西湖梦读后感。
相信大家都经历过写作文吧，写作文对我们的成长很有帮助。一篇优秀的作文是我们语文考试时的重点，你平常有写作文的习惯吗？请阅读由小编为你编辑的西湖梦读后感3篇，可能你会喜欢，欢迎分享。
西湖梦读后感 篇1
西湖是一个梦，“一个陈旧的梦境”。
西湖给人以疏离感。一是过于玄艳的造化，无法与之进行家常性的交往（难以真切）；二是成名过早，遗迹过多，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多（难以贴近）。
因此，它太抽象，太虚幻，太虚幻，太复杂。
西湖体现了一种极复杂的中国文化人格。
西湖的盛大，西湖的抽象、虚幻、缥缈，西湖给人的疏离感，体现了我们中华历史文化的沉积，体现了中国文化人格的一种集合，一种负面效应——那就是科学理性精神的化解和消退，社会理性使命的化解和消退。这是对多数中国文人人格结构构成中的劣根性的揭示——貌似“真正的达观和‘无执’，”实质是“真正的浮滑和随意”，把“各色信徒”（实为中国多数文人）都陶冶成了游客，这就是真正中国化了宗教（中国文化人格），深奥的理议可以幻化成一种热闹的游览方式，与感官玩乐溶成一体。
这是余先生对中国文化人格构成中的弱点的深刻揭示，对中国文化人格构成的深沉的哲学思考，表现了他对中国历史文化、中国文化走向的探索与思考，表现了先生强烈深沉的忧国忧民忧文化之心。
再看，余先生不从文学（或文化）的角度去颂扬“最能让中国文人扬眉吐气”的白居易、苏东坡，反去写别也能搞的作为水利工程的白堤、苏堤，其用意仍是对中国文化人格构成中的弱点的揭示。作为大诗人、大文豪的白居易、苏东坡，作为在那个时代具有最高文化品位的他们，去“搞了一下别人也能搞的水利”，这是中国历史文化、中国文人的悲哀、失落，这是中国文化人格的黯淡。作者欲仰先扬，欲擒故纵，深刻揭示了中国文化人格的缺陷。
对于隐士文人林和靖的批判，余先生更是毫不留情。林和靖一生孤高自好，不愿出仕。对于这种人，封建社会的文人无不推崇备至，但先生对这种所谓“独善其身”的文化心态、文化人格进行了严厉的批判：
“安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格日趋黯淡”，“文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”。
总体上讲，无论白居易、苏轼，还是林和靖，余先生都是在揭露批判中国文化人格的封闭性、黯淡面（即所谓“正统的人格结构”）而非歌颂。
"与这种黯淡相对照,野泼泼的,另一种人格结构也调皮的挤在西湖岸边凑热闹."所以,余先生最后好好褒奖了一个野泼泼的女人.苏小小,我对她的了解不多,只知道她长得很好看,又是才华横溢,像个梦一般.
可是她的职业却是"娼妓".哦,也许不能这么说.她不做姬做妾,不甘于服从女人"相夫教子"的家命,而是将自己的美色才情呈之街市,闲来吟诗抚琴,乘车出没于西湖山谷水色之间.
苏小小作为一个有才女子,居然安安心心的做起了诗妓,活得潇洒,活得不认真.可有谁会说苏小小是一个无德的女子他不畏权贵,热爱山水,因而将这西湖当做知己.她说:
"人之相知,贵平知心.岂在财貌 !更何况我爱的是西湖山水,假如身入金屋,岂不从此坐井观天!
"之于小小重情重义,也不比我来多说,她为阮郁卧病在床,为救自己的穷书生慷慨解囊.难怪,小小是妓女,却从来在人们心目中是美的存在.她敢于挣脱世俗的眼光驳论,用自身诠释道德与不道德,人性和非人性,美与不美.
她有才有德有情,她是那么梦幻!她是西湖的一个梦想啊!
"西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘."成仙成妖是人的目标,可又有谁知道,有些神仙妖魔却努力的修***道白娘娘不愧为一个代表,一个人道的代表.六界之中,为人有情.
却又是一个"情"字,让终生为之倾倒.情可以有很多,有亲情,友情,爱情,人也可以有很多种,但最终人都是为了一个目标努力——神魔有着与生俱来的力量,他们不可能明白,一个人为了守护自己所爱的,所珍惜的,和爱他的,珍惜她的人和物,要付出多大的代价.人一生生一世世就是在不断地守护,不断地努力,可是我们很快乐,因为我们是人,我们有可以守护可以爱的权利.
