阿q正传读后感。
在学校时我们经常会被要求写作文，通过写作文，我们可以表达我们的想法。写作时是需要投入大量时间和精力来的，你想看一下好的作文都是怎么写出来的嘛？考虑到你的需要，小编特地编辑了“阿q正传读后感十二篇”，欢迎阅读，希望你能喜欢！
阿q正传读后感 篇1
前段时间讲授了《阿Q正传》这篇文章，读完课文后心里久久不能平静，觉得阿Q又可笑又可悲，同时又佩服鲁迅先生的才华。
《阿Q正传》是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象，暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法。
阿Q的精神胜利法往小里说可以称之为乐观。其实说起来，乐观原本是人所应具备的必不可少的素质之一。有很多时候，人都需要一种乐观的精神让自己的心理得到平衡让自己以一种更好的心态来面对生活。
就比如说我们的物质世界十分的丰富多彩。对我们人类来说有着形形色色的诱惑，人的本性中有着很强的占有欲和自尊心，看到好的东西就会拼命的想要得到，并且可以为了想要得到的东西不惜一切代价。正因为这样，我们的社会才能不断的进步，我们也才能过上更好的生活。可是每个人的能力是有限的，不可能什么都达到自己的要求。好了还想更好，这山望着那山高，不断膨胀的欲望与占有之心会使人的心灵扭曲，甚至会导致人们为了满足自己不现实的欲望而不惜牺牲他人的利益甚至性命。而这时就需要我们心中的乐观心态来调节，从而让我们知足，收起自己过分的欲望——至少我们比上不足比下有余，知足才能常乐嘛。
然而，乐观一旦过了头（就象阿Q），那么就会变成一种精神上的堕落。形成一种甘为人后、不思进取，甚至还沾沾自喜、自以为是的心理。阿Q就是这种心理的典型。起初，未庄那些有权有钱的老爷们欺负他、打他他还会还手，还要跟人家拼命，这说明他还有着做为一个人的人格与尊严，他希望得到一个作为人的最起码的平等与尊重。可是这样对于他似乎是无济于事的，因为未庄的人们并没有因此而改变对阿Q的态度，反而更加变本加厉的欺负他——拉着他的辫子把他的头往墙上磕。阿Q当然不服，可是他又无力还手。但是这时的阿Q并没有去想别人为什么会看不起他，他更没有为了自己在别人面前不受嘲骂，有着起码的尊严而让自己活的堂堂正正、不再欺软怕硬。而是用自己那所谓的乐观精神来安慰自己：“我终于被儿子打了。”听起来，心理或许会得到暂时的满足，好象别人吃了亏一样，挺舒服。殊不知他是在自己贬低自己，自己看不起自己。到后来，他居然还演变到别人前脚刚打骂嘲笑过他，他后脚就忘了，又把人家当圣人一样的贡起来。为了让自己的心理更快乐一点，还美其名曰：自己是天下第一个能自轻自贱的人。我听了以后真想上去也揍他一顿。一个自己都不把自己当人看的人，又如何能让别人尊重你呢？阿Q不知道自己这种极为可笑的精神胜利法，这种夸大了的乐观心态，只能用于麻痹自己，让自己沉溺在一个虚幻的世界里，得到一个虚幻的精神补偿而心满意足于现实，让自己更不快乐。
希望“阿Q”会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。
阿q正传读后感 篇2
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢？为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢？只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢！
阿q正传读后感 篇3
今天我在家里看了一本书，书的名字叫做，《阿Q正传》。
我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。
阿q正传读后感 篇4
《阿q正传》读后感范文【1】 《阿q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇**，文中他写入了阿q的动作，语言，神态表情以及心理描写，使我身临其境。
《阿q正传》一共九章，写了阿q的变化。第一章“序”交代了为给阿q作传的原因，概括了阿q的身世和现在的处境；第二章和第三章重点描写了阿q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自己的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相；最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿q被杀的悲惨结局。
通过阿q的故事，我可以看出当时中国的劳动人民深受封建思想的毒害，精神上是无知的。阿q的爱国心和革命心深深地打动了我。我想向他学习。
阿q的一生反映了当时劳动人民的辛劳和痛苦。
《阿q正传》读后感范文【2】 众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的**，也是中国现代文学上最杰出的**，所谓“旷代文章数阿q”。**集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来看，阿q的形象都高于中国现代文学的所有形象。
另一方面，塑造形象的方法也相当出色。其精确的环境描写、精彩的对话描写、深刻而现实的心理表现、冷峻而含蓄而简练的语言和讽刺性的语言都令人钦佩。可以说，《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学***个典范。
《阿q正传》读后感范文【3】 通过读了这本书，我不禁思考如今的社会情况。在鲁迅笔下《阿q正传》中的“看得人们”、“闲人们”、“大宗”同样有病。病差不多有四种：
