个人的坐标点不尽相同，但有些历史事件却显著地成为所有人或一群人存活的凭籍--那被茨威格形容为聚集在避雷针尖的电荷。在霍金的描述下，因果关系明显存在，但是被扩大到光速以内。这种宽容的宿命论带给人无穷的遐想。

是不是会在某一天，所有的理论都被证明为正确的?

时间作为一个活动的直线轴看上去和沉静的空间相异。其相异性在于--任何生物都倚赖时间，不论是一维、二维或者三维空间里的生物。

对于宇宙的有限无界的概念，爱因斯坦早就构想过。他用了一个很简单的说法：能量应该守恒。如果宇宙是无限的话，能量会源源不断地流失，于是熵必然减少--这在他看来是不可能的，尽管热力学第二定理是一个非常局部的定理。唯一能够保证能量守恒的概念就是宇宙是有限的，并且是无界的。四方上下谓之宇，古往今来谓之宙，这是先哲对宇宙作出的精准描述。

其实时间作为一个坐标轴早就存在于每个人的心里了。我们不论干什么事情，总会看看时间。关键在于，时间并非一个孤立的、自在的直线。时间和空间有同一个出发点，也有同一个终点。这就好比我们的地球，在引力场的作用下空间弯曲，并形成一个球面--没有界限的球面。宇宙的无界也就是指我们生活在一个四维的时间--空间里，这是一个四维的球体，球面是无界的。可怜我无法想象一个四维的球究竟是什么样子的。

按霍金的说法，其实有十维。这让我浮想联翩。我想到古代神话：九重天+时间。

另外，佛教说：三十六重天，十八层地狱。似乎与九有关的倍数都有很大的魔力。

书里比较吸引我的令一个说法是“空间和时间变成动力量。当一个物体运动或一个力作用时，它影响空间和时间的曲率;反过来，空间--时间的结构影响了物体运动和力的作用方式。空间和时间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。”

这段话看起来，似乎说得和全息论是一个道理，但是前面的光锥理论明显和这个理论有矛盾。这使我很困惑。

后来我才发现，光锥是从狭义相对论推出的;那段话是从广义相对论推出的。

也就是说，从局部理论推出的定理也只适合于局部讨论。这本书提供的不是终极定理，而是对宇宙的一种科学意义上的看法。

时间简史读后感 篇11

机缘巧合下，读了霍金的《时间简史》，早就听说过这本书的著名与深奥，本想自己可能读不懂，可却被这奇妙的宇宙给吸引住了。广阔的宇宙像磁铁一样吸引着我的好奇心。我仔细读了这本书。它描述了一个神奇的是界。

它告诉我们宇宙诞生于大约150亿年前，从那时起时间和空间开始，物质开始形成。在宇宙中，能量和物质不断以复杂的方式反应，逐渐形成星系。距今约50亿年前，太阳形成。

距今约46亿年前，地球形成。直到现在，宇宙一直在膨胀，可能在一定程度上，然后开始收缩，然后，在那个时候，时间结束了。但到底会不会这样现在还说不定，这仅仅还只是个猜测而已。

大**之前发生了什么，我们不知道，我们可能永远不知道，这就是大**的理论基础。

这本书对于我来说比较难懂，一些理论非常生涩，它是以普及科学知识为目的的著作,但它也使我懂得了一些道理，我透过这本书想到了许多。这本书教会了我们如何正确的看待世界以及我们周围的许许多多的奇异的事情,让我们学会了用科学的眼光来看待事物,而不是遇到难懂的事物就盲目的相信迷信之类的歪理邪说.任何事情的存在都有其存在的意义。

看待事物要用科学的眼光,同样对待学习我们也要用科学的方法.科学史上的每一个重大发现无不都是科学家们大胆假设小心论证而发现的,因此在学习方面我们也应该贯彻这种思想方法,不仅是在学习计划的制定上而且也应该在学习方法的应用上.一个周全的严密的学习计划对于学习的时间安排是十分合理的,能达到事半功倍的效果,不是有句谚语,"凡事预则立不预则废".

而好的学习方法,将有助你的听课,自学,以及课后的复习,预习,这些对于大学生而言是相当重要的.更重要的是,如果我们能养成这样一种好的习惯,对于将来工作会有相当大的帮助.今后的社会是一个快速发展,信息广泛交流的人才展示平台,而严密的思维逻辑以及科学的做事方法便是其中的两件法宝,可以帮你在茫茫人海中脱颖而出,在人生的舞台上尽情地展现自我,实现自我的人生价值.

其次，我想到了这本书的作者——霍金，《时间简史》就是他用他奇妙的构思和丰富的想象所构造出来的宇宙世界。他的生活也充满了传奇。众所周知，他的贡献是在他被卢加雷特病囚禁在轮椅上20年时做出的，这真的是史无前例的。我钦佩他顽强的精神和对科学的献身精神。他要用很大努力才能举起头来。

在他失声之前，他只能用一种非常虚弱和扭曲的语言说话，这种语言只有在和他一起工作和生活几个月后才能被理解。他不能写字，看书必须依赖于一种翻书页的机器，读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。人们不得不对人类中居然有以这般坚强意志追求终极真理的灵魂从内心产生深深的敬意。

或许只有像拥有他这样意志的人，才可能写出《时间简史》这样的伟大著作吧。我们也要向他的毅力学习。让我们用全部的热情去追求我们的梦想。不要放弃。这就是我从他那里学到的。

让我们多思、多学，《时间简史》是真正的科学巨作，也让我们去体会科学的奥妙吧。

故事时间读后感11篇

幼儿教师教育网栏目精选：“故事时间读后感”，欢迎阅读。

职场人每天接触的最多就是写文档了，写范文对我们来说作用很大，模仿范文写作可以提升我们的写作技巧，在大众眼中范文是个怎么样的存在？为了让你在使用时更加简单方便，下面是幼儿教师教育网的编辑整理的“故事时间读后感”，仅供参考，希望能为你提供参考！

故事时间读后感 篇1

今天花了一个小时在得到上刷了一本电子书，吸引我眼球的是封面上写着“时间都去哪儿了”，同时也看到了熟悉的一些工作方法，比如：番茄工作法、四象限法则，还看到一些我不知道的工作方法名称，所以我点进去想看看里面说了什么。大家众所周知的各类书籍，都会把各种成名已久的工作方法进行分解，用自己的语言、经验、体会等汇总，写一本书出版。这一类书籍太多太多了，但是看过、并实际运用、且得到匹配成果的人占比如何，我也不晓得。

这本书先后提到的方法有：

职业价值观自测量表：通过这个定位自己的价值观，有了价值观，驱动力更为清晰明了。

四象限法则：从简单的把法则里面的四象是什么，到如何把事情放入，进而整理出每个象限的处理方法、后果、原则、举例说明等。

猴子法则：作为摆脱四象限法则第三象限的工具，举例说明什么是猴子，为什么要找出别人的猴子并返还。很有意思，我们在实际工作中可能已经在使用此法则了，不过今天我是第一次听说这个法则的名称。

第二象限工作法：听名字就很熟悉，对的，这就是从四象限法则中延伸出来的一部分。因为这是非常重要的一部分内容“重要但不紧急的事务”，需要我们认真对待，处理不好就容易成为一个救火队员，永远处于“重要又紧急的事务”中。

衣柜整理法：源自于英文原版书《GettingThingsDone》，用GTD作为缩写（需要这本原版书的伙伴私信或留言哦，本人有私藏可以分享！）。

番茄工作法：强调如何集中注意力，给自己设置一个时间段，在这个时间段里面专注一件事情。然后休息，再继续设置一个时间段。如此循环下去。

SMART法则：制定目标的五个原则，明确的、可衡量的、可实现的、相关的、有明确截止日期的目标。说到这个SMART，我估计要大笑N声，因为这陪伴我走过了十年之久，而且还在继续陪伴我向前走。

思维导图梳理计划：先建立框架，在发散思维添加，最后做减法。

甘特图法：项目管理通常用来掌控进度的一种方法，不过书中通过组团玩魔兽世界的说明臣服与拖延。

九宫格法：在最后出现，有一个汇总的功能，也很好的让大家通过这个九宫格来找到一个平衡人生的方法。

其他方法：如何通过找寻驱动力培养习惯；应对突发事件的方法；建立高效办公区；清理办公环境。

梳理一遍《小强升职记》后，大家可能觉得方法太多咋用，感觉心里压力好大啊。我可以在一个小时翻阅完这本书，得益于多年的工作积累，作文以及对各种方法的了解、运用，分享给需要的伙伴。不过我会翻完这本书的主要原因，就是作者他并没有一次性把所有方法抛出来，毕竟每个法则的原作者有可能出版过厚厚的一本书，所以如何借鉴每个法则、如何举例说明、如何汇总、如何把不同法则融合起来，这需要很强的逻辑思维、也需要有亲身体会和实际经验的积累。写一本书不容易，写一本让大家可以用起来的好书更不容易。

这本书通过循循渐进的方法，一步又一步的让大家通过边学习、边实际运用，敲定一个工作方法后，自己也会发现不同的问题，进而引导出第二个工作方法并实践。这个过程中，除了作者观点的输出，自己也可以发现不同的问题，毕竟作者写的是针对所有人的，可每个人有自己的独特观点、想法、问题，所以找出自己的问题，再看看接来来的方法可否使用，如何使用。通过这本书的学习、运用实践这个循环过程，我们可以感受到变化。一秒钟做出开始的决定：因为打开《小强升职记》这本书，只需要一秒钟的时间。心动了，就开始吧！加油！

故事时间读后感 篇2

在暑假里我读了一本德国作家米切尔。恩德写的《毛毛时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》。

在这本书中我十分敬佩一个不知自己年龄，来自何方的小女，她就是书中的主人公毛毛。她在一堆废墟中居住了下来，在她的周围居住着十分友好的居民，把她当成朋友。其中她有两个特别好的朋友就是小男孩和一位白胡子老爷爷。和他们一起过着快乐的生活。

可遇到一个叫灰先生后，生活就失去了快乐。原来灰先生就是时间窃贼，他们游说人们缩减自己的时间存到时间银行，这些都是他们骗人的把戏。人们却都为了获得更多的时间利息而开始了拼命地工作，生活变得不再有乐趣。毛毛发现灰先生都是已死的人，一天一只背上可以回答问题的奇怪的乌龟把毛毛带进了时间世界，里面创造时间的老人在等着她最后，毛毛凭着自己的机敏把灰先生都消灭了。

读了这篇文章，最让我懂得的是要珍惜时间。

故事时间读后感 篇3

听过这个名字，许多人都会产生疑惑：时间，真的能被盗走吗?回答是肯定的。

这本书向我们讲述了一个名叫毛毛的女孩，她的朋友都被时间窃贼盗走了时间，她费了千辛万苦，终于拯救了她的朋友们。

时间，是会逝失的。通常我们被分为两种人，一种是时间用不完的，还有一种是时间不够用的，我们要做后者。要充分的使用属于自己的时间，要合理的去安排它，利用它。我们要了解一天，一小时，一分甚至只是一秒钟的价值。

许多人抱怨时间太少太少，这只是因为他不会去节约时间。我们每天都要想榨苹果汁一样去榨取时间，尽量能够珍惜自己身边的一分一秒。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。反思一下，自己到现在一共浪费了多久?这时一个多么大的数字?我们有必要浪费这些时间吗?每天想一想这三个问题，兴许你就会成为一个“吝啬”

时间的人了。

这是因为:时间就是生命，生命在人的心中。

故事时间读后感 篇4

该书是德国著名幻想文学作家米切尔恩德最杰出的代表作之一。

讲述了一个不知年龄，来自何方的小女孩，它拥有常人所没有的灵敏听力，他只用倾听的方式就能解决朋友们的问题和纠纷。由于人们受城市里无处不在的灰先生蒙骗，醉心追求所谓合理化、机械化的生活，置亲情与良心不顾，于是毛毛冒着生命的危险，见到了时光老人侯拉师傅，在时间王国里她发现了世界和人类的大秘密，即时间就是生命。生命的诞生即生命的花朵盛开，当生命结束时，又会有同样的生命之花再度绽放。知道这个秘密的她，回到了现实世界勇斗那些灰先生，并最终取得胜利。这是一本诠释时间的最佳底本，是一本对现代物质社会进行尖锐批判的奇书，书中表达了人类的无限挚爱，对人性回归的强烈渴望，是一本能同时感动大人和孩子的幻想文学的经典之作。

读完该书会让人明晰这样的概念：时间就是生命，生命应该是美丽的。现代社会很多人在时间就是金钱的错误观念引导下，拼命工作，拼命挣钱，这种快节奏的生活使人们忘却了亲情、友情也使自己的生活变得烦躁、郁闷、茫然《毛毛》一书告诉我们时间就是生命，而生命寄于人们的心中，作者把它形象化地比喻为昂扬着生命力的时间之花。这是世界上最美丽的花：毛毛以前从未见过如此富丽的花，它除了闪耀的色彩以外好像什么也没有似的，毛毛根本想象不到世界上竟会有这样美丽的颜色因此，我们每个人都应该把握好自己的时间，让自己的生命之花开得更加绚烂！