许仙木讷而为顿,他已经是人却不知人的尊贵.可怜的白娘子最后还是被镇压在雷锋塔下."雷峰塔只是一个归结性的造型,成为一个名族精神界的怆然象征.
"为何怆然因为我们始终无法记住为人的模样.白娘子还是没有做成一个普普通通的人,因为太难了.
或许是先抑后扬，先生在最后还是写出了另一方面具有积极意义的中国文化人格结构。
余先生不惜笔墨，大写特写妓女苏小小，神话传说中的白娘娘，是因为她们体现了与正统（传统）人格结构奇特对峙的格格不入的中国文化人格结构的另一方面（积极方面），因为她们的理想、追求“隐伏着人性的大合理”，她们的理想“最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人”。因为她们是“普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人”，是“拼着生命大声呼喊：
人！人！人”的人，是把美熨贴着自己的本体生命的人，是大写的人，活得逍遥自在、更为潇洒的人，是追求合理人性（人的自然的合理要求），追求实现人生的自我价值的人，是挣脱着人类难以挣脱的悲哀的人。
这才是真正意义上的人，而非伪善的戴上假面具的扭曲了人性的人，这才是具有“道德”意义的人，尽管这种呼喊很微弱，是“微波”。
西湖是一个梦。我欠西湖一笔从未有过的债，也就是说，我从未去过西湖，我没有站在断桥上看西湖。
西湖梦读后感 篇2
西湖的文章实在做得太多了，做的人中又多历代高手，再做下去连自己也觉得愚蠢。但是，虽经多次违避，最后笔头一抖，还是写下了这个俗不可耐的题目。也许是这汪湖水沈浸着某种归结性的意义，我避不开它。
初识西湖，在一把劣质的折扇上。那是一位到过杭州的长辈带到乡间来的。折扇上印着一幅酉湖游览图，与现今常见的游览图不同，那上面清楚地画着各种景致，就像一个立体模型。图中一一标明各种景致的幽雅名称，凌驾画幅的总标题是人间天堂。乡间儿童很少有图画可看，于是日日通视，竟烂熟于心。年长之后真到了西湖，如游故地，熟门熟路地踏访着一个陈旧的梦境。
明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗：
昔年曾见此湖图，
不信人间有此湖。
今日打从湖上过，
画工还欠费工夫。
可见对许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化中的一个常用意象，摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖。
奇怪的是，这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产生了一种疏离，无法与它进行家常性的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。
西湖给人以疏离感，还有别的原因。它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性物象非常稠厚的所在。游览可以，贴近去却未免吃力。为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。上岸后一想，我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了。
它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。
西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。
一切宗教都要到这里来参加展览。再避世的，也不能忘情于这里的热闹；再苦寂的，也要分享这里的一角秀色。佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占据了一座葛岭，这是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁密的脚印。作为儒将楷模的岳飞，也跨身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教义。宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居，各自变成一种可供观瞻的景致。
这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的游览方式，与感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和无执，同时也是真正的浮滑和随意。极大的认真伴和着极大的不认真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中国的原始宗教始终没有像西方那样上升为完整严密的人为宗教，而后来的人为宗教也急速地散落于自然界，与自然宗教遥相呼应。背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教？抓或是宗教走向了山水？反正，一切都归之于非常实际、又非常含糊的感官自然。
西方宗教在教义上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反对者们在理性上的完整性和普及性；而中国宗教，不管从顺向还是逆向都激发不了这样的思维习惯。绿绿的西湖水，把来到岸边的各种思想都款款地摇碎，溶成一气，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一闪，嫣然一笑，科学理性精神很难在它身边保持坚挺。也许，我们这个民族，太多的是从西湖出发的游客，太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客衣衫破碎，脚下淌血，如此急急地赶路，也在寻找一个生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖边上，定会被万干悠闲的游客看成是乞丐。也许正是为此，鲁迅劝阻郁达夫把家搬到杭州：
钱王登假仍如在，