自私心、虚荣心、看客心和势利眼。阿q在书中认为，革命是为自己谋取利益的有效手段，等于反叛和抢钱。相反，现在有多少人在忙，无非是追求个人利益的最大化？
这便是自私心的表现。谋求个人利益不要紧，还要证明自己比别人强，于是，耳边会经常听见，我认识某个人非常厉害，就像阿q所说那样“我们先前可比你们阔多了！”接着你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的场面也经常涌现出来。
就像阿q对小d和王胡一样，这是虚荣心膨胀的症状。真动起手来，像阿q那样求饶的并不多，算是比他倔多了。
但在公共场合起哄的人、爱看戏的人恐怕是不少，这便是看客心。而势利眼则是一种不可或缺的“器官”，看看现在社会中的典型现象，我们便对阿q和赵大爷间的关系一目了然。诸多的阿q病存在于周围人群中，有些风气又如何不同于阿q了，于是这就有了开头的例子。
比如遗传病或者亚文化，至少目前我们不能否认他们的存在。我们离那个时代很远，但阿q病似乎离我们不远。
我想，似乎应该到了下猛药的时候了吧！
我真心希望大家远离这种病。
《阿q正传》读后感范文【4】 也许对于《阿q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的“阿q精神”，说实话，读了这本《阿q》我就觉得阿q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
读完全文，我觉得阿q是个可怜的人，但似乎不值得我们同情。我们社会中有许多人很“阿q”，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。
阿q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿q战胜了小修女。他似乎认为自己很光荣。
在作者笔下，“看的人们”“闲人们”“大家”“取笑的人”同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿q认为革命是谋取自身利益的手段，等于反叛。像现在这样，有多少人在忙，无非是为了寻求更多的个人利益。
这不就是自私心的体现吗？在人际交往中，同事之间互相吹嘘，朋友之间互相攀比，这是虚荣新的新表现。
生活中真的动起手来，打架时，阿q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
社会大流中个体阿q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。
《阿q正传》读后感范文【5】 《阿q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇**十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。
他的生活方式、个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷有很大的不同，而且与王胡、肖德也有明显的不同。正想鲁迅先生所说的，阿ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅积极地表现了阿q作为一个流浪汉和农工的贫困生活，而且从本质上也体现了阿q勤劳、诚实、朴实的农民性格。当然，阿q也有一些口臭，但除了社会影响，应该说主要是压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。
一个难题是：阿q是一个农民，但阿q精神是一种消极和可耻的现象。怎么理解？这确实是一个矛盾。
要解决好这个问题，我想我们需要从当时的现实社会中找到答案，阿q本身以及它们之间的关系。
这就是我对《阿ｑ正传》的一些理解，希望大家能批评！！
阿q正传读后感 篇5
《阿q正传》选自鲁迅的**集《呐喊》。鲁迅是中国作家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人之一。鲁迅，原名周树人，出生在一个没落的封建家庭。
1926年以前，鲁迅先后出版了《呐喊》《彷徨》两本小时集，收录25篇。鲁迅于1936年10月病逝于上海。
这些**反映了从辛亥革命前夕到第一次国内革命战争前夕的社会生活，《阿q正传》是以描写阿q的悲剧，把以权性为实质的精神胜利法——“阿q精神”当作一种国民弱点加以揭露，以促其觉醒，是震动文坛的一部杰作。阿q是辛亥革命时代落后的农民的典型。鲁迅写《阿q正传》是为了叫我们抛弃精神法，走向实际的革命斗争。
“阿q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也有很排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。
这显然是一种极端封建的妇女观念。阿q强烈的封建观念随处可见。它反映了封建社会对妇女的一种歧视。作为我们这一代人，我们应该平等地对待每一个人，不分卑微和性别歧视。
“阿q近来虽然比较的受人尊敬，自己也变得更加高傲一些，但和那些打惯的闲人们见面还是很胆怯。独有这回却非常失勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
”写出了啊q的狂妄自大，愚昧无知，我们应该懂得谦虚，有时做不到狂妄自大的说出来。有时狂妄自大往往会为自己惹出一身麻烦，所以我们应该懂得谦虚。阿q的无知也让我觉得我们应该努力学习，增加知识。
不要想阿q这样愚昧无知，被人所耻笑。
读了鲁迅的《阿q正传》让我产生不少感想：反映出农村人民落后的一种社会风貌，也让我们看见了封建时期的思想的落伍。我们应该好好学习，为国家贡献一份力，让中国跟上时代的脚步，跟上世界的脚步，让中国与时俱进。
阿q正传读后感 篇6