读完该书让我有了这样的反思：应尊重孩子的天性，给孩子自由的空间。原本大人们放手让孩子与毛毛一起玩时，他们每天发明出新的游戏，一次比一次玩得开心。孩子们自己在一起玩时充满着想象力与创造力，以至玩得这么痛快！但当孩子们被逼进儿童之家上游戏课，学习怎么玩的时候，他们的表情是呆滞的，没有一点儿生气。它们厌烦地做着人们要求他们做的事情，感到无聊，心中充满敌意。即使有时候无人管，他们也想不起来自己还能做些什么。

故事时间读后感 篇5

寒假里，我利用课余时间读了德国作家米切尔·恩德写的《毛毛——时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》，这是一部关于时间的寓言体想象小说，也是一部现代艺术童话。

故事的主人公是毛毛，是一个不知年龄，不知道来自何方的小女孩，她拥有常人所没有的灵敏听力，她只用聆听的方式就能解决朋友们的问题和纷争。由于人们受灰先生蒙骗，最新追求所谓合理化、机械化的生活，置亲情与良心不顾，于是毛毛冒着生命危险，见到了时光老人侯拉师傅，在神秘的时间王国中她发现了世界和人类的大秘密，即“时间就是生命”。知道这个秘密的她，回到了现实世界勇斗那些灰先生，并最终取得了胜利。势单力薄的小女孩竟能战胜强大的恶魔灰先生？这是不可思议的，不过这个故事却常在我们每个现代人的内心世界不断上演着，精神的力量远远超出物质的诱惑，这就是“毛毛”胜利的法宝。这本书让我更清楚明白了时间的重要性。

书中多次提到“时间就是生命，生命在人们心中”，说明了时间是一个永不停息的东西。人生就像时间花，一朵花开始绽放，等属于它的时间一过，一朵更美更艳的花儿重新开始绽放。城里的人们就是因为没有意识到这一点，才会受到灰先生的错误诱导，让他的可恶用心一次又一次的成功实现。看着这动人的一幕，我心想：不能再浪费时间了，时间的消失，也就意味着生命一起消失。看看，平日里的自己，真是惭愧呀！平时总想着时间用不完，今天过去了，还有明天、后天……写作业时，总是想着反正时间还早，玩会再说吧！可是时间绝不会等我，在玩耍中不知不觉地溜走了。

上课时，总是趁着老师不注意，随着窗外的云儿，伴着风儿，早已飞得老远老远了，而时间呢？也会趁着这个难得的机会，乘着风的速度飘走了。放假时，对于卸下了平日里的负担后的我，简直是到了天堂，于是抛开了书包的重荷，甩开了作业的缠绕，肆意地将玩进行到底，而时间也不会闲着，在我的一次次不经意间，快活地大步流星地走了……那时的我是多么无知呀！其实跟城里的那些愚昧的人一样，而此时的灰先生就是玩耍、游戏、诱惑……面对他，我也毫无抵抗能力，屈膝投降了。

读完这本书，我才认识到时间的重要性，时间不等人，失去了就永远找不回来。只有利用好时间，才不会后悔。我就应该向毛毛学习，勇敢地寻求答案，明确自己的目标。所以，我要由奴隶变成主人，要做时间的主人，管理好自己的学习和生活。

故事时间读后感 篇6

珍惜时间花读《毛毛时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》有感

上课时，老师总说，你们要珍惜时间，时间一眨眼就过去了。我在教室里和同桌眨眨眼，听不到老师的叹息声。暑假里，我读了一本名叫《毛毛时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》的书，它的作者是德国的米切尔恩德。这是一本与时间有关的书。

这个故事的主人公是一个住在废墟里的小女孩毛毛，她没有亲人，但是她有很多好朋友。她有很灵敏的听力，她用聆听帮助朋友们解决问题。但是故事里还有个灰先生，灰先生是一个时间窃贼，他用花言巧语破坏时间，让人们过着机械化地生活，置亲情与良心不顾。毛毛冒着生命危险来到时间王国，在发现了灰先生的秘密之后，回到了现实世界，最终，势单力薄的毛毛靠着她的努力和机敏打败了灰先生这个现代恶魔，真是一件不可思议的事。

这个故事让我知道时间花，每个人都有一朵时间花，在生命诞生时时间花就会盛开，生命结束时又会有另一朵时间花绽放。

有时候，我在想：我的时间是不是被时间窃贼灰先生偷走了呢?在我上课开小差的时候;在我为了帮妈妈做家务假装看书的时候;在我早上迷迷糊糊想要赖床一分钟的时候想到这里，我有点羞愧。时间对每个人都是公平的，故事中的主人公毛毛把时间用来倾听朋友们的烦恼，战胜了强大的灰先生。

我听到过很多关于时间的名言警句，比如时间就是金钱、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴等等，但是读了这本书之后，让我对时间又有了更深刻的理解，我觉得珍惜时间就是珍惜生命，用心体会时间，才是真诚对待时间的方法。所以从这一刻开始，我要更好地、合理地安排时间，绝不让灰先生偷走我的时间花，您说呢?

故事时间读后感 篇7

这本时间管理入门书让我受益匪浅！里面推荐的SMART法则，九宫格，思维导图，甘特图，行动清单，衣橱整理法等等就好像打开了我的新世界，原来事情可以这么简单！我将从以下几个方面进行读书总结：

1、对自我的反思。依据作者介绍的九宫格，我把我自己的九宫格分为事业，情感-家庭，情感-人际关系，财务，微梦想，心灵-成功日记，健康，心智-阅读技能。在过去这一年中，我主要把时间花在心智上和情感中，在事业上花的时间比较少，导致我自我成就感不高，对自己的评价低，陷入死循环中，整天闷在房间里面走不出来。这次看到作者介绍的九宫格，我才发现，我困于自己人生的一个格子里，没有站到高处去思考。在自我习惯的养成中，也经常半途而废。比如早起吃早餐，比如一个月绘画训练，比如英语音标的联系，比如早睡。毫无疑问，全都失败。失败的原因无非就是完美主义，失败一次就失败到底，没有内在动力去支撑。

2、对未来的规划：首先，要了解自己真正的内在动力，真正想要什么。然后，给自己定个系统，严格按照系统一步步做。要靠系统做事，而不是靠感觉。再次，在做事情之前想好“下一步行动是什么”，具体到动词。按照作者介绍的SMART法则，九宫格，思维导图，甘特图，番茄工作法，行动清单，衣橱整理法等等规划自己的时间。最后，走到高处，看看自己的人生九宫格，在工作和生活中找到平衡，让自己处于心灵上的平静。

少即是多，慢即是快。有的时候会想，把自己搞这么累是为了什么。现在才明白，那是因为你没有找到内在动力，为自己的懒惰找借口，自律即是自由，简单即是快乐。新的一年，大家都要加油。

故事时间读后感 篇8

德国著名幻想文学作家米切尔恩德最杰出的代表作《毛毛时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》，这本书我已经读完了，作者凭着丰富的想象力，真实贴切地反映了人们忙碌工作的不悦和无可奈何。

故事讲述了一个名叫毛毛的小女孩，她住在一个圆形露天剧场的废墟里，大家发现她以后，跟她成为了好朋友，帮助她打扫屋子，给她一些必要的设备，还总是来这里找她聊天，和她分享好吃的、好玩的无论是大人还是小朋友，都非常非常喜欢她。为什么呢?因为她是个聪明的小女孩，很会倾听别人说话，让人有一种说不出的自由和愉快，大家也常常因为她，更加开心、和谐。大家离不开毛毛，毛毛也离不开大家。可是，时间窃贼灰先生不断夺取人们的时间，直到有一天，毛毛发现了灰先生的阴谋，和侯拉博士以及一只神奇的乌龟卡西欧佩亚一起打败了所有的灰先生，使大家重新回到从前美好的生活。

问大家一个问题，节约时间是不是就是抓紧做一件事?免去不必要的事情?甚至休息一小会都是在浪费时间?好多人觉得是，我在读这本书之前也是这么认为，但是读完后我才知道不是这样的。就用书里的例子来说：一个理发师十分受欢迎，他在为客人理发的时候总是跟客人谈笑风生，工作得特别认真，并且每天都要陪一会母亲，帮她做家务，还要去看女朋友，喂鹦鹉可是有一天，他回忆起自己的人生，发现属于自己的时间非常少，这让灰先生有机可乘了。灰先生告诉他，他今年四十二岁，一天二十四小时，一小时六十分钟，一分钟六十秒，一天也就是八万六千四百秒，而他吃饭，睡觉，工作，陪母亲，喂鹦鹉，购物，娱乐花去了很多时间，于是劝他免去不必要的事，节约时间，结果他照做了。后来他发现，这样越来越节约时间，就越来越忙，根本没有时间做其它事，而且整天愁眉苦脸，一点也不快乐了。

时间固然宝贵，珍惜时间是正确的，但是不能强求自己，要以自己的快乐为一切的根本，盲目地节约时间，只会失去更多的时间和生命的意义。

故事时间读后感 篇9

爱是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方；爱是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房；爱是夏日的风，是冬日的阳，是春日的雨，是秋日的果……《时间与爱的故事》这篇故事使我深受启迪！

从前在一个小岛上，住着“快乐”、“悲哀”、“知识”和“爱”，还有许多情感。一天，小岛要下沉了，大家都逃命了，只有“爱”留了下来。正在此时，有位长者却帮助了它，它就是“时间”。

同学们，“时间长者”为什么帮助了“爱”呢？因为只有时间才能明白爱有多么伟大！对呀！没有人能丈量爱脚下的路有多长，没有人能够测试爱心中的海有多深，唯有时间！时间的目光可以一刻也不停地注视着爱的身后和前方！爱，无形无味无色！却能让人爱的呕心沥血；爱的天翻地覆；爱的轰轰烈烈；爱的甚至牺牲自己最宝贵的生命……

明晰着爱的足迹，追随着爱的人们，记录着爱的故事……

故事时间读后感 篇10

了几天时间拜读了米切尔恩德《毛毛时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》，冲着成人和孩子一起读的书开始了我的阅读之旅。

毛毛是文中的主人公，一个不知道自己几岁家乡在哪的小女孩。在一堆废墟中住下来了，旁边的居民都很友好，很快都把她当成了知心朋友，她究竟有什么魅力呢？原来善于倾听是她的制胜法宝。她有两个特别好的朋友：一个和她年纪相当的男孩子，一个是胡子已经花白的老爷爷。

可这快乐自由的生活由于灰先生的出现很快就消失了，灰先生都是夹着一个灰皮包和叼着一根雪茄，来无影去无踪，不过他们的出现总会带来一丝寒意。他们是做什么的呢？这就是文章的题目相关了：原来灰先生就是时间窃贼，他们游说人们缩减自己的时间存到时间银行，这些都是他们骗人的把戏，可人们却都为了获得更多的时间利息而开始了拼命地工作，生活都蒙上了灰色的色彩，生活变得不再有乐趣。毛毛的朋友不再来找她倾述，这让她感到疑惑，她有一天忽然发现：只要灰先生离开雪茄和皮包，他就会失去消失。这是怎么回事呢？原来，灰先生都是已死的人，他们吸的雪茄是人们的时间之花，皮包里的是人们的时间。直到有一天一只背上可以回答问题的奇怪的乌龟把毛毛带进了时间世界，里面创造时间的老人在等着她最后，毛毛凭着自己的机敏把灰先生都消灭了。

我想：时间，每个人都拥有，可有多少人是合理地利用自己的时间呢？我们总会觉得时间很多，很多事都要留到明天。明天多的是。我们有多少明天，要是一天一天拿来数的话，大概要数很多个小时吧。但你把今天浪费了，今天就没有了。如果我们人的一生没有今天，只有明天，那将是多么可怕的一件事！

故事时间读后感 篇11

我读了《毛毛时间窃贼和一个小女孩的不可思议的故事》，这本书是德国著名作家米切尔恩德写的一部作品。我很喜欢这部书让我在生活中充满了乐趣！

首先这部开头让我们认识了毛毛的样子，她一个头发蓬蓬，穿的男夹克衫的一位小女孩，他当时没有名字，但是她自己取了一个名字叫毛毛，很多人都很关心她，毛毛给自己的小石屋全部修理了一遍，每个街头邻居每天都给他送好吃的水果来，这让毛毛心里很快乐！

接着真正的故事就开始了，大家们都很喜欢毛毛，他们很和谐，不愿意离开毛毛，毛毛也不愿意离开他们。可是，时间窃贼灰先生不断夺取人们的时间，但是有一天毛毛还是揭开了灰先生的阴谋，毛毛和侯拉博士以及一只神奇的乌龟——卡西欧佩亚一起打败了所有的灰先生，使大家重新回到从前美好的生活，不让灰先生在破坏我们的时间。