伍相随波不可寻，
平楚日和憎健翮，
小山香满蔽高岑。
坟坛冷落将军岳，
梅鹤凄凉处士林，
拔似举家游旷远，
风波浩荡足行吟。
他对西湖的口头评语乃是：『至于西湖风景，虽然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流连忘返，湖光山色，也会消磨人的志气的。如像袁子才一路的人，身上穿一件罗纱大褂，和苏小小认认乡亲，过着飘飘然的生活，也就无聊了。（川岛：《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》）
然而，多数中国文人的人格结构中；对一个充满象征性和抽象度的西湖，总有很大的向心力。社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。景点，景点，总是景点。
再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。
再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。
再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。
修缮，修缮，再修缮。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮着千年藻苔。
西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。
清人查容咏苏堤诗云：苏公当日曾筑此，不为游观为民耳。恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物，于是，这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景物。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微雨的日子，独个儿漫步于苏堤。也没有什么名句逼我吟诵，也没有后人的感慨来强加于我，也没有一尊庄严的塑像压抑我的松快，它始终只是一条自然功能上的长堤，树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到这里做了太守，办了一件尽职的好事。就这样，才让我看到一个在美的领域真正卓越到了从容的苏东坡。
但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有他们比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。
西湖梦读后感 篇3
为解读初中语文八年级下册第七单元中张岱的一篇文章《湖心亭看雪》，我在寒假前就买了几本与张岱有关的书记。其中，包括他的作品《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。现在寒假已经几天了，这几天我连续花了一部分时间在阅读他的这两部作品，到今天此刻我写日志前，勉强算读完了。
自我感觉在读他的作品时，很多时候求速心太强了，一拿起他的作品，就恨不得把它全部读完、读懂，而实际往往事与愿违，有些地方仅仅只是了解了一点大概，浅尝辄止而已。
当然边读，有时候也在边想：“那些学问家到底是怎么读书的?怎么能读那么多的书?有的一天一本，甚至一周七、八本!”我知道抓紧时间是读书读的多的一个重要原因，但我自问自己一天相当一部分时间还是花在读书上的——尤其是假期(而平常工作期间我也是坚持读书的)但是平心而论，我一天很难读完一本——尤其是像古文作品!(当然很薄的.、很简单的除外)所以，我看这一、两本古书，竟然要花较长时间，那种急切心情我想有过读点书的人会有这种体会的!
我知道带着这种心情去读书，效果并不会很好，所以，接下来应该调整好心态，认真扎实去读几本书!
为解读初中语文八年级下册第七单元中张岱的一篇文章《湖心亭看雪》，我在寒假前就买了几本与张岱有关的书记。其中，包括他的作品《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。现在寒假已经几天了，这几天我连续花了一部分时间在阅读他的这两部作品，到今天此刻我写日志前，勉强算读完了。
自我感觉在读他的作品时，很多时候求速心太强了，一拿起他的作品，就恨不得把它全部读完、读懂，而实际往往事与愿违，有些地方仅仅只是了解了一点大概，浅尝辄止而已。
当然边读，有时候也在边想：“那些学问家到底是怎么读书的?怎么能读那么多的书?有的一天一本，甚至一周七、八本!”我知道抓紧时间是读书读的多的一个重要原因，但我自问自己一天相当一部分时间还是花在读书上的——尤其是假期(而平常工作期间我也是坚持读书的)但是平心而论，我一天很难读完一本——尤其是像古文作品!(当然很薄的、很简单的除外)所以，我看这一、两本古书，竟然要花较长时间，那种急切心情我想有过读点书的人会有这种体会的!
我知道带着这种心情去读书，效果并不会很好，所以，接下来应该调整好心态，认真扎实去读几本书!
为解读初中语文八年级下册第七单元中张岱的一篇文章《湖心亭看雪》，我在寒假前就买了几本与张岱有关的书记。其中，包括他的作品《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。现在寒假已经几天了，这几天我连续花了一部分时间在阅读他的这两部作品，到今天此刻我写日志前，勉强算读完了。
自我感觉在读他的作品时，很多时候求速心太强了，一拿起他的作品，就恨不得把它全部读完、读懂，而实际往往事与愿违，有些地方仅仅只是了解了一点大概，浅尝辄止而已。
当然边读，有时候也在边想：“那些学问家到底是怎么读书的?怎么能读那么多的书?有的一天一本，甚至一周七、八本!”我知道抓紧时间是读书读的多的一个重要原因，但我自问自己一天相当一部分时间还是花在读书上的——尤其是假期(而平常工作期间我也是坚持读书的)但是平心而论，我一天很难读完一本——尤其是像古文作品!(当然很薄的、很简单的除外)所以，我看这一、两本古书，竟然要花较长时间，那种急切心情我想有过读点书的人会有这种体会的!