《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位――但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。
阿q的“造反有理”似乎也流传至今。
一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
阿q正传读后感 篇7
一、教学目标
（一）透过艺术形象领会思想内容，学习鲁迅清醒的识别能力和热切的爱国情怀。
（二）分析阿Q人物形象，学习人物描写的方法。
1．通过心理描写展示人物性格；
2．通过对比刻画人物性格；
3．让人物用自己的言行、神态显示性格。
（三）理解本文讽刺手法的运用。
（四）学习本文用词准确、生动的特点。
（一）明确选文地位。
中篇小说（阿Q正传）共九章，课本节选的是七、八两章。这两章在全书中占有十分重要的地位：从内容上看，主要记述了阿Q在辛亥革命中的表现和遭遇，从一个侧面反映了辛亥革命的过程，较集中地表现了全书的主题思想；从结构上讲，是全书情节的高潮。学好课文是理解整部小说的关键。
（二）讲明.写作意图。
作者的.写作意图主要有二：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是.总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。
①样样都照旧 ②反动势力迅速联合 ③静修庵的假革命丑剧
①赵家父子投机革命 ②阿Q投革命党被赶出 ③阿Q革命幻想破灭
（四）分析人物形象。
毛泽东同志在（论十大关系）中说：“鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。
在分析阿Q这一形象时应突出两点：一是应抓住他革命的全程，二是应把他的主要特征――精神胜利法突出来。
封建统治阶级的道德观念，使阿Q误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Q本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿Q的初步造反行动！当阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”
作者描绘阿Q的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Q倾向革命的本能，是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。
阿Q要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Q并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Q朦胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Q也有不准小D革命的想法，由此可见，阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。
精神胜利法是阿Q性格的主要特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。这种“东西”产生的原因主要有两个：一是鸦片战争后统治阶级失败主义的毒害，二是被压迫被剥削的农民阶级安于现状和宿命论思想的影响。
其他人物形象，如假洋鬼子，也应作简明分析。
（五）评析典型环境。
鲁迅先生通过未庄这个小小的社会窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲剧产生的社会土壤，反映了当时中国农村社会的全貌。
本文的环境描写有两大特点：
1．把典型环境的描写融进故事情节的叙述之中。7．8章的开首部分，既是情节的叙述又是时代气氛和典型环境的描绘。
2．通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如衣箱寄存，信件往来，辫子盘法等细节。形象地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。
另外，还要搞好深化阅读。如读《阿Q正传》全文，读茅盾的《阿Q相》，与《药》等篇对比读等，这里，不再细述。
通过《阿Q正传》（节选）的教学，应让学生深入体会鲁迅先生透过作品剖析人们灵魂的.写作动机，理解这篇不朽作品在当时对唤醒国人、改造社会、拯救民族的巨大作用。
阿Q死了，他并未断子绝孙。《阿Q正传》的主题是永恒的，阿Q形象永远是一面镜子！
（六）本文怎样通过人物的梦境、幻想显露人物个性的？
分析：通过人物的梦境、幻想等形式来分析人物，能够比较直接地看出人物所追求的“形象”，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，揭示人物的性格。“日有所思，夜有所梦”，梦境与幻想，往往是人们对某种事物“过分”追求时的反映。
阿Q在那土谷祠中绝妙的幻想（虽非梦境，却也近于梦境），就是他所追求“对象”的生动图解。这段畅想曲共四部分：第一部分，写他的革命方式，来一群白盔白甲的`革命党，拿着钢叉招呼阿Q一同去。第二部分是对未庄里欺负过他的人的处置态度，一概杀掉，“王胡本来还可以留，但也不要了……”第三部分，对于财物金钱的态度，大把大把地拿进：元宝。洋纱衫、洋钱，秀才娘子的一张宁式床、钱家的桌椅。第四部分对女人的选择，他充分考虑，认真推敲，有的太丑，有的作风不正，有的“眼胞上有疤”，“吴妈长久不见了，不知道在哪里，――可惜脚太大”。他的得意之态，他的贪婪之心，他的敌我不分，他的“精神胜利”，跃然纸上。这一人物形象的归结，都离不开对主人公的追求“对象”的分析。