大家应该都知道我们不能浪费时间，就算休息一小会也是在浪费时间，有很多的人都知道时间是珍贵的，可是很多人知道但是还是在浪费时间，我读完后才知道这个含义是什么，就用文中的一个例子来说：：一个理发师十分受欢迎，他在为客人理发的时候总是跟客人谈笑风生，工作得特别认真，并且每天都要陪一会母亲，帮她做家务，还要去看女朋友，喂鹦鹉……可是有一天，他回忆起自己的人生，发现属于自己的时间非常少，这让灰先生有机可乘了。灰先生告诉他，他今年四十二岁，一天二十四小时，一小时六十分钟，一分钟六十秒，一天也就是八万六千四百秒，而他吃饭，睡觉，工作，陪母亲，喂鹦鹉，购物，娱乐……花去了很多时间，于是劝他免去不必要的事，节约时间，结果他照做了。后来他发现，这样越来越节约时间，就越来越忙，根本没有时间做其它事，而且整天愁眉苦脸，一点也不快乐了。这让我懂得了很多道理。

读了这本书让我懂得了每个人都要珍惜时间，时间是最宝贵的，因为时间一旦浪费了就挽不回来了，这让我意识到每个人不要浪费时间而是珍惜时间，这才能享受到时间的乐趣，这样我既能自己感到快乐别人也一样快乐！

最新《中国震撼》读后感范本11篇

今天编辑为大家带来了一篇关于“《中国震撼》读后感”的好文章。在人生的旅途中，总有一两部作品让我们难以忘怀，作者通过流畅的语言叙述相关情节。将自己的见解总结出来，写成读后感，是吸收知识最有效的方式。本文仅供参考，欢迎大家来阅读！

《中国震撼》读后感 篇1

  这几日有机会拜读到张维为先生的《中国震撼》，着实让我感触颇深，以下是我对这本书的一些看法。

    本书对中国崛起深入研究，通俗易懂，不局限于学术性讨论，以对话性的文体在平等的视野下审视中西文明，通过讲解中国经济、政治、社会三方面快速发展来阐述了我们中国作为一个“文明型国家”是如何崛起的。

    在引言里，作者便十分针对性的指出西方国家对中国模式的不看好，并且予以回击，指出中国发展和崛起是不可阻挡的，这并不是空口说大话，作为一个“文明型国家”，其大国的韬略和智慧以及超大型的体量和超丰富的传统，决定着他必定会走出自己的特色，这不仅是对中国来说，对于世界的影响力也是巨大的。

中国的发展多少年来一直秉持着实事求是，自力更生的原则，作者认为“中国模式”不是转型而是创新，要适当借鉴汲取别人之长，但不放弃自己的优势。人口、地域、历史、文化是我们最大的优势。我们有世界最充沛的人力资源和世界最大的潜在市场，我们有其他国家难以比拟的地缘优势，我们有自己悠久的历史传承和独立的思想体系，我们有取之不尽、用之不竭的文化资源。通过完善中国特色社会主义模式，这些优势得到了最大发挥。反之，中国这种“文明型国家”，如果采用西方政治模式，自己的优势就会消失得无影无踪，最后整个国家就会走向崩溃。这个观点张维为教授在走访了100多个国家之后也在书中总结道：“非西方国家照搬西方模式，基本上是照搬一个，失败一个。”总之，我们通过取长补短、兼容并蓄，沿着这种思路，推进各种改革和创新的成功概率就大。所以，中国的崛起是必然的。

书中提到：“从世界历史的角度看，中国崛起的最大特点就是和平，对外没有发动战争，对内保持了安定团结，这是人类历史上的一个非同寻常的奇迹。回顾世界历史，西方崛起的过程几乎就是一部动荡与战争的历史。”然而史实也确实如此，西方的崛起充斥着侵略、战争、屠杀、征服、奴役，中国也是受害者之一。中国自古就是“百和之国”，以和为先，以和为贵。因为有了“和”，中国才会有今天这样辉煌的成就，才会让人民安居乐业，经济迅速发展。少了“和”那是万万不可的。故中国能取得如今这般的巨大成就，和平发展是必不可少的一个因素

再谈及民生，那么何为民生？民生就是一个国家推动政治改革，解决了人最根本的生存问题后，再着眼于更高、更广的层次上提升民生的品质，政府能为百姓提供更为优质的服务，能让人民过上更安全、更自由、更幸福、更有尊严的生活。大家还有什么理由不安稳呢？而西方推动“民主化”压倒一切，结果造成了政治改革与民生改善完全脱节，造成了非西方国家无穷的动荡和战乱。

    而值得反思的是，改革开放四十多年来，中国虽然取得了巨大成就，但也依然面临着巨大的挑战，就比如我国主要矛盾的转变，以及西方国家对中国发展的遏制等，都是我们要去面对的，如何挑起时代的重担，作为新青年，我们值得去思考。

《中国震撼》读后感 篇2

“中国以西方不可认可的模式迅速崛起，给世界带来了相当的震撼。”本书从经济、政治、社会三个角度阐述了中国作为一个“文明型”国家的“崛起”，同时阐述了“西方模式”的困境，观点深刻，表达了其对中国“崛起”的自信与乐观，有一定的启迪作用，引发了读者对中国“崛起”的点滴思考。

谈到“崛起”，会让我们自然而然的想到另外一个词“衰落”，那么中国的衰落源于“何时”、“何故”呢？一般观点认为：中国的衰落是从19世纪欧洲工业革命之后突然开始的；中国近代的衰落是由于长期的封建专制统治造成的。这种观点有一定的道理，但这个问题也不能一概而论，文景之治、开元盛世、宣仁之治也同样是发生在封建专制统治下，可见，把中国近代的衰落完全归结于封建专制是不全面的。近代中国衰落的本质是封建制度对资本主义制度的落后，更深一步挖掘其原因，可以归纳为北方游牧民族的入侵实质上打断了中国历史正常的发展过程，在宋明时期出现资本主义的萌芽被游牧民族的野蛮奴隶制度所取代。这种历史的倒退，事实上封杀了中国从封建社会向资本主义社会的通路。奴隶制的落后生产关系显然不能适应近代中国的社会生产力发展的需要。中国社会因此逐渐的走向衰落，百业凋零，人民困苦不堪，在近代西方殖民主义者的坚船利炮敲开了东方的大门，中国这样一个有着悠远历史，创造过伟大华夏文明的天朝大国迅速的沦为了西方殖民主义者的盘中之食。

再来看看中国崛起的步伐：1979年以来，中国的GDP增加了18倍，一跃成为世界第二大经济体，并于2009年超越德国成为世界第二大的出口国，中国成为了世界经济增长的主要动力。经济的腾飞是中国崛起所被世人所关注的，然而我们在建国至今，特别是在改革开放至今的崛起，还得到了什么，又失去了什么呢？发展的惊人速度又隐含了些什么？这是值得我们从中国发展道路上去认真思考的问题！

震撼中国一书提及了几个中国崛起的特有关键词“实事求是”、“民生为大”、“整体思维”、“良政善治”、“选贤任能”、“和谐中道与和而不同”、“兼收并蓄与推陈出新”等。结合作者的思路，我们可以来看一看中国崛起是否真正有效地兼容了这些要素。首先来看“实事求是”，毛泽东把这个理念定为中国革命成功的思想精髓，邓小平也讲其确立为中国改革开放的指导思想，强调实践是检验真理的标准。但是我们往往忽略了关键点，即检验真理的标准是什么？检验的标准应该为国家的活动是否有利于人民的整体利益。但实际上我们在发展过程中的重大国家政策往往都趋向了少数集体的利益，使得贫富差距日益增大，社会矛盾日益凸显，这是其一。其二，我们在发展中又越少了“实事求是”的另一个方面即“批评与自我批评”，党和政府在治理国家的时候应该时刻坚持三个原则，即政府的一切言行都必须对人民群众负责；按照群众的意见来决定政府的方针和政策；根据群众的意见来检验政府的对错与得失。而要做到这些，靠的就是感觉发现问题、面对问题、勇于承担的“批评与自我批评”精神！“流水不腐，户枢不蠹”是我党与时俱进应该时刻坚持的古训与内在动力源泉！再谈“民生为大”，中国人有“民为邦本、本固邦宁”的箴言，这也是中国过去三十多年改革开放的一条重要经验，全力消除贫困，努力改善民生。的确我们在改善民生取得了不错的成绩，城乡居民生活水平得到了明显的改善。但是，若把民生工作放在经济发展的大背景上来看，当中的不足和问题还是值得进一步分析的。先列出几个数据：三峡项目总投资2000亿；世博会直接间接投资近4000亿；背景奥运会直接间接投资近1。5万亿；高铁总投资近1。8万亿。这些中国崛起中的重大活动、项目的耗资之巨大，很难让我们对社会底层的老百姓有一个明确而公平的交代。确实，我们在民生工作中的还要注意很多问题：1、社会财富分配的严重不均；2、物价上涨过快、就业压力增大的严峻形势；3、矛盾十分激化的住房问题；4、教育、医疗等方面的生活压力；5、不可忽视的环境问题等等。

回过头来我们再来看看中国崛起的表现和其说法的体现在哪？最简单的一个句话，即为“经济的腾飞与国际影响力举足轻重”。但我们自己要充分认识到，一个国家的崛起仅仅看经济因素本身就是一个误区，一味的强调经济发展，而忽略了对社会法制、道德、文化等领域的建设是会存在很大的隐患的，这种隐患如同慢性毒药，虽然不会产生强烈的社会矛盾，但是却伤害了国家发展的根本，会让我国的崛起没后劲、无可持续性，甚至产生诸多恶性循环的负面社会效应。再看“国际影响力”，中国作为第二大经济体，主要体现为廉价的劳动力和强大的购买力；这恰恰反应出中国发展中的畸形模式所带来的严重贫富差距。当然城乡差距加大、腐败问题、环境问题等等都应该时刻为我们敲响警钟。社会大背景下的浮躁风气亦无所不在，高速低质的经济发展模式和严重的产能过剩、高校的学术造假与行政官僚主义、比“豆腐渣工程”更可怕的“面子工程”、“政绩工程”、政府的公信力严重下降和社会诸多不安因素。我们应该警惕了！再看看社会价值观的扭曲、道德的沦丧，人们把欲望当做理想，把麻木当做深沉，把怯懦当做稳健，勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，老人摔倒不能扶、红十字会丑闻，太多的社会道德与价值底线被击穿。再看媒体舆论的不作为与错误引导，从才华横溢的“吴中四才子”、到忧国忧民的“民国四公子”再到当今庸俗不堪的“京城四少爷”，中华传统美德何在？中华新的崛起又何在？

中国作为一个东方古国，有其深刻的底蕴与内涵，在本质上是与西方新的价值体系有差别的，这就决定了我们不可能照搬西方的模式，同样也决定了中国不可能与西方国家成为所谓的真正的朋友。正因为如此，我们应该挖掘自己好的传统、学习西方优秀的经验，有古人的古训领路，有西方的经验带路，我们有什么理由不去好好的经营这个国家呢？有什么理由不去好好的照顾善良而纯朴的老百姓呢？

天助自助人，中国崛起之前，更应该好好地觉醒！

《中国震撼》读后感 篇3

今年看的第一本书，充满了正能量，抵消掉之前许多因为看了太多负面报道负面评论而产生的负能量，效果大概相当于连看30天新闻联播。

同意书中的几个观点：

一、如果中国真能崛起的话，不光是一个民族国家的崛起，而是一个文明型国家的崛起。国家即代表一个文明，文明的主体即一个国家。与中华文明同样久远的文明要么消亡，要么四分五裂，作为一个统一了的文明型国家当今世界只此“拆呐”一家，别无分店。文明型国家具有超大型人口，超广阔的疆域国土，超悠久的历史传统，超深厚的文化积淀。文明型国家崛起的最大特点就是不用担心与国际社会接轨的问题，文明复兴的过程就是一个不断产生新标准的过程。有些方面，我们应该主动与别人接轨，有些方面则是需要别人最终与我们接轨，中国人需要逐渐摆脱掉弱国小民心态，建立培养此种自信。

二、判断一个国家成功与否，不能简单地套用民主还是专制这个标准，而是应该用良政和劣政来评判。程序正确不会必然带来美好的现实，而是要从实际效果去检验政策有效性。民主的形态应结合各国各文明内在特点，遵从其内在逻辑，因此民主形式应是多种多样，不能一味地套用西方标准。迄今为止西方民主制度从未在一个非西方文明的国度中获得真正的成功。西方文明强调的是个人价值，而中华文明甚至东亚文明强调的是建立在人与人关系上而形成的秩序，因此西方讲究的是不同个体以及群体之间的博弈而带来的相互制约和平衡，而中华文明则更能和而不同，求同存异，在统一的基础上前进。因此强势单一的政府的领导比西方式的多党竞争更复合中国乃至东亚各国发展的需要。