我知道带着这种心情去读书，效果并不会很好，所以，接下来应该调整好心态，认真扎实去读几本书!
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2023江湖读后感
在生活中，阅读是一项很重要的活动。通过读书，我们可以陶冶情操，提升心境。当我们读完一本好书时，书中的故事情节真的是让人目不转睛。如果您在写作品的读后感时遇到了困惑，不要担心，我们已经为您准备好了所需的“江湖读后感”。
江湖读后感(篇1)
读书，是一种生活方式；阅读，是一种生活习惯！有人说读一本好书，就是和一位智者进行心灵的交流。读了朱永新教授的《改变，从阅读开始》，更让我的心灵得以洗涤、净化和认识上的提升。这本书选编了十九位智者的讲话，少数是文章摘选。他们是一批活跃在上个世纪中国文化舞台的大人物，他们学贯东西，出入佛老，担当着接续中国文化慧命的历史重任。这些讲话是对中国文化的集中解读，虽然从儒家、佛家、道家等不同角度，但它们实质上说的是同一个问题，那就是中国人的安身立命之道。他们中的大多数出生于前一个世纪之交，经历国家危亡、民族动荡，身处“五千年来一大变局”。尽管在当时，他们的声音在全盘西化的大浪潮中显得很微弱，但时值今日，却产生了越来越广泛的回响。
“不读书的孩子是一个没有潜力的孩子；不读书的家庭是一个庸俗的家庭；不读书的学校是一个没有发展的学校；不读书的社会也必将是一个落后的社会。”一句话，阅读可以丰富一个人的有限人生，阅读可以涵养一个民族的精神气质，阅读可以铸就一个国家的文化根基。多么富有哲理。多么现实的话啊！
在朱永新教授的书中，最能够引起我强烈共鸣的是：没有阅读就没有精神的发育。一个人的精神发育史就是他的阅读史；一个民族的精神境界取决于她的阅读水平；一个没有阅读的学校永远都不可能有真正的教育；一个书香充盈的城市必然是美丽的城市。通过读书，可以修养内涵；通过读书，可以提升生活的品位；通过读书，可以促进专业发展；时代的发展，更注重人的内涵美，生活的美。人的外在美很象一层薄纸，很容易看透，而唯有喜欢读书的人，能通过外在的言行告诉人们他的精神追求与生活的品位。因为读书可以平衡我们的心态，可以让思想走向高远，可以丰富我们的精神世界……
.朱教授说，读了的才叫“书”，没读的只能叫“纸”，我心中不禁鼓掌叫好：读了的，并提升了生活品位的才叫“读”，不然只能叫“看”。所以读书要“读进去”，再“读出来”，才叫读书。这个“进去”和“出来”就是“研读”，读出了品位。用心读，就读出了我们教师的绚丽人生。这，就是朱教授说的，通过读书，让自己过一种幸福完整的教育生活——这，也就是我们教师应该追求的教育境界。
阅读不能延长生命的长度，却可以增加生命的厚度；阅读不能改变人生的命运，但却可以改变一个人的性格，它可以丰富我们的思想，提高我们对生活的认识，丰富自己的精神世界，可使我们更加理性的看待现实问题。
通过阅读我的心开始充实、沉静，不断的阅读使我不停的思考，看得更多、更广、更新，也不知不觉得改变、提高，让阅读与我们的生活同行！成为我们生活的一种方式吧！改变，从阅读开始！阅读，从现在开始！就让我们一起投入到阅读中来吧，一起来享受阅读带给我们的快乐。
江湖读后感(篇2)
主角令狐冲，他总是彬彬有礼、以礼待人，在那个暗无天日的江湖中仍可以保持那种恩怨分明、潇洒不羁的处世态度。令狐冲有着隐逸出世的淡然性格，好喝酒、好结交朋友。他对师傅岳不群有着一份孺慕之情，对小师妹岳灵珊怀着一份爱慕之意，但他最爱的人却也是伤他最深。但即使如此，他仍可以保持自身的风流倜傥、随性而为、豪放不羁。经历过滚滚红尘，经历几度浮沉，令狐冲也可以矢着释然。一曲琴萧合奏，此生笑傲江湖。下半生，只要有好酒，有盈盈，有知己相伴，便是他的幸福。