（七）本文是如何运用心理描写提示人物性格的？
分析：有些心理描写是通过人物的独白、回忆等形式直接吐露或表现出来的。我们在分析人物形象时就应该而且必须抓住这些片断，分析人物在想什么，为什么想，从而揭示了人物性格。课文的最后一段就是以这种形式来描写阿Q心理的。
“他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，――这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒地点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，――好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，――满门抄斩，――嚓！嚓！’”
这段回忆和独白写出了阿Q遭到打击后的心理活动。他回忆的是刚才所见赵家遭抢的情景，他独白的确是对假洋鬼子的恨怨之情。这使我们不能不想到他先前“投降革命党”时的神气活现，“造反”时的趾高气扬。当然，他后来得出的“造反是杀头的罪名”，这一公式含有对假洋鬼子的仇恨，但也明确告诉我们，他对革命的认识程度也不过就停留在这个水平上――打掠财物，满足私利。这段回忆和独白，也再一次体现了他的“精神胜利法”。
这类描写在文学作品里是比较常见的。
（八）什么是直接的心理描写，在本文起到了什么作用？
分析：所谓直接的心理描写，就是作者直接出面描述并剖析人物的心理。我们分析人物时如果从作者的.写作目的入手，倒会显得容易些。本文的.写作目的是借助阿Q的形象来批判辛亥革命严重脱离群众的弱点。那么反映在主人公身上的，也便是对革命的不理解，或对革命的盲从性，或“愚昧”、“麻木”之类。当辛亥革命的消息传到未庄后，课文对阿Q的一段心理描写就体现了这一问题。文中说：“他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免有些‘神往’了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。”这里边道出了阿Q“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Q对革命是如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。再如“他近来很容易闹脾气了……而阿Q总觉得自己太失意；既然革了命，不应该只是这样的”一段描写也说明了以上观点。此外（母亲）一课中的许多直接的心理描写片断，也均可以从.写作目的入手，分析归纳。因为文中的心理描写恰好体现了母亲的成长过程，而这一点又体现了作者的.写作目的。
阿q正传读后感 篇8
写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿q。伟大革命家、著名作家鲁迅先生的著作《阿q正传》也看了好几遍，越看就越发觉得阿q这注定悲剧式的人物可怜可恨。
在鲁迅先生的所有著作中，《阿q正传》可堪称他的代表作，它因成功地塑造了一个依靠精神胜利法而赖以谋生的悲剧性小人物阿q的典型而受到国内外的广泛赞誉。《阿q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿q形象的塑造概括了“精神胜利法”这一腐蚀整个中华民族的严重痼疾，鲁迅曾多次讲到他创作《阿q正传》是为了通过对阿q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们的国人的魂灵来，要画出沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救的注意来改造国民性。《阿q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中国人的身上，暴露当时国民的弱点。
当时，中国正处于从传统社会向现代社会、从地方社会向工业社会的转型时期。作为当地人的代表，阿q的命运注定是悲剧性的。
阿q自认为是个有过进城经历的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫 ‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，在阿q看来，这些都是错的、可笑的。显然，在阿q的对城里人的态度和看法中也显现了当时封闭保守的乡下人对热情奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间对立、隔膜的社会病态。这样一个问题，我想即是在现代社会，甚至在后来的社会，也一直存在。
封建主义影响了我们两千多年。它已经根深蒂固。我们能在这么短的时间内消除它吗？现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛存在不说；就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，未来的城乡隔阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市人是阿q；在城市人看来，依然那么保守的乡下人，更是阿q。
更何况，在当时的社会环境下，如果阿q想安居乐业，精神胜利法就成了他对许多人唯一的自我保护和自我欺骗。精神胜利法使阿q能够处理现实中的一切侮辱和悲伤，这是他逃避现实的桥梁。鲁迅通过对阿q线条形态的具体描写，表达了他对民族自卑的讽刺。阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦！
”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮；这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