三、中国模式有可能超越西方模式，成为各国追求现代化和民主化的指南针。所谓中国模式即没有固定死板的模式，无招胜有招，在大胆学习他人优势的基础上充分发挥自身优势，强调实践理性，强势政府，稳定优先，民生为大，渐进改革以及混合经济和对外开放几个原则。作文中国的崛起可以启发各国，让其认识到在决定国家前进方向上必须摆脱掉西方强势的话语权，认认真真地从本国本民族文化历史传统中寻找方法和答案。

写这本书的作者不是什么五毛粪倾，而是日内瓦外交与国际关系学院的教授，曾遍访100多个国家，也算见多识广。偶把这些发出来也是希望那些天天在网上骂骂咧咧怨气冲天的人兼听则明一下。先说哈，可以骂，但最好不要打脸，实在要打，也请看完本书后再打。

《中国震撼》读后感 篇4

中国模式主要有八个特点，即实践理性，强势政府，稳定优先，民生为大，渐进改革，顺序差异，混合经济，对外开放。

经济学家张五常认为中国经济奇迹的最大秘密就是地方政府之间的竞争，特别是“县际竞争”，因为土地所有权的决策主要在县一级政府，“通过承包责任合约的扩展……政府机构与私人企业之间的合约安排，佃农分成于层层承包的串联”，产生了“令人敬畏的经济力量”。经济学家史正富也认为，中国的“三元主题”（中央领袖，部门科层，地方政府）良性互动是中国经济成功的关键所在。

“实事求是”是中国古老文明与现代文明互动的产物，避免了过去西方理性主义所包含的种族主义和唯我独尊等历史局限，强调了一切理性活动都需要通过社会实践来检验，而检验的标准是这些活动是否有利于人民的整体利益。

政府是必要的善。在一个游戏规则完全由发达国家制定的世界上，不通过强势政府来推动经济，参与国际竞争，一个发展中国家根本就发展不起来，恐怕最多也只能跟在发达国家后面爬行。

学者潘维有一个很好的论述：中国历史上，一个开明的皇帝代表一个朝代，具体做事的是一个儒家执政集团，好的朝代延续数百年之久，远远超过美国的整个历史，一个朝代及其儒家执政集团代表的是“天命”，其跨度一般都是上百年。

关于政党的合法性，努力克服各种危机的本身就是政绩合法性的一部分，甚至是巩固政权合法性的最好时机。

现代花完成后的西方发达国家形成几个特点：一是政治与经济已基本分开，谁上台都不大会影响经济，不大会影响普通百姓的生活；二是这些国家享有了比发展中国家多几十倍的人均资源，作文也就是说国家有资本去承受政治内耗；三是中产阶级已成了社会主体，中产阶级倾向稳定；四是西方精英阶层通过数百年的政治历练，已经获得了掌控国家主要资源和权力（如国会、金融、媒体等）的能力。这些条件满足后，西方国家才开始搞一人一票的。

世界上没有一个国家能同时实现所有的人权，所以一定有轻重缓急。中国人没有按照西方的逻辑去做，我们把消除贫困作为核心人权，实现了近四亿人脱贫。

《中国震撼》读后感 篇5

读《中国震撼》有感近一段时间了，由于时间的关系，每天忙于连队的工作，只得利用平日空闲时间每天翻上几页，最近在人民日报、光明日报等多份报纸看到过专家学者们对这本书的评价文章，这本书何以有如此大的魅力？带着这个是问题我不由多看了几页，发现作者张维为作为走过100多个国家、专注研究现实政治的作者，对中国模式和中国道路进行了系统的阐述和深刻的理论总结，对中国道路的发展模式有着独特的见解，文字通俗易懂，叙述清晰，许多论断不乏精辟独到之处，我是边读过联想我身边的事实，联想最多的是身边现实物质生活进步发展，以及部队的这几年条件改善，让我倍感自豪，透过这本书让我理解了中国的发展来之不易，民族崛起的艰苦历程。

我平时比较关心国家的发展，私下里也曾把中国国内发展与外国的发展对比了一下，但只是自己的浅肤的认识而已，自从看了这本书后，我发现有的很多认识太肤浅了，还有不少错误的认识，由其是里面有很多新视角、新思维、新观念的值得我们去关注，特别是开卷第一章就从“不再误读自己”说起，总结了中国崛起这个不争的事实，作者是深谙中国人谦虚谨慎、韬光养晦的秉性的，告诉国人，中国发展时至今日,我们已没有理由缺乏信

心。树立强大的信心是我们发展的思想基础，做为一名军人，面对新的国际形势变化，特别是我们目前周边安全环境并不乐观，像**、钩鱼岛争端、黄岩岛冲突等时刻提醒我们，军人的使命还很重，军人的责任重大。随着这些年祖国的发展，我们要对祖国充满信心，以客观的眼光看待中国的发展，去践行当代革命军人核心价值观。

我们平时看新闻读报对于**、环境污染、贫富差距这些目前中国存在的问题，比较关注敏感，就我们连队来讲很多战友平时比较喜欢谈论这些问题，对此，我通过看阅读这本书之后，我自己不但明白了这些矛盾产生的问题由来，更重要的是通过我的学习，可以给战士讲课时引用其中，做好官兵的思想引导工作，让官兵们明白这些现象在是发展中存在矛盾必然性，通过引用书中不同国家的对比分析，告诉官兵这既是发展中的矛盾，也是许多发达国家还没有解决的普遍矛盾，正确看待这些问题，寻找心理的平衡。

当我读到作者说“为百年屈辱史所累的国人当下的问题，就是太不自信。”时我体会是，目前，社会出现各种不安定的因素很多，大多是来自自己的不自信，在我们连队也是一样，很多战友谈英国如何的好、美国的如何强、政府如何忍让等等问题时，这就说明我们官兵中多少存在对自己国家的不自信，就像面对

“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到满的那一半。殊不知，困难是要解决的，但需要一步步来。正是有了发展，才能有谈下一步问题解决的资本，殊不知，中国才发展多少年，美国和西方国家发展了多少年，中国发展这么快的速度完全证明了我们的发展模式是正确的，因此，读完这本书后我要告诉我身边的战友、朋友 你们应该对我们国家要留有足够的信心。不肯定这一点，下一步的发展就是无源之水。过去承认中国落后是实事求是，今天承认中国的巨大进步也是实事求是的。风物长宜放眼量，我们应该做一些未雨绸缪的长线思考，我们需要新的大国意识，需要自己的话语权，需要更加理性从容的国民心态。中国崛起至今日，我们应该确立自己作为一个“文明型国家”的文化自信。

法国学者高大伟2009年2月在《亚洲时报》曾发表一篇评论文章写到：“中国公民正在向世界公民转变。”当我看到这么一段时，我非常激动认为，中国军人也正在向世界军人转变，你看看中国派出的多国维和部队、世界反恐部队、中国走出国门参加的索马里护航海军等等事件，充分表现了我们军队一步步向向世迈出了坚定的步伐，无不在展示出我们中国军人向世界的转变，体出我们强大的国防力量，这是我们中国人的自信，也是我们中国军人的自豪。

党中央提出以科学发展为主题，以转变经济发展方式为主

线，统筹兼顾、改革创新。前进的号角已经吹响，正在经历“千年未有之大变局”中国的崛起已不可阻挡，中国发展的道路虽然还会有曲折坎坷、充满风险，但只要我们抓住机遇利用好自身优势前景依然一片光明。

《中国震撼》读后感 篇6

在光电研究院读书月活动中，读了张维为先生著作《中国震撼》一书。本书的作者亲身走访过世界一百多个国家，在书中将“中国模式”的与国外的情况作了比较。全书字里行间展现出一种对“文明型”中国崛起的无比自信。《中国震撼》一书有广阔的国际视野、丰富的事实论据、精辟的理论总结，对拓宽读者视野，促使读者进一步认识中国现状和启发对“中国模式”的思考有很大作用。

《中国震撼》的基本立论是，中国今天的崛起不是一个普通国家的崛起，而是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个“文明型国家”的崛起。这种“文明型国家”崛起的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。作者将中国这样的文明型国家的特征总结为有“四超”和“四特”。“四超”就是超大型的人口规模、超广阔的疆域国土、超悠久的历史传统、超深厚的文化积淀。在此四超基础上，衍生出独特的语言、独特的政治、独特的社会、独特的经济。

这其中的每一点都包含了传统“文明”和现代“国家”的融合。在此基础上，书中客观地指出，虽然今天中国还有人认为只有建立与西方同样的政体才算建立了现代国家，还有人仍然怀有所谓的“现代国家焦虑”，继续激烈地谴责中国自己的文化和政体，但这些人的观点在中国已被边缘化；绝大多数的中国人对自己文化和国家的认同从来也没有像今天这么强烈，中国现代国家的体制也从来没有像今天这样强大。确实如此，在五千年传统文明的基石上，中国共产党执政60多年，特别是改革开放以来的30多年，中国发展社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化和社会主义和谐社会，已经基本形成了传统性与现代性结合较好的物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明，而且是一种中国特色社会主义的新型文明，总体上优于任何一种类型的资本主义文明。

全书用大量篇幅分析了中国模式的八个特征，即：实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放。认为这些特点是对过去30多年中国改革开放经验的总结，而这些特点的基础是中华文明，特别是人口、地域、传统、文化这四个“超级因素”。这些因素大致规范了中国发展道路的独特性，规范了中国改革开放的路径依赖，规范了中国模式的所有特点。据作者的深一步探究，过去30多年中，中国也有人尝试着跳出这八个特点，但最后在实践中又总是被拉回来，追究其原因，大概就是“文明型国家”的超强基因带来了某种规范：一旦我们不照这个基因图谱生长和发展，中国的发展就容易遭遇挫折和失败。作者的分析是深刻的。目前，中外知识界关于中国模式的概括存在不少歧见，书中观点属于有见地的一家之言，其所言特征的内容均能成立。但倘若要完全廓清和科学诠释中国模式的特征和内涵，可能还要作多层面和多视角的界定和抽象。以中国经济模式为例，一是要区分中国经济发展模式与中国经济体制模式。经济发展模式还要分领域和部门来概括，如新型工业化模式、新农村发展模式、出口创汇导向型发展模式等。经济体制模式也要分领域和部门来概括。二是要区分经济发展目标模式与经济发展过程模式、经济体制目标模式与经济体制改革过程模式。如建立社会主义市场经济体制是经济体制目标模式，具体还可以细化为建立公有制为主体和多种所有制共同发展的混合所有制模式（书中所说的混合经济）、建立按劳分配为主体和多种分配方式并存的分配模式等；而书中所说的稳定优先、渐进改革、顺序差异等，则属于经济体制改革过程模式。

《中国震撼》这部想著作告诉我们的最重要的道理就是“走中国自己的路”，这条路我们走对了，要继续坚持走下去。

但是，结合目前中国社会实际存在的问题，读者多少会感觉作者在有意或无意的回避一些问题。作者在书的开端就搁置一些问题，如：物价房价问题、环境问题、腐败问题、贫富差距问题等，而这些问题实实在在的包围着我们生存的这个社会。作者仅仅用四页文字将这些问题一一驳斥，观点无非是这些问题外国也有云云。

我们可能如作者所说处于一个伟大的时代，但我认为这应该是一百年以后、一千年以后的人做出的判断。我想我们更应该关注的是如何做好工作，把一项研究做扎实、把一个公司做强、把一亩地种好、把一辆车做好、把书读好等等。

我不愿意做伟大时代里整天仰望星空而空感叹于星空璀璨的人，我愿意做一个对伟大时代有所贡献或促进的小国民。

《中国震撼》读后感 篇7

中国，一个坚持走特色社会主义道路的国家在改革开放和现代化建设的30多年来，从贫穷落后的国家一跃成为世界第二大经济体，令世界震惊!