女主角任盈盈，敢爱敢恨，开始她也处于领导的角色，但是看不惯阿谀奉承就隐居起来，希望和令狐冲浪迹天涯的生活。由此可以看出她那种淡泊名利的态度和令狐冲如出一辙，可想而知他们退出江湖后的逍遥生活爱是如何的幸福与美满。
除了任盈盈外还有两个女人在小说中也占了一席之地。那便是小尼姑仪琳和令狐冲的小师妹岳灵珊。仪琳善解人意，为令狐冲食之不得下咽，思之不能入眠。有情却难以诉说，有意每日为之祈告，让人升起无限敬佩。岳灵珊该是小说中的悲剧角色，她对林平之一心一意，到了最后却遭他而杀，不免被人怜悯。
还有那个伪君子到让人不齿的程度的岳不群。此人心计甚重，为了得到辟邪剑谱提前就做好准备，最后得到了，还摆了左冷禅一刀，让他得到假的辟邪剑谱，最后比武输给自己，、算计令狐冲时更是摆出了一个个让其自动跳入其中的陷阱，能完全地抓住人的性格。金庸先生对此人物的刻画不在主角之下，真是举手投足之间皆为伪君子。
说到伪君子就不免想起真小人。《笑傲江湖》中的真小人代表就是左冷禅了，此人心狠手辣、无计不施，野心很大，真枭雄也，但心计相比岳不群少了很多，所以最终还是输给岳不群。《笑傲江湖》渲染的气氛只能用“美”来形容。无数的场景或出尘或喧嚣，或美丽或悲凉，引导着我去想象去沉醉。尤其是小说最后那幅令狐冲和任盈盈共奏绝世名曲《笑傲江湖》的画面，让我们可以想象出他们所经历的波折。
江湖读后感(篇3)
记得拿破仑说过这样一句话，性格决定命运。因为性格是表现一个人对待人或事的态度和行为方式所表现出的心理特点。残忍冷酷的性格必然导致众叛亲离。小说中的岳不群，为了得到避邪剑谱让自己的女儿、徒弟化妆卖酒，假情假意收留被余沧海追杀的林平之，将自己的女儿作为手中的棋子嫁给林平之，将莫须有的罪名转嫁给自己的徒弟令狐冲。用心险恶、机关算尽。外表谦谦君子，内里卑鄙小人，真应了那句古话“知人知面不知心，画龙画虎难画骨”“明枪易躲暗箭难防”。这样的人在小说里来有很多。像左冷禅、东方不败等人，然而，历史和命运往往会和这些人开个大大的玩笑。就如红楼梦里的歌词所唱“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命，”正应了中国的古话“搞阴谋者不得好下场”。
孔老夫子说过“苟富且不义于我如浮云”面对名利就要有“宠辱不惊、去留无意”“行至云高处，坐看水起时”的超然与洒脱。非不能也实不为也的内心确信。笑看纷争、笑看江湖。身虽在江湖，心思却淡然。这样的人物才是真英雄。
读了《笑傲江湖》给我的感觉就像在读老子的《道德经》、庄子的《逍遥游》给人一种率性冲谈、追求自然、追求人性的真善美的感觉，这就是金庸这本小说给我的最大启示。
笑傲江湖读后感3
今天终于把《笑傲江湖》认认真真看了一遍。我读到的是道家思想的精华，隐士，他们追求的自由，还有一切的自由和最高境界就是无，独孤求败的独孤九剑的境界就是无招胜有招。
我感叹金庸先生的妙笔，整部作品包罗了古今中外的人的共同性格。我最喜欢的还是令狐冲，任盈盈是所有女人都羡慕但做不到的类型，也是所有男人心中的完美妻子。
世上永远不乏岳不群这样的伪君子，左冷禅这样的主义者，任我行这样的大权在手之后开始腐化的政治家，还有林平之，余沧海，东方不败，方证，冲虚道人，静逸师太，静闲师太，刘正风，风清扬等。
在整个江湖里，仪琳是最可爱的，男主角的出场就由最单纯的仪琳小尼姑的讲述出来的，通过仪琳的转述，不适合她的用词，我们可以知道令狐冲是个怎样的人。仪琳对令狐冲的一往情深是执着的，也是最不和合世俗的，但是，仪琳的单恋是自由的。