他“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并由“第一个”联想到“状元不也是‘第一个’么？”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方；当假洋鬼子不准他革命，他就想着“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜，永远都能在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。虚荣只能试图在自夸中获得自尊的满足，在虚幻的王国里试图忘记现实的屈辱。
把打别人当成打儿子，自欺欺人，化解现实的侮辱和痛苦。以至于当阿q死到临头时，竟还在为画不好一个圆圈而苦恼，然后再寻求在精神胜利法中释然，仍在飘飘然地做着精神胜利的妄想，仍然执迷不悟。作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的**，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
阿q正传读后感 篇9
《阿q正传》看完了，阿q的形象便印在我的心中，鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。
阿q是一个被时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，被别人打时，自我安慰：“是儿子打老子，” 阿q的自我精神疗法，可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还要低贱的人—王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物，阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家 。阿q想有名声，有地位。但他在别人心中永远是卑贱的，微不足道。有人说阿q有反抗精神，因为城里闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加，有人觉得自己像阿q拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是封建思想的集合体，应该被时代所抛弃，这就是当时人们的想法。鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个时代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头，体无全肤了，一位政府内的干部受到了上级的批评，心中是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想着，便多了一份慰籍。
阿q食物“造反有理”似乎也在现令盛行，某某学生，看到老师抽烟，而自己却受到老师管制不准抽烟，便觉得这个社会不平等！一些成天泡在酒吧，网吧的，瘾君子，以颓废为美！这是一个什么样的社会！这样的社会不如隐于其中，可笑却又顽固的阿q精神依然在少年心中。
这是我读《阿q正传》的所感所想！
阿q正传读后感 篇10
《阿q正传》中的阿q，是鲁迅创作极成功的典型形象。在半封建半殖民地的社会里，阿q由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被**致死。
阿q是是旧中国未庄的一个贫苦农民。这个未庄是赵大人和钱大人的世界。阿q连赵的名字都没有，所以叫阿q。他勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。
他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小d；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传“。野蛮的压迫和剥削使他贫穷无助，深重的愚弄和毒害使他愚蠢麻木。
革命了，“但他有一种不知从**来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿q更快意。”
革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难，这“意见”显然是赵太爷之流愚弄阿q的。但阿q毕竟不堪**，他想改变处境，于是“神往”革命。革命目的认识是极其模糊的，他的革命行动是去静修庵里胡闹。
当假洋鬼子拒绝让他革命时，他恨假洋鬼子，但他又恨叛乱。这些都是阿q革命思想和愚昧思想的表现。
读后感《阿q正传》中的阿q，是鲁迅创作极成功的典型形象。在半封建半殖民地的社会里，阿q由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被**致死。
阿q是是旧中国未庄的一个贫苦农民。这个未庄是赵大人和钱大人的世界。阿q连赵的名字都没有，所以叫阿q。他勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。
他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小d；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传“。野蛮的压迫和剥削使他贫穷无助，深重的愚弄和毒害使他愚蠢麻木。