《中国震撼》，作者张维为教授，他以客观的眼光，写了我们中国作为一个“文明型国家”是如何的崛起。

一、合理利用国情，走自己的模式

总之，我们通过取长补短、兼容并蓄，沿着这种思路，推进各种改革和创新的成功概率就大。所以，中国的崛起是必然的。

二、推崇和平，迅速崛起

书中提到：“从世界历史的角度看，中国崛起的最大特点就是和平，对外没有发动战争，对内保持了安定团结，这是人类历史上的一个非同寻常的奇迹。回顾世界历史，西方崛起的过程几乎就是一部动荡与战争的历史。”然而史实也确实如此，西方的崛起充斥着侵略、战争、屠杀、征服、奴役，中国也是受害者之一。中国自古就是“百国之和”，以和为先，以和为贵。因为有了“和”，中国才会有今天这样辉煌的成就，才会让人民安居乐业，经济迅速发展。少了“和”那是万万不可的。

三、民生为大，稳定发展

何为民生?民生就是一个国家推动政治改革，解决了人最根本的生存问题后，再着眼于更高、更广的层次上提升民生的品质，政府能为百姓提供更为优质的服务，能让人民过上更安全、更自由、更幸福、更有尊严的生活。大家还有什么理由不安稳呢?而西方推动“民主化”压倒一切，结果造成了政治改革与民生改善完全脱节，造成了非西方国家无穷的动荡和战乱。

四、对外开放，经济增长

开放、互动、交流极大地丰富了中华文明，也向世界传播了中华文明。我们要不断引进先进技术，推陈出新。历史上是这样的情况，今天还是这样，今后还会是这样。只有这样，“千年未有之大变局”的中国之崛起不可阻挡。

品读完此书，我由心底产生一种震撼，一种对自己日益强大祖国的敬佩和自豪!通读全书，我更加相信，依靠中国自己的发展模式，依靠自己的治国理念，依靠对五千年文明的发扬光大，加上我们每一名中国人不懈努力地创新创业、拼搏奋斗，未来中国一定会不断给世界带来新的震撼!

《中国震撼》读后感 篇8

中国近30年发展创造的经济奇迹，是非常伟大的。中国房地产是中国经济最重要的因素之一，总结中国模式离不开房地产，进行中外对比也离不开房地产。

中国人向来特别谦虚，总是爱用国外的语言体系来衡量中国的情况。这样一衡量，就麻烦了，没自信了，没话语权了，没自己的模式了，也没了对未来的信心。这是错的，我们不能完全套用国外的理论体系，得总结经验形成自己的评价体系。即便要用国外的，也要把它的实质情况搞清楚，然后再进行比较。

中国的平均温度没有意义

20xx年中国经济总量位居世界第二，一跃成为全球第二大经济体，但是按人均计算，却只能排到一百名以后，真是一会儿膨胀，一会儿难受。为什么会陷入这么麻烦且说不清楚的境地呢？是因为我们对中国本身没有进行细分，这是有问题的，我们不能用一种标准来判断全中国的情况。

打个比方，拿气温来说。日本、韩国和台湾地区可以说平均气温多少多少，具有一定的参考意义；但就全中国说平均气温，是没有意义的，因为从中国最北的漠河，到最南的南沙群岛，有时气温相差好几十度。所以，如果总是用国际通用的语言或标准来描述中国的情况，就有可能总也描述不清，甚至越描越乱。中国的事得分片儿来说。说平均气温，如果分成东北、珠江三角洲、长江三角洲、西北、青藏高原，就会相对比较准确了。分析中国经济、中国房地产也一样。

准发达板块与发展中板块

我们一提到北京、上海、深圳的房价，就说高得离谱，完全可以跟纽约、东京、香港比了，而中国人均收入在世界排名很低，这个悖论让中国房地产人都很纠结。如果懂得中国即世界，我们就能知道，中国即使是房地产行业，也要分块儿来讲。我们不能把整个中国跟一个欧洲国家比。事实上，中国光苏州一个城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿苏州跟瑞士比就比较合适，如果拿整个中国跟瑞士比，那人均就没法比，就好比拿大海比小湖，容易对比出问题来。

中国的房地产也可以大概分成两个板块，一个以东南沿海及一线城市为主，以北京、上海、广州、深圳为代表，这个板块叫准发达板块。另一个叫做发展中板块，就是中西部地区，这个板块更大。

比的应该是家庭净资产

用购买力平价（注解见文章末尾）来说，可以认为准发达板块人均GDP大概接近中等发达国家水平。那么中国整个发达板块经济总量有多大？大概是30个中等欧洲国家之和。单单一个上海的经济总量，就接近芬兰一个国家的量，相当于两个希腊了。中国几个一线城市的公共投入，像是地铁、高铁以及体育馆、图书馆等，都是参照国际一流标准进行设计和建造的，比如上海的磁悬浮列车、北京的首都机场3号航站楼等。这样看来，上海、北京正在跟纽约、东京这些世界上最发达的城市比肩，广州、深圳等也是一样，瞄准的是世界最发达的城市。

再来看人均情况。如果按照纳税收入来比，中国人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿尔巴尼亚、罗马尼亚、菲律宾、泰国这些国家。但中国的情况实际上是人为偏低，因为中国人的很多收入是没有计入纳税收入的，我们和其他国家不在一个同等可比较的范围内。深圳农民就是一个很好的例子。表面上看，他们几乎没有收入，但在深圳人人都知道当地农民非常富裕，有好几套房子在出租，这些却都没纳入收入统计。这样比就显然不对了。

应该比什么呢？应该比家庭净资产，即家庭总资产减去负债。这么一比，我们可以发现中国沿海板块的家庭净资产不比美国家庭差。去年的统计，美国中位家庭净资产约合6070万人民币，而中国沿海板块家庭比这高多了，甚至城镇也跟这差不多。当然，美国有过度消费、过度借债的问题，而中国人很勤奋、很省钱。但即便这样，也是可比的。美国次贷，就是信用低、还债能力低也给你贷款，而在中国则绝对不给你贷，当首付涨到3成甚至5成时，楼价却都不跌，这是解释为什么中国沿海房价高的原因之一。这其中很多疑问需要解开，否则房地产从业者都没有自信了。

两个板块间的互通与流动

中国同时存在着一个准发达板块和发展中板块，这使得中国的未来更有前途，因为准发达板块和发展中板块之间有人口流动。中国每年新参加工作的人口中，仅包括大学和高中毕业的知识青年就将近1300万人，这相当于一个欧洲中等国家比如捷克的人口。而由于中国人有着共同的文化和语言，又减少了这种流动性的障碍。再加上高铁的四横四纵，连起整个中国，使得中国的未来有很多可能性。

如果是一个小国家，例如瑞士以手表为主要产业，如果手表卖不动，国家就有可能出现问题。而中国有很大的腹地，像是现在准发达板块的生产成本高了，便可向发展中板块转移，富士康、TCL这类企业正在进行这种转移。中国的沿海发达板块带动内陆发展中板块，两个板块之间的互动推动中国城市化进一步加强，决定了中国的未来。

这就是中国的情况，不能简单地去跟其他国家做比较，要不然无法弄懂中国房地产市场。研究中国问题要有国际视野，但又不能简单套用西方的语言模式和话语体系，这有利于目前中国解决自身问题。

《中国震撼》读后感 篇9

中国人向来特别谦虚，总是爱用国外的语言体系来衡量中国的情况。我自己就是最典型和代表性的一个个体，从懂事开始，直到工作了，都以别人为榜样，向别人学习，谦虚再谦虚，因为谦虚使人进步，妈妈和老师，乃至领导都这样讲。这样一衡量，就麻烦了，没自信了，没话语权了，没自己的模式了，也没了对工作、生活方式和自己未来的信心。看了张维为先生所著的《中国震撼——一个文明型国家的崛起》一书，我自信地确认原来这是错的，对于国家，国人，我们不能完全套用国外的理论体系，对个人，对自己同样，必须得总结经验形成自己的评价体系。即便要用国外的，别人的，也要把它的实质情况搞清楚，然后再进行比较。要逆向考虑、反问个为什么，想起来创新、个性和独立性也是这个道理。这本书好，值得读，我已向身边人推荐。

我本人自改革开放走来，看到许多人都用各种方式描述中国改革的整体画面，从国家报纸、电视、电台、刊物和各研究单位每天都在努力从大道理、特制的画面上说明中国改革的成绩与特色，如此等等，可以说是铺天盖地、司空见惯。但是像这样通俗、坦诚、朴实、贴近大众而又不失深度的作品，实在是少的可怜。爱中国还是爱理论，个体强烈的创新型、大众心态在字面上必然显露无遗。看了还想看，翻了一页还不过瘾，深深地被张维为先生自然流露的爱国纯情所感动，作为一个普通基础建设工作者和一名思上进的普通党员，我也早有同感。

张先生之所以能够有这样好的文字，除了他本人热爱学习，读万卷书时做了大量笔记之外，还有一个重要的条件，那就是他本人走访过100多个国家，对许多国家做过十分深入的研究。正所谓“行万里路”。相比之下，闭门造车的大块文章，虽然逻辑严谨，但是颇有些作者自娱自乐的感觉。比如，讲中国崛起，不从共产党一次革命时期开始说起，就觉得不过瘾。没有深入实践，没有行万里路，没有市场参与经验，要拼出个名头来，下笔千言、离题万里，也就在情理之中了。就拿我们做现场施工监理工作的同志来说，如果不亲自参与到一个项目的具体工作过程中，很难感受到一个项目获得什么什么奖，取得什么什么优的份量，就更别说写一份象样的项目监理工作报告出来了，我曾经亲自经历了三亚大隆水利枢纽主体土石坝的建设过程，也经历了2005年积极抗击“达维”台风的抗洪抢险过程中，在得知该项目在2009年、2010年获得大禹奖、鲁班奖两个大奖后，倍感振奋，亲切，虽然过去了几个春秋，当时自己还不是项目负责人，但也自信地说，这个项目该拿奖，也配的上这两个大奖，因为我见证了他的质量形成过程，因为她抵御了百年一遇的洪水考验，于是，我把这个过程写了一篇回顾性的探讨文章，在2011年初竟然发表在省部级刊物了，与张先生的大作不能媲美，但同样也能让人产生共鸣。我很享受张先生这种读书与走路相结合的问世态度。

张先生之所以能够用朴素语言说出十分深刻的道理，就是他能够在两种极端思维中发现能够说明和解释中国实践的观点。书中总结中国模式的“八个特点”，就是张维为先生独创的一种表述体系。这种治学方法是中国哲学的精华——极高明方可道中庸。只有在深刻了解两端之后，人们才能认识到取中的难度、力量与高明。凡是能够用朴素的语言传达深刻观点的，都是达到了“极高明方可道中庸”的境界。张先生的文字十分简朴，却挟带着中国文化的深厚;在我崇敬的同学、朋友和亲人中，有许多是闯南闯北的好汉、商场精英，都具有了解不同政治、经济、文化差异的工作和生活条件。然而，这个时候却容易缺乏了解中国政治、经济、文化特点的耐心。我本人虽然在国有企业工作十年，但是从来没敢间断过阅读《参考消息》和收看相关新闻报道，并从中受益匪浅，却只停留在表面上了解中国政府和执政党的观点，不能真正理解中国改革的成效，读了此书，我才能理解《中国震撼》的深度。

然而，在我国改革取得阶段性成果的今天，学习分析国际先进经验的动力却出现了一些降低。对一些明显对中国国家有利的新生事物，由于迫于形势的压力、或政策束缚、或利益纠缠，没有轻装上阵，没有对一件事情、一项制度进行更为深入的研究，改变思维、改变做法。如我们进入市场经济时代以后，建设工程领域引入的三个制度，第一，建设监理制度快执行20年了，在市场经济建设过程中也发挥了重要作用，但我们不难看出，近几年基础设施建设过程中，质量、安全事故发生率有上升的苗头，发生的不可思议性和规模也有严重的势头，中央三令五申，严查整顿，从严处治了相关责任人，如从在建工程倒楼、倒桥和大楼失火、脚手架倒塌等事件，我们应该认识到，建筑体制上应该改革了，事后控制明显亡羊补牢了，很多鲜活的生命应该在事前、事中得以控制，很多不应该发生的事故本可以避免的。

《中国震撼》读后感 篇10

中国近30年发展创造的经济奇迹，是非常伟大的。中国房地产是中国经济最重要的因素之一，总结中国模式离不开房地产，进行中外对比也离不开房地产。

中国人向来特别谦虚，总是爱用国外的语言体系来衡量中国的情况。这样一衡量，就麻烦了，没自信了，没话语权了，没自己的模式了，也没了对未来的信心。这是错的，我们不能完全套用国外的理论体系，得总结经验形成自己的评价体系。即便要用国外的，也要把它的实质情况搞清楚，然后再进行比较。

中国的平均温度没有意义

20XX年中国经济总量位居世界第二，一跃成为全球第二大经济体，但是按人均计算，却只能排到一百名以后，真是一会儿膨胀，一会儿难受。为什么会陷入这么麻烦且说不清楚的境地呢?是因为我们对中国本身没有进行细分，这是有问题的，我们不能用一种标准来判断全中国的情况。

打个比方，拿气温来说。日本、韩国和台湾地区可以说平均气温多少多少，具有一定的参考意义;但就全中国说平均气温，是没有意义的，因为从中国最北的漠河，到最南的南沙群岛，有时气温相差好几十度。所以，如果总是用国际通用的语言或标准来描述中国的情况，就有可能总也描述不清，甚至越描越乱。中国的事得分片儿来说。说平均气温，如果分成东北、珠江三角洲、长江三角洲、西北、青藏高原，就会相对比较准确了。分析中国经济、中国房地产也一样。