盈盈的出场很晚，最开始是以绿竹翁的姑姑，教令狐冲音乐，让令狐冲一直以为她是百岁婆婆，后来才发现原来是比小师妹和仪琳还美上十倍的娇羞而威严的小姑娘。她，也是隐士，不愿参与世俗的权利，所以经常去竹林小屋抚琴自娱，知道令狐冲的出现，对他一往而深，义无反顾的爱，甚至为了对方可以牺牲自己生命，知道令狐冲钟情于小师妹，还是默默守候在冲郎旁边，放下自己圣姑的身份。同时也不失个性，对待坏人绝不手软。只愿永远和冲郎做一对神仙眷侣。
令狐冲是隐士，与风清扬不同，风清扬逃避了现实。隐居了，令狐冲是性情不羁的人，崇尚自由。经历了无数的煎熬，抚养自己长大的师傅的冤枉，师妹的误解，背叛，一直苦恋青梅竹马的小师妹岳灵姗，而岳灵姗却爱上了林平之，从头至小师妹死，他都被这份爱牵绊着，挣扎着，他是不自由的，只有和盈盈在一起是，心灵才是自由的。
对名利的淡泊，和浪漫不羁的性格，是男主角最大的魅力。
江湖读后感(篇4)
《笑傲江湖》最大的成功是塑造了武林中最出众而又最平凡、最诚实而又最聪明的大英雄，他的名字便叫令狐冲。
令狐冲武功不是最高，外貌不是最俊，气度不是最高贵，智谋不是最出众，但他却超越传统儒家文化思想的局限，又不为佛教的清规戒律所束缚，于是，他在自由自在中体现了武学的最高境界。要懂得武侠小说如何开导一个人走向自由王国，《笑傲江湖》不可不读。
要认识武林中的世态万象，去除名利之念与贪欲，《笑傲江湖》不可不读。
要体味风趣调侃的语言艺术，《笑傲江湖》不可不读。
要明白伪君子的骗术与领悟什么是真善美，《笑傲江湖》不可不读。
要去除世俗门阀之念，要知道友情高于生命，《笑傲江湖》不可不读。
读《笑傲江湖》可读得热血沸腾，大汗淋漓，振聋发聩，目不暇给。
读《笑傲江湖》可读得忍俊不禁，捧腹大笑，拍案叫绝，心旷神怡。
读《笑傲江湖》可读得毛骨悚然，不寒而栗，愁眉苦脸，不忍卒读。
读《笑傲江湖》可读得心平气和，浮想联翩，大彻大悟，荣辱不惊。
《笑傲江湖》有惊心动魄的格斗，有令人莫测的阴谋，有情趣盎然的恋情，有丰富无比的哲理。
令狐冲看来旷达洒脱，但又多愁善感，当他见到小师妹岳灵珊与林平之稍稍亲热，心中便涌出一股说不出的烦恼。可见他也是武侠世界中的情种。
但这一些，还不足以道出他的可爱之处。令狐冲最令我倾心的，是他把功名利禄看得极为淡薄，又不为世俗之念所动。他只想做一个普通人。后来，他退出武林，醉心于绿竹巷中，过起神仙般的日子。这种境界，超出武林中人的一般追求。金庸写令狐冲，还把他放到九死一生的境地，让他受苦受难，多病多伤，令读者不由不为他提心吊胆。他的不幸与幸运都是大起大落。令狐冲在金庸笔下实在磨难太重，经历太惨，但反过来却更显出令狐冲百折不挠的精神与乐观豁达的天性。
令狐冲放任性情，口没遮拦，正好体现出他的胸无杂念；令狐冲的处事随意，游戏人生，正显出他的藐视礼教。由此可见，有功利之心的人，难以领略令狐冲处世的妙处；有世俗之念的人，也决不会像他那样活得如此洒脱。
另外，娇美慧颉、挚情任性的任盈盈；阴鸷狡诈，表里不一的岳不群；桀骜不驯、老谋深算的任我行；冰清玉洁、相思痴恋的仪琳；虚怀若谷，萧条离寄的冲虚以及逃避纷争寄情于各自喜好的江南四友，打诨插科的桃谷六仙，皆可为武侠小说的人物画廊增添异彩。作品所高扬侠义、仁爱、富贵不淫、威武不屈的高尚精神对今人仍有强烈的感召力。
江湖读后感(篇5)
基本上，霍建华版笑傲江湖，根据预告，片头片尾和一些节目中的剧透，预测结局是这个样子的：东方不败坠崖没有死，风轻扬救了她，末了，她还亲了令狐冲，可这时候，令狐冲已心属他人，面对这个曾经喜欢的人亲吻，眼睛都能淡定的不闭。最后一场是在湖边，东方不败这次真的死了，估计是自杀。而且教主把自己的心也都给了任盈盈，让自己的心依然被霍建华爱着。