革命了，“但他有一种不知从**来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿q更快意。”革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难，这“意见”显然是赵太爷之流愚弄阿q的。但阿q毕竟不堪**，他想改变处境，于是“神往”革命。
革命目的认识是极其模糊的，他的革命行动是去静修庵里胡闹。当假洋鬼子拒绝让他革命时，他恨假洋鬼子，但他又恨叛乱。这些都是阿q革命思想和愚昧思想的表现。
阿q正传读后感 篇11
放寒假了，为了让同学们的课余生活丰富起来，学校也许会留读一本好书完成读后感的作业，为了让大家更好的完成读后感，
高中读后感：《阿q正传》读后感
鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。也许是因为我的脑子太笨了。不像有些人，我一眼就能看出其中的奥秘，一眼就能挖掘出它的现实意义，让它创造价值，带来丰富的社会财富，为鬼神建庙，。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。
土谷祠是鲁迅**里阿q住过的地方，是在未庄的。我不知道它为什么会出现在绍兴。可能是分店或者连锁店。但我又太孤陋寡闻了，没听说过**还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。
也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄，但我不懂考古学，也没研究过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。
但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。
而现在祝福地和米之神，也就是钱爷爷、孔方哥哥，也就是财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。
想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！
上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的**《阿q正传》却是“眼见为实”的。
阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”或者是“我的儿子会阔得多啦！
”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿q对小d和王胡。
也许他们都学会了阮籍发明的特殊眼动，或者已经成为一种遗传功能。
不过，尽管我们***炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，***今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！
”或曰：“未来的全球化就是中国化！”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿q在喊：
“我的儿子会阔得多啦！”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们清晰的思维，聪明的头脑和敏锐而远见卓识的战略眼光。
而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言20xx年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。
但我来自上个世纪，也经历了20xx年的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。
说了这么多，我不知道是扫除了游客的优雅，还是阻止了别人眯着眼睛欣赏几百年前的繁荣繁荣，梦想几十年后主宰世界的大同世界，还是干扰了你做眼动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉（女）的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：
“土谷祠不倒，阿q万岁！”；也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。
但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”
阿q正传读后感 篇12
《阿Q正传》是鲁迅先生的作品，选自《呐喊》，他讲述了一个生活在社会底层的小人物阿Q的故事，向我们描述了一个已经遍体鳞伤，千疮百孔的社会，在这个人与人已经互相歧视，侮辱的社会，人性已经冷漠，正是如此，鲁迅先生才弃医从文，开始了他文学史上的康庄大道。
阿Q的心理活动可谓是深入人心，在文章开头之时，便有一句“我总算被儿子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里给自己了一个胜利的金牌!
还有一次，阿Q看见王胡光着膀子在捉虱子，他也觉得自己有点痒，于是他也脱下破夹袄，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡这时候却是一个又一个，而且个个都是大的。阿Q很失望。从这里看阿Q的进取心是很强的!
文章的结局是阿Q被送上了刑场。在这一部分，阿Q的心理活动描写，也是非常细致的。像画押的时候，阿Q不会写字，于是用圈代替，他画的圈据自己的心理反馈，是他画过的圈里最圆的一个，他不知道自己是要去枪决的，当知道要去刑场时，他两眼发黑，耳朵里喤的一声，他认为人生不免要游街示众罢啦!字里行间体现了阿Q逆来顺受的思想!
我很欣赏郑渊洁在《白客》中提到的一句话：“在当时的社会，阿Q本无其人，然而人人都像阿Q。”