准发达板块与发展中板块

我们一提到北京、上海、深圳的房价，就说高得离谱，完全可以跟纽约、东京、香港比了，而中国人均收入在世界排名很低，这个悖论让中国房地产人都很纠结。如果懂得中国即世界，我们就能知道，中国即使是房地产行业，也要分块儿来讲。我们不能把整个中国跟一个欧洲国家比。事实上，中国光苏州一个城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿苏州跟瑞士比就比较合适，如果拿整个中国跟瑞士比，那人均就没法比，就好比拿大海比小湖，容易对比出问题来。

中国的房地产也可以大概分成两个板块，一个以东南沿海及一线城市为主，以北京、上海、广州、深圳为代表，这个板块叫准发达板块。另一个叫做发展中板块，就是中西部地区，这个板块更大。

比的应该是家庭净资产

用购买力平价来说，可以认为准发达板块人均GDP大概接近中等发达国家水平。那么中国整个发达板块经济总量有多大?大概是30个中等欧洲国家之和。单单一个上海的经济总量，就接近芬兰一个国家的量，相当于两个希腊了。中国几个一线城市的公共投入，像是地铁、高铁以及体育馆、图书馆等，都是参照国际一流标准进行设计和建造的，比如上海的磁悬浮列车、北京的首都机场3号航站楼等。这样看来，上海、北京正在跟纽约、东京这些世界上最发达的城市比肩，广州、深圳等也是一样，瞄准的是世界最发达的城市。

再来看人均情况。如果按照纳税收入来比，中国人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿尔巴尼亚、罗马尼亚、菲律宾、泰国这些国家。但中国的情况实际上是人为偏低，因为中国人的很多收入是没有计入纳税收入的，我们和其他国家不在一个同等可比较的范围内。深圳农民就是一个很好的例子。表面上看，他们几乎没有收入，但在深圳人人都知道当地农民非常富裕，有好几套房子在出租，这些却都没纳入收入统计。这样比就显然不对了。

应该比什么呢?应该比家庭净资产，即家庭总资产减去负债。这么一比，我们可以发现中国沿海板块的家庭净资产不比美国家庭差。去年的统计，美国中位家庭净资产约合60～70万人民币，而中国沿海板块家庭比这高多了，甚至城镇也跟这差不多。当然，美国有过度消费、过度借债的问题，而中国人很勤奋、很省钱。但即便这样，也是可比的。美国次贷，就是信用低、还债能力低也给你贷款，而在中国则绝对不给你贷，当首付涨到3成甚至5成时，楼价却都不跌，这是解释为什么中国沿海房价高的原因之一。这其中很多疑问需要解开，否则房地产从业者都没有自信了。

两个板块间的互通与流动

中国同时存在着一个准发达板块和发展中板块，这使得中国的未来更有前途，因为准发达板块和发展中板块之间有人口流动。中国每年新参加工作的人口中，仅包括大学和高中毕业的知识青年就将近1300万人，这相当于一个欧洲中等国家比如捷克的人口。而由于中国人有着共同的文化和语言，又减少了这种流动性的障碍。再加上高铁的四横四纵，连起整个中国，使得中国的未来有很多可能性。

如果是一个小国家，例如瑞士以手表为主要产业，如果手表卖不动，国家就有可能出现问题。而中国有很大的腹地，像是现在准发达板块的生产成本高了，便可向发展中板块转移，富士康、TCL这类企业正在进行这种转移。中国的沿海发达板块带动内陆发展中板块，两个板块之间的互动推动中国城市化进一步加强，决定了中国的未来。

这就是中国的情况，不能简单地去跟其他国家做比较，要不然无法弄懂中国房地产市场。研究中国问题要有国际视野，但又不能简单套用西方的语言模式和话语体系，这有利于目前中国解决自身问题。

注解：购买力平价: Purchasing Power

Parity，简称PPP，又称相对购买力指标，是一种根据各国不同的价格水平计算出来的货币之间的等值系数，使我们能够在经济学上对各国的国内生产总值进行合理比较。现行的货币汇率对于比较各国人民的生活水平将会产生误导，购买力平价汇率对于比较不同国家之间的生活水平较精准。

《中国震撼》读后感 篇11

省委书记罗志军的推荐，使我有机会看到了张维为的新作《中国震撼》。这是一本介绍中国崛起，中国崛起的原因分析，通过对印度、东欧国家、东亚国家在经济、民主等上分析，如何看待西方的民主及价值观。

中国的崛起是一个不争的事实，这一点可能我们感受不深，甚至我们怀疑是否是媒体的误导，让人民沉醉在虚幻的海市蜃楼。数字是真实的，20xx年，我国的GDP超越了日本，也许有人说，我们的人均还在世界排名的多少名之后，这也是事实。但我国的GDP在改革开放以来一直在高速增长，这也是事实。就城市对比，我们的上海超过了纽约，我们的基础设施，其新、其建设速度之快，也是世所罕见的。现在，我们已经有许多在世界上引以自豪的建设，比如高铁、新能源、航空航天等等。任何一个实事求是的人都应该看到、肯定中国的巨大发展。而且，这种发展正为全体人民带来前所未有的信心，给人民带来实际的利益并推动这个国家一如既往的发展。

中国的发展，源于她独特的文化、广阔的地域、庞大的人口，源于她的悠久历史、语言，她的政治、经济、社会制度是推动这个文明型国家崛起的重要力量。在这个世界上，她是仅存四大文明古国之一，为什么她能够历经劫难而屹立在世界东方，这与她的文化密不可分，她强调和谐、她重视家庭、家族，每一次外敌的入侵，不是她文明的消失，而是文明的包容与再生。她广阔的地域，东方日出西方雨，她有广阔的生存空间，丰富的资源，保证她的发展需要，也使任何一个入侵者无法将她彻底消灭。人口是一个国家前进的包袱，巨大的人口基数将使任何发展的平均数缩小，换个角度，人口也是一个巨大的消费市场，不论外面风云变幻，中国自身的需要都可以消化一切生产。中国特色的社会主义道路无疑是中国人民二十世纪最正确的选择，这条道路使中国走上了繁荣富强的康庄大道。

作者到过世界上一百多个国家，也曾经担任过邓小平等国家领导人的翻译，广博的阅历和深邃的眼界，使他有机会、有能力将中国与世界其它国家进行对比研究。

印度是中国的近邻，也是文明古国之一，近年来发展速度在世界上也是亮眼的国家。印度的领导人、舆论都在讲要超越中国，西方世界也越来越看好印度，其重要原因是印度的民主制度。印度究竟如何？作者从直观视角，既看到了这些年印度软件产业、医药产业的较快发展，也指出了印度存在的问题，根深蒂固的种姓差别、政治制度的软弱、家族化等问题，印度与中国的差别不是一、二年，差别是明显的，民主的印度不能解决印度的发展。

东欧巨变以后，民主同样没有使她们与西方坐在同一条凳上，她们是欧洲的二等公民，民主化以来，这些国家有的分裂了，有的经历了战争，民主没有带来玫瑰，是斗争、是痛苦、是经济下降、是生活困难，一句话，没有他们想象的美好。

东亚是我们的周边国家，许多国家深受中华文化的影响，但他们在不同时期走上了西方的民主制度，菲律宾有了近百年历史，日本在二战后也走上了这条路，韩国、台湾地区在经济现代化以后也走上了西方民主之路，事实证明，民主没有消灭腐败，民主只是政客斗争的工具，政客们将精力用在了如何赢得选举，而不是如何治理好国家。

中国要有自信、要有信心，我们选择了一条符合中国发展的正确道路，尽管这条路还有艰难险阻，我们还有许多的不完善，但我们要学习人类一切文明成果，但决不能照搬西方的一套。我们要与世界接轨，但我们发展了，作为占人类四分之一的中国发展了，世界也应该与我们正确的标准、经验、做法接轨。世界上决不是只有一条发展道路，只有一个价值标准，我们要探索，西方也应该探索。

中国模式的八大特点：实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放。

中国理念对世界的可能影响：实事求是、民生为大、整体思维、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下与选贤任能、兼收并蓄与推陈出新、和谐中道与和而不同。

最新《在人间》读后感优选

你是否对于怎么写读后感这个问题很感兴趣呢？阅读作者写的作品时，让我们内心有了一些新的体会。我们可以将心中想要表达的话记录下来，感谢您提出的要求栏目小编为您找到了一篇符合的“《在人间》读后感”。

《在人间》读后感【篇1】

本书给了我很深的印象，作者的悲惨人生让我有很大的感受。

小时候的阿廖沙在外祖父家度过苦难的童年，少年又经过自谋生路的坎坷经历。可刚步入青年时代的阿廖沙怀着上大学的愿望来到喀山？，学到了大学所学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。

作者的童年和我们现在相比，我知道了我们现在的生活多么幸福，比作者的生活要好百倍，所以我们更要认真学习各种各样的知识，做一个有理想，有抱负的人。长大后，好报答妈妈对我的养育之恩，好报答祖国，为祖国做出奉献，让我们中国立于世界之林

《在人间》主要讲的`是高尔基四处打工，干过写东西卖钱、捕鸟、摘野果，在打工中还抽时间学习，并且生活中的阅历扩展了他的视野，他决心要做一个坚强、不为环境所屈服的人。

我真佩服高尔基的毅力和恒心，在如此艰苦的条件下仍然刻苦学习，不向困难低头，而是做好自己认为对的事。相比之下，我们现在的生活和高尔基的年代相比是多么的幸福啊！他使我明白：一个人只要具备了坚强的意志，百折不挠、坚持不懈，那么他就能克服前进道路上的种种困难，最终会取得成功的。

《在人间》读后感【篇2】

我在看《在人间》的时候，整个心情是不平静的。紧张、痛心、愤怒、同情、共鸣......每一个镜头都像是一根根针一样扎在我的情绪点上。严格意义上来说，这是我第一次认真的看得一部纪录片，甚至可以说是第二部认真思考过共情过的电影。

我记得电影里面很多的片段，阿姨说“我有预感，我的女儿当时已经……但是老师说：一个少年怎么可能有那么大的恶”;“校长说了让我很恶心的一句话，他说‘我们学校男生和女生偷偷在外面开房的有很多’他作为一个校长怎么可以这么说”;“王学文可能觉得可笑，但他不会理解，作为一个母亲的那种感觉，我甚至可以和新东方和解，但我可能永远不会和自己和解。我脑海中设想过无数种可能，我不能原谅自己……”;“她五岁那年，我有很严重的抑郁症，是她救了我，我的女儿……”;“我哭醒了…”;“我想杀了他”……太多了，那些话太多了，承受不了的重量…

影片放映后，我见到了导演，已经是中传大四的学生了。第一感觉真的是玩世不恭大艺术家的刻板印象，但当大家聊起整部影片的时候，他眼里是有光的，就像是他骄傲的拿出自己的宝藏告诉大家：看，它是我的!分享中，我很喜欢导演说的关于影片名字的确定——在人间。这本身就包括了你我，包括了不该置身事外的每个人。

坐在出租车的路上，我和一个朋友分享了我最大的感触。我觉得，最艰难最悲剧的不是事件本身，而且阿姨说的那句：我永远没有办法和自己和解。人就是这样，她让完成时的苦难，变成了永远的现在正在进行时。可是，她也确实不能和解，仇恨、自责的本身，可能才是她剩下生命里的意义。当然，这也仅仅是我对自我生命意义的最卑微的揣测了。大概是因为，我从来没有和自己和解过，在我看来，对自己的失望才是我一次次拥有希望的动力。

我真的太喜欢今天这种感觉了，不同职业、不同身份、不同年龄、甚至不同世界观价值观的人坐在一起，分享着自己的主观世界。真的太奇妙了，我喜欢这样无解的答案，大概这种状态就是我对厌恶考试最好的回答。我觉得世界的答案是不唯一的，没有模板的，没有标准并且没有分数等级衡量的。大概是太热爱自由了，忘记了自己还处于社会环境中，还处于社会链中的底端者。

是啊，我算什么东西，竟然敢说热爱自由，竟然还对生活产生了恻隐之心。

《在人间》读后感【篇3】

这次，我读完了《童年·在人间·我的大学》的第二部《在人间》。

《在人间》主要讲了：主人公阿廖沙在母亲去世后离开外祖父家的生活。他在鞋店当过学徒；在姨婆家学习绘图、搞卫生；去船上当洗碗工赚钱；在船上的厨师斯穆雷、裁缝的妻子、“玛尔戈王后”的帮助下，阿廖沙爱上了阅读，一有机会他就读书，经常在老婆子睡觉时偷看书；他还在圣像作坊里做过学徒，虽然他都经历了各种困难，但最终都风平浪静了，因为它克服了。后来，他怀着上大学的期望去了喀山。读完的时候，我的感想有很多。当时的苏联那么乱，阿廖沙能这样平稳的生活已经很不错了，我喜欢他坚强的品质；我很讨厌也很反感阿廖沙的姨婆，她说话总是带着一种训斥的语气，为人不和谐，比外祖父还坏，她还用木头抽过阿廖沙一顿。但阿廖沙没有记仇于老婆子，该干什么还是干什么，依旧我行我素。我觉得绘图师人也不错，有时会为阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙绘图，他做事很耐心，很讨厌妻子天天向他“撒娇”。在这部曲中，外祖母有时会出现，她没有变，依旧是关心人的，呵护人的，但是我最不喜欢的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她总是当着阿廖沙的面大声训斥、奚落外祖母，她凭什么呀，说难听点，就是缺德。