这个时代的情感纠葛就是这样，美好纯洁的初恋，是活泼的岳灵珊，最爱的故凉是相互都爱的东方教主，但是性格不能互补。能娶回去做老婆，一直不离不弃的深爱自己的那位女人，任盈盈。
一个男人，对于初恋，最爱和老婆，三者是一位故凉，那说明这名女子的魅力和悟性是极高的。能有做初恋时的活泼，符合一切男子所想的所符合的特征。而又能修炼成为最爱，必是故凉为这男子付出了不少。而能做成妻子，这女子对于自己的修炼，对于生活的理解，就更是异于常人，所以，男子如果遇上这样的女子，就果断娶了吧。当然，这三者合一的故凉，基本出现在童话中，而大多女子都想要这样的爱情和婚姻。
现实中，大多常人都只是在特定的年龄，遇见了三个不同的人，于是平添很多离别伤痛。
江湖读后感(篇6)
把酒倒满——《一个人的外贸江湖》读后感1000字：
今天读完了《一个人的外贸江湖》的上下册，最初接触到TESS的文章是缘于风风的公号推荐，也源于我原来的工作和外贸相关，对外贸有一份别样的感情。
写作这东西真是看花容易绣花难，尤其是小说，真不是谁都能写的好的，TESS公号里的文章，单纯就文笔来说确实是资质平平，也就因此很怀疑群里人对她的神话。怠怠拉拉的从公号里看下来，发现作者虽然对文字的驾驭能力远不如风风，但是架不住文中确实有干货，于是最终在农历年前买了上下册。两本书均是薄薄的一册，单本定价人民币99元，并不便宜，是香港出版，严格从法律上讲在大陆属于盗版书。
这套书虽是小说，但基本上属于自传，因此上册开篇没多久，第一个感受就是不由的感叹TESS的成功是有原因的，硬件同声传译的水平，我想即便是英语专业的，大部分人也未必可达；对多国文化历史了解，很多文科专业都未必能做得到；对外贸业务涉及的关联产业的知识的研究程度，也是很多人所不能及。软件，如主见，大学跨专业学习、提前一年毕业，这些并不仅仅是学习能力的问题，更多的时候是一个人有没有主见，是否敢于主动选择、主动打破常规、勇敢承担后果的能力。把酒倒满，恣意生活，需要更多的努力和自我约束。
第二个感受是即便再聪明的姑娘，在婚姻家庭的问题上都可能犯错，强者和弱者一样会痛苦，但不同的地方在于强者在发现错误后能迅速的决断，抓住核心问题直面解决，弱者往往因情绪或社会、家庭因素丧失判断力，或虽有判断但没有解决问题的能力。
第三个感受是结合上下册而言。虽然两本书的出版日期很靠近，但是感觉两本书的成书时间应该有一定的间隔。从书中，我们始终可以看到TESS的自强自立，这是值得我们学习的地方。但是在上册，即便能体会出并非作者本意，但仍隐隐透出的一股作者为了要证明自己或为了展示自己的孤傲之气，行文之间就略有了用力过猛之感；到了下册，那种胸口提了一口倔强的傲气的感觉渐渐没有了，虽是同样在叙事，同样有着强烈的自尊自爱，但是行文之中更多的是平和豁达，对文字的驾驭能力也要强于上册（当然，对于情感的描写仍然各册中最弱的部分）。我想这种变化跟作者的个人经历是分不开，不管强于他人多少的人，也有在其在自身经历过程中逐渐成长的过程。
第四个感受是，这是一本跟外贸相关的小说，里面也确实有一些外贸的知识点，TESS也有很多忠粉神一样的看待TESS，但我个人觉得这本书更多的讲的是做一个普通人、尤其作为一个普通的女人，在生活种如何面对、如何成长的故事，也是我们这些普通读者应该学习和观照的地方。
愿作者TESS早日恢复健康，有开心的每一天。
江湖读后感(篇7)
“沧海一声笑，滔滔两岸潮”每当听到这首主题曲，总能让人有一种豪情顿生的快意。朦朦胧胧中，那个用一把剑，一壶酒走江湖的侠客——令狐冲仿佛出现在我们眼前。
笑傲江湖写的是五岳剑派和魔教之间的恩怨纠缠，它属于金庸中后期的作品，其叙事状物已经达到了炉火纯青的地步。