这部曲总体来讲也有很多值得我们学习的地方，等着大家去阅读哦！

《在人间》读后感【篇4】

《人间》是另一种小说，不是关于贵族的生活，而是为穷人读的深思熟虑的读物。跟随主角体验各种底层社会。在不可抗拒的压力下，人们似乎别无选择，只能跌倒。每个人都有自己的人生经历，都懂得敷衍和玩耍。在肮脏的环境和低俗的思想中，在狭隘的世界和无聊的日子里，调情和淫荡似乎是每个人唯一有趣的爱好。 “每个人都在互相欺骗，这里面没有爱，每个人都只是在胡闹。 “爱情已经完全被扭曲成了单纯的肉体依赖，但又有什么关系呢？不是每个人都过着正常的生活吗？谁说社会需要的是他们能够提供简单的劳动力。

就在没有希望的地方，明明有一双锐利的眼睛，在寻找着智慧的光芒。那是主人公渴望出路和改变的眼睛。他生活在他们中间，独立自主，总是站在旁观者的角度思考人生的意义。他的思想以书籍为指导，他生活在另一个广阔而自由的世界中。书中的世界与现实的强烈反差常常让他心疼，而祖母那颗美丽的心和玛格王后的高尚情操成为他未来记忆的主角。

爱书开启无知之心。一个用书籍填满荒芜心灵的人，无视周围所有的不协调。主人公厌恶身边的丑陋和粗俗，向往纯洁美好的生活。 “我必须寻求新的美好生活，否则我将灭亡。 “带着更高的追求，我踏上了求学之路。

书籍永远是人类最宝贵的财富。使人追求某事，给人以崇高的信念。不要忘记阅读最佳时间和地点。

《在人间》读后感【篇5】

今天，我读完了一部**，它的名字叫《童年·在人间》。这是一部自传体**，作者是高尔基。这部**主要讲的是：

阿廖沙结束了童年，走向了社会。但是社会中有很多困难等着他去面对。阿廖沙的第一个工作就很让他厌烦。

他去了一家鞋店当学徒。老板是个矮胖子，一张栗色的脸。他很不讨人喜欢。鞋店里还有阿廖沙的表哥萨沙。

他很傲慢，根本不把阿廖沙放在眼里。可是有一天，他让阿廖沙看他箱子里的“宝贝”。里面只有一些纽扣。

他见阿廖沙不满意，很不高兴，说主人会骂他弟弟的。阿廖沙忍无可忍，逃跑了。他的第二份工作也很烦人，就是每天都要面对一位老太太。

她爱吵闹，还奚落阿廖沙的外祖母。虽然外祖母一再请求说让他在干一段时间，但是他还是逃跑了。在社会上游荡之后，他回到了他以前的主人家。

工作了一段时间后，艾莉沙遇到了裁缝的妻子。她人很好，常常借书给阿廖沙看。可是，好景不长。

到第二年春天的时候，裁缝一家搬走了。虽然他们搬走了，但是又搬来了一位美丽的夫人。她有一个可爱的小女孩。

阿廖沙很喜欢她，她也很喜欢阿廖沙。一天，这位女士的小女孩在她妈妈的怀里睡着了。阿廖沙便回家去，可是小女孩耍脾气，不跟阿廖沙道晚安不肯睡觉。

阿廖沙跟小女孩道了晚安后，回去睡觉了。第二天，我向妻子借了本书，睡觉时，我偷偷地背诵诗歌。后来，我离开主人家，去圣像作坊当学徒。

车间里的人很受欢迎。其中一个晚上会唱自己的歌。但店主很烦人。他总是把钱扔在地上。如果我丢了，他说是不小心掉下来的。我把它还给他，他第二天就玩这个游戏。阿廖沙很讨厌他，于是独自在街上走，遇到了以前的主人。

工作了一段时间后，他上了大学，改变了自己的人生道路。一个人要想独自在社会上生活很难，何况阿廖沙还是一个不到18岁的孩子呢！但是，社会中的困难，他都一一克服，证明他不是个孩子了，而是一位大人了。

在我们的世界中，又有谁具有阿廖沙的这种精神呢？

在人间读后感三:高二读书笔记：读《在人间》有感

《在人间》是苏联作家高尔基自传**三部曲中的一部，是世界文萃瑰宝，**展现了19世纪**社会的风貌，反映了人民对自由的强烈追求，对美好生活的热烈向往，具有深刻的教育意义。

寒假期间，我阅读了《在人间》，它让我大有感悟。高尔基的童年是不幸的。在他4岁丧父后，她的母亲便改嫁了，于是他寄居到外祖父家。

外祖父所开的染坊破产后，他不得不走向人间，自行谋生。那个时候，他的年龄还不到十二岁。相比之下，我们仍然在温暖的家里玩耍，但他必须去社会。

他在“人间”什么都干过：洗碗，扫地，带孩子，跑堂，当学徒，洗衣，搬运……甚至挨过毒打，住过医院。幼小的他尝尽了人间的酸甜苦辣，受尽了种种虐待与压迫。

由此看来，他的命运相当悲惨。然而，他有一个梦想：做一个有学问的人，追求自由幸福的生活。

为了这个梦想，他甘愿承受一切……

我一口气读完了这本书。高尔基对知识的渴求和对梦想精神的执着，让我佩服和思考，可以说命运对每个人都是不公平的。的确，我看到周围有些人面对生活中的困难，一天到晚只知道唉声叹气，终日消沉，抱怨命运对他的不公;还有些人在无法抗拒的压力下，自暴自弃，选择堕落，甚至做出违背良心的事情……我想命运不公，只是梦想中的插曲，他并不妨碍梦想，只要你有一颗不放弃的心，就可以实现自己的梦想。在这里，我列出了一个等式：

不抱怨+拼搏+不放弃+勤奋=梦想。

着名的**大师贝多芬正是如此。1816年，他的耳朵全聋，作为一个**家，失去了听觉，就意味要离开自己喜爱的**，这等于比死刑还难受、痛苦。但贝多芬并没有那么害怕。他勤奋好学，渐渐成了**家。他创作了数百部作品，能够在舞台上指挥。

最终，他实现了自己的梦想，成为世界著名的钢琴大师。

梦想是一条轨道，那些悲惨的经历是铺在轨道上的石头；梦想是一盏灯，那些坎坷的命运是无尽的黑暗。到底是选择摔倒，被命运摧毁梦想，还是站起来，跑出属于自己的一条梦想跑道，实现梦想，主人公高尔基给了我们强有力的证明。在以后的人生历程中，我会时刻铭记这句话：

命运并不能妨碍梦想!

在人间读后感四:读后感大全

《飞鸟集》读后感

飞鸟的象征是什么？是自由。大诗人泰戈尔写的这一部《飞鸟集》，以抒情的诗篇记录着他对人生、自然与宇宙的深刻思想，给了我许多的人生启示。

《飞鸟集》中的语言优美，有许多饱含着理性的话语。其中便有一段：“权威对世界说道：

‘你是我的。’世界便把权威囚禁在她的宝座下面。爱情对世界说道；‘我是你的。

’世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。”这段话用语言描写与拟人的修辞手法，生动地诠释了深刻的人生哲理，可以说《飞鸟集》中的智慧是无限的。

这部诗集以“飞鸟”的名字命名，因为这部诗集是自由的完美体现。它带给人们一种轻松愉快的感觉。看完之后，似乎有一群飞鸟在它们的脑海中飞翔。它们向往蓝天，努力高飞，把天空作为人生的起点和终点。这部诗集想告诉我们，每一个人心中都应有一个信念，在人生旅程中不断向前拼搏、迈进，正如天空中不停飞翔的飞鸟。

整个诗集由325首短诗组成，每首诗都有自己的意义。我对于其中的一些感到十分地有道理，反复地阅读；可是另有一些我读不懂是什么意思。这里面蕴含的哲理非常广，可能因为我学识浅薄，人生经历少，才不能完全读懂。

虽说如此，但这并没有打消我的阅读兴趣。作者为后人写的这本诗集，其实给了后人无穷的精神财富。《飞鸟集》仿佛飞鸟般自由飞翔入人的脑海、心田，使人久久难忘。

人也要像鸟一样，不放弃对生活的追求。

《彼岸花开》读后感

天很蓝，蓝的透彻而纯净，清风徐来，给这闷热的夏日带来了一丝凉爽。

——题记

读了《彼岸花开》后，在我的心里泛起了一丝涟埼，泪水无警示落在了我的手臂上，展开了一朵花，淡的透明，让人心碎。

《彼岸花开》讲述的是一个女孩内心的独白，曾有人说过“冲动可以毁了你”如果不是一时的冲动，在她去世前，或许女孩就会对她多一点的了解，不会到现在还在后悔，可是优雅的女孩怎么会和活泼这个词相遇哪？这样的世界，让误会接二连三的发生，她怎么能像天使一样恨呢？车祸发生时，她用虚弱的身体救了女孩的父亲。如果你想问她为什么这么傻？

我想她是应为：受人点滴当涌泉相报吧！或许是天使只做天使该做的事情吧！

坂井泉水所唱的《展开双翼》“你说，天使的翅膀是不是灼伤了，不然这么会常常坠落”对啊！或许在这一刻天使就坠落在人间不是嘛？

“啪！”有一滴泪水地在我的手上，凝视着这滴泪水，在我的眼中有着一张笑脸……

那是一个人人称赞的人，他是雷峰，天使吗？他在最后一分种所做的就是微笑着帮助别人。在那一刻，人们看到了一个天使！

“天使！不是有翅膀吗？不是在天堂的吗？”不，天使只会在帮助他人时，在他们的身上所展现的光辉，那种圣洁只有天使才有。

他和她既是天使也是人类。他们让天使在这个世界上得到了充分的发挥，不是吗？

《汤姆索亚》读后感

这本书描述了初恋的美丽和孩子们的天真。你相信一个淘气的孩子会冒着生命危险在法庭上为一个无辜的人辩护并冒犯一个杀人的强盗吗？你相信当两个孩子处于绝望的境地时，他们仍然不顾自己的安全考虑彼此吗？

你也许会大吃一惊，大人都不一定做得到，何况孩子呢？但当你读过《汤姆索亚历险记》后你便不会这样想了。本书向读者勾勒了一个顽皮、不安分的儿童汤姆的形象，但是他却有内在的美，我对这一点感受颇深。

一天夜里，汤姆去坟场玩耍时无意看到：杀人不眨眼的强盗印江乔杀害了一位医生并诬陷了一个无辜的人;后来，被诬陷的人要被判处死刑，汤姆无法承受良心的折磨，便冒着生命危险去为此人作证，以致后来差点招来杀身之祸。汤姆就是这样的坚定果敢，富有良知和正义感，关键时他总能挺身而出，把自己的生死之置于度外。

但在生活中，有多少人能像汤姆那样做呢？许多人表面上斯斯文文、潇洒大方，可真到关键时刻，他们却跑得无影无踪，充分体现了这些人自私、保守、贪婪的陋习。这是多么鲜明的对比呀！

其实，儿童是最天真无邪的。我们在某些方面不妨以儿童为师，把他们的行为当作自己的一面镜子，时刻照照自己，可以不断抹去尘世的喧嚣、抚平心灵的浮躁，让自己始终保持一颗童心，拥有正义感和善良的本性，用真诚的心对待每一个人，不要再那么贪婪、自私了！相信人人都会如此，让我们共同创造出更加美好的明天！

《感恩朋友》读后感

今天我读了《感恩朋友》这本书，令我深有感触。

《感恩朋友》主要讲述朋友间“最短的距离”、“零距离接触”、“无言生死性”、“真情弥香”、“盘点友情”和“青涩橄榄”五大部分，讲过了人与人之间的相处、互相帮助、互相信任、互相理解等具体事例，使我懂得了生活中要学会感恩朋友。

生活在这个世界上，我们应该感恩父母的养育之情，但是我们也要同样对朋友有着一颗感恩的心。因为是朋友，让我们感受到了人世间的友情。我们应该保持一份平常的心，去学会感恩。

感恩朋友就像太阳一样给了我们灿烂的光辉;感恩朋友像大地一样赋于我们博大的胸怀，感恩朋友就像鲜花一样带给我们芬芳，感恩朋友就像雨露一样滋润着我们的心田。感恩并不是为了回报，而是让自己快乐，让别人快乐。因为生命的意义在于设身处地地感恩别人。

在生活中，我们有许许多多表现感恩的方法，比如：在父母生日时，给他们送上一张贺卡;给饥饿的孩子送上一碗热乎乎的饭;给路上有困难的人提供帮助;给迷路的人带路;给学***难的同学辅导功课……

《感恩朋友》让我学到了在生活中不曾遇到的情况，给我以后的生活指明了方向，教我做人的道理。因此说读书是快乐的，读书是有所收获的，读书是人在成长过程中不可缺少的一部分。以后我会读更多的书，去充实自己的生活，同时也时刻拥有着一颗感恩的心对待身边的每一个人。

在人间读后感五:《周国平散文》读后感

《周国平散文》读后感

我也算是孤陋寡闻了，今天第一次接触到《周国平散文逊，老实说提不起兴趣看，这本书对一个不爱看书的人实在是生疏，可从开头简介部分了解到“周国平，他的专业是哲学，他兼事哲学和文学，除学术论著外，还写了大量哲理散文。在广泛的社会阶层中，尤其在青年学生和知识分子中，他的作品拥有许多热心的读者。”不感狂言自己对哲学有多少认识，只能说对哲理性的文学还是比较感兴趣的，我感觉一个人无论处在人生哪个困境，哲理都能带你走到海阔天空的境地里，于是在尘世奔波焦虑浮躁的心会慢慢地平静下来。

《在人间》读后感【篇6】

书一直是人类的朋友，这位朋友与咱们每个人的友谊都不大相同。或许仅仅泛泛之交，或者是心心相惜的难求知音。正所谓书海无涯，众多的书海实在是让人难以企及。

我喜爱书，更喜爱看书，书是我最好的朋友，给予了我常识和高兴。但是，我最喜爱的一本书，就莫过于《在人世》了。《在人世》是苏联作家高尔基自传体小说三部曲中的第二部。

从书中，我看到了阿廖沙凄惨的命运，他忍受着非人的日子还要遭受日子带给他的压榨这是一个少年该接受的吗？我对这本书的形象特别名不虚传，书中的人物也深深地刻在我的脑海里：仁慈的外祖母崇高得像圣母再世；小气尖刻的外祖父让人感到可气又不幸；愤世嫉俗的轮船厨师斯穆雷粗鄙中却流露着正派；成衣妻子为沉重的日子带来了一丝温馨……

不仅如此，主人公阿廖沙也是由于厨师斯穆雷给他看了果戈里的著作，才引起了他对书本的酷爱，激发了他对正义和真理的寻求，才促进他怀着“做个坚强的人，要想方法改动自己，否则我就真的毁了”的决计，踏上了奔赴喀山的路。我诚心期望他会有好的出息。

《在人世》是高尔基对阿廖沙少年时期的回想，也展示了阿廖沙少年时期心灵生长的弯曲、崎岖的进程，它是国际文化园林的魂宝，是国际文化底蕴的名贵遗产。

再次翻开这本略显寒酸的书，心中不由感慨万分。是啊！早年，我并没有那么爱看书，爸爸妈妈给我买的书，看了一遍就扔在那儿，不去管它了。现在回想起来，我觉得那样做并不好，久而久知，那本书便会被我逐渐忘记，或许再也不会去碰它了。那么，我就少了一份常识，少了一次美的赏识，少了一个阅览的惬意感，我会失掉一些很重要的东西，一些无法从其它当地进行补偿的东西。所以，我更应当百倍爱惜。

这本书的作者高尔基说的没错，书本确实是人类前进的阶梯，它带领咱们进入了一个奇幻的国际，在那儿，咱们可从丢掉一切的烦恼和不愉快，享用书带给咱们的趣味与无限的遥想。

《在人间》读后感【篇7】

这个星期，我读了《幼年》的第二部，《在人世》。

《在人世》首要讲了阿廖沙在11岁的捣乱，母亲不幸逝世，外祖父也家道中落。他无法持续过控制的日子，便走入社会，独立营生。他先后在鞋店、圣像作坊当过学徒，也在绘图师家、轮船灵机一动过杂工，饱尝了人世间的推让。在船灵机一动洗碗工的捣乱，他结识了正派的厨师斯穆雷，并在他的协助下开端读书。尔后，在仁慈的成衣妻子、美丽的“玛戈尔皇后”的'协助下，他在书本的海洋中越游越畅。书本开括了他的视野，激发了他对正义和真理寻求的决计。五年后，他怀着进大学的期望去了喀山。

读完这部书，我忽然感觉：本来人世间并不都是十分夸姣的，人世间也有推让。就像阿廖沙所阅历的相同，每天在绘图师家里做家务，说是当学徒，其实每天都在倒脏水；在轮船上做洗碗工，却遭到了仆人的栽赃；在圣像学坊做学徒，却被老板误解开除……阿廖沙所阅历的磨难，咱们是永久都领会不到的。

可是，阿廖沙在科罪的磨难面前，并没有被磨难所打倒，而是英勇的面临困难，刚强的去打倒困难。并且，他还在百忙之中，抽暇出来看书。逐渐地，他就沉迷在书中了。虽然有环绕的困难阻挠他在书的王国中漫游的脚步，但他却刚强的面临！

当咱们遇到困难的捣乱，千万不要抛弃，一定要面临困难，鼓起勇气来打倒困难！

《在人间》读后感【篇8】

读完这本书，既感叹于梁实秋先生的风雅，同时心中也颇有些五味杂陈。梁先生写书的时代背景正是民国军阀混战，抗日战争民不聊生之时（书中多次提到），梁先生却大谈美食，说的好听点梁先生是个乐天派，说的不好听点就是不合时宜。

记得有个小品里有句台词“别人喝汤，你吃肉，你没有义务分给别人，但请你尽量别叭叽嘴，这也是一种善良！”文章乃经国之大业，不朽之盛事，是民族精神的指路明灯。文人需先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是社会的'良知，国家振兴的脊梁。如此方能品懂“人间至味”的本源，不负“清欢”的主旨，与梁先生共勉！

今天我读了人间有情天这本书。读了这本书我明白了：十二岁的虎娃是个人聪明过人的小孩。但却有着与众不同的父母———智障的父母。他们常常成为虎娃与同学相处的尴尬。好在有精明能干的外婆料理家里的一切。然而，由于外婆的死，虎娃的内心几乎崩溃了。她打算离开自己生活的小镇，随同姨妈去迷人的大城市生活。但成行前的一场暴风雨，使她感受到了爸妈的爱。于是她没有走。

你来看吧！

《在人间》读后感【篇9】

本次我读了《在人间》。我看了《在人间》这本书后，我真的觉得人生的艰难和艰苦，全在高尔基的人生中展现出来了？高尔基在小时候，饱受他的外祖父的打，每次要个好久才能见到自己的亲生母亲一面，而每次他见到他妈妈的时候就觉得他妈妈对她很好，但是有一次他去找母亲的时候，被他的外祖父发现了，他的外祖父又是一阵毒打，对他的妈妈也是，差点连外祖母都打了。高尔基终于成长了，到了15岁，他的外族父让他去打工，虽然赚得很少，但是却让他得到了丰厚的经验，虽说还是有点苦，但是他还是撑了下来，他的外祖母也总是拿高尔基给她的钱，去买面包，给比她们更穷的人，她带着高尔基一起去发，一开始高尔基十分不解，但是后来外祖母和他说，多积德，多帮助别人，上帝会看见的！后来高尔基准备去学习更多的知识，也是他之前和书解下的不解之缘。高尔基这本书让我感受颇深。高尔基小时候的生活十分悲惨，而他却没有畏惧生存之艰难，而奋勇向前，面对外祖父的打，还是十分的坚守自己的理念。虽然他们是穷人，但并不是没有尊严，虽然他们经常被军队的人所欺压，更可气的是他们让他的外祖父打高尔基，就是因为他和军队的人的儿子们成为了朋友，虽然有些奇葩，但是就是因为这个原因让高尔基受了一阵毒打。高尔基虽然非常的聪明，但是那是毕竟是弱肉强食的世界，再聪明没有实力，也是废柴，所以高尔基终于准备学习了。其实高尔基这种精神很另我们学习，因为高尔基这种顽强的精神，现在有许多人都没有这样的精神所以我要学习！

《在人间》读后感【篇10】

篇一

前几个星期，我看了一本书，这本书是前苏联作家，高尔基写的作品——《在人间》。下面让我来给大家介绍一下这本书吧。

《在人间》不仅是作者童年时代的自传，不仅是一个少年的生活史，而且也是一个时代艺术性的史册，反映了俄国工业资本主义成长引起的小资产阶段手工业的瓦解过程。在人间描述了普通俄国人的困苦生活和他们日常的苦闷，显示出这个少年对这种生活的反抗情绪越来越强烈了。从而创造出一个能干、求知欲很强的少年的`活生生的形象。书中真实地描写了下层人民的严峻、阴暗的生活，也说明了这个来自下层的少年建立了自己初步的世界观。

《在人间》让我知道了，那时普通俄国人的困苦生活和他们日常的苦闷。

篇二

《在人间》这本书，讲述的是高尔基在人间的生活。他在人间的生活就这样开始了。   

在他十一岁的时候，他的母亲不幸去世，外祖父也家道中落。他无法继续过寄人篱下的生活，便走入社会，独立谋生。他先后在鞋店、圣像作坊当过学徒，也在绘图师家、轮船上做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在轮船上当洗碗工时，他结识了正直的出事斯穆雷，并在他的帮助下开始读书。此后，在善良的裁缝妻子、美丽的玛尔戈王后”的帮助下，他在书籍的海洋中越游越畅。书籍开拓了他的眼界，激发了他对正义和真理追求的决心。

通过这本书，我知道了高尔基小时候的痛苦，和喜欢的都市的情景，就像发生在眼前一样.

篇三

一本书能够成为经典名著，一定包含了高超的艺术造诣和透彻的人生道理。德国大诗人歌德说过：读一本好书，就等于和一位高尚的人对话。《在人间》就是我与前苏联作家高尔基对话。

这本书讲述了主人公阿廖沙成长的经历，在他十一岁时，他的母亲不幸去世了，他只有生活在外祖父家里，但外祖父家道中落，没有钱，他也不想过着寄人篱下的生活，便走向社会独立谋生，他在鞋店当学徒，也做过洗碗工，最后他在善良的裁缝妻子的帮助下，读了很多书籍，书籍开拓了他的眼界激发了他对正义和真理的追求，五年后他怀着对大学的梦想去了喀山。

看完这本书，我懂得了人只要不断学习，有理想，有梦想，为着理想而奋斗，就能拥有美好的明天！

篇四

最近，我读了一本书名字叫《在人间》。真本书是著名的作家高尔基写的一本自传体说，这本小说记述了高尔基在人间时的悲惨经历。

这本书主要讲了：在高尔基11岁时，母亲不幸病故，随后，外祖父也破产了，高尔基无法再过寄人篱下的生活，被迫走向社会，独立谋生。在这期间，高尔基曾经在鞋店里当过伙计，在轮船上当过洗碗工人，还在别人家里当过小佣人。在人间的时候，高尔基受尽屈辱、饱尝辛酸。但未经风雨，怎见彩虹！高尔基最终成为了著名的作家！

幼年丧父，11岁丧母。这对于我们来说，将会留下巨大的心灵创伤，但是高尔基却用他那刚强的精神征服了悲惨的命运！11岁，这个年龄对于我们来说，还是个美好的年龄，但是，高尔基却已经开始自食其力，所以，我们要懂得珍惜现在幸福、美好、快乐的生活。

《在人间》读后感【篇11】

暑假里，我有幸读了苏联著名作家高尔基的自传体小说三部曲之一的《在人间》，深有感触。

这篇文章讲述的是主人公阿廖沙8岁到16岁的人生经历。11岁时，阿廖沙由于母亲的去世和外公的破产，不得不走向社会，开始独立谋生。他当过学徒，做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在船上当洗碗工时，他在厨师斯穆雷的帮助下开始读书。

生活阅历和大量的阅读开阔了他的视野。于是，他决心离开家乡，到喀山去上大学。其中，最让我感动的是阿廖沙盖那爱读书爱学习的精神。有一次，他因在看书时被女主人发现而被痛打了一顿，邻居们让他报警，女主人哀求他不要去，并答应满足他的任何条件。邻居们都让阿廖沙别理她，可阿廖沙说：“只要让我看书，我就不去报警。”就这样，他又可以读书了，为了读书吃多少苦他也愿意。

读完这本书，我被阿廖沙热爱学习的精神深深地打动了。他的生活那么苦难，可他没有自暴自弃，而是处处不忘学习，他的这种精神是值得我们学习的！我们今天有这么好的生活条件，衣食无忧，可在坐在宽敞明亮的教室里学习，有那么多好书可以阅读，我们是多么地幸福啊！我今后一定要向阿廖沙一样热爱学习，长大后做一个对国家有用的人。