金庸先生的伟大之处在于深刻地揭示了人性之复杂，正如世界上本没有绝对的好人和坏人。人是最会伪装的高等动物，仅凭身份地位，表面形象来简单判定一个人无疑是浅薄和可笑的。正如岳不群是名门正派的掌门人，可是却是一个“伪君子”。为了一部辟邪剑谱，不惜利用女儿，嫁祸弟子，残害同门···与此相反的是，魔教长老向问天，当时被人称为“大魔头”可是他与令狐冲的结交反映了他是一个具有真性情的血性好汉，他拼死助前任教主任我行夺回大权，反映了他对故人的赤胆忠心。谁能说名门正派中全是正人君子，而魔教中全是奸邪小人呢？
在《笑傲江湖》的主人公令狐冲的爱情中，单相思占了相当大的比重。
他与小师妹岳灵珊的感情是纯纯的初恋。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，正是这样一种青梅竹马的情愫让令狐冲痴恋小师妹，直到小师妹死后也不能忘怀。可是小师妹对大师兄的感情仅限于兄妹之情。少年时那浅浅的情愫一闪即过，最终对沉熟稳重的林平之情根深重，让令狐冲一生遗憾。
他与依琳的感情可以称得上是无果之爱。依琳是恒山派的小尼姑，对令狐冲有着刻骨铭心的相思。她被父亲寄居在恒山派，由定逸师太抚养长大。与其他尼姑不同的是她是被动出家的，她会像一般女孩那样喜欢上一个人，思念过一个人。令狐冲从来没有喜欢过她，她也从来没有奢求过他的爱。她的爱是默默的，寂静的。
他与圣姑任盈盈之间，可以用日久生情来形容。一个是正派之后，一个是魔教圣姑。最不可能相爱的两人最终却走到了一起。令狐冲一直深爱着岳灵珊，对于盈盈他更多的是感恩甚至是有些畏惧。所以说盈盈对他的感情要深得多，密得多。在这场爱情中，盈盈是主动者。这个姑娘虽然十分害羞腼腆，但对待爱情却是勇敢地追求者。最后令狐冲也终于从师妹的爱情泥沼泽中走出来，与盈盈一起笑傲江湖了。
武林盟主也好，天下第一也罢，都是虚幻的。“贪，嗔，痴”是人一切痛苦的根源。只有淡泊名利才能得到真正的自由，这也是笑傲江湖带给我们的最大启示。
江湖读后感(篇8)
基本上，霍建华版笑傲江湖，根据预告，片头片尾和一些节目中的剧透，预测结局是这个样子的：东方不败坠崖没有死，风轻扬救了她，末了，她还亲了令狐冲，可这时候，令狐冲已心属他人，面对这个曾经喜欢的人亲吻，眼睛都能淡定的不闭。最后一场是在湖边，东方不败这次真的死了，估计是自杀。
这个时代的情感纠葛就是这样，美好纯洁的初恋，是活泼的岳灵珊，最爱的故凉是相互都爱的东方教主，但是性格不能互补。
一个男人，对于初恋，最爱和老婆，三者是一位故凉，那说明这名女子的魅力和悟性是极高的。能有做初恋时的活泼，符合一切男子所想的所符合的特征。而又能修炼成为最爱，必是故凉为这男子付出了不少。而能做成妻子，这女子对于自己的修炼，对于生活的理解，就更是异于常人，所以，男子如果遇上这样的女子，就果断娶了吧。
江湖读后感(篇9)
金庸和古龙，都是我喜欢的作家之一。倘若鱼和熊掌不可兼得的话，我当然首选金庸。读金庸的作品，让我觉得人生是充满希望的，世间自有公道的，好人会有好报的。在我看来，金庸的“十四天书”全是精品，每一部都是脍炙人口。而古龙由于作品太多，其中又有许多由他人代笔完成，难免失之粗糙。
金庸和古龙之于我，就像武坛的两座比肩双峰，令我情不自禁地仰视。而“金古梁温”中的后两位，有拉来凑数之嫌，梁羽生的作品没水平，太小儿科，语言不够流畅优美，有堆砌辞藻之嫌。
看一部作品的高下优劣，还有一种更简单的方法。比如读金庸、古龙的作品时，越读越有一种慢点读的感觉。把书读到越来越薄时，反而会越来越着急，因为一旦读完就会产生一种怅然若失的感觉，陷入书中的情节久久不能自拔。记得当年看完“十四天书”时，真的陷入一种深深的悲伤中不能自拔，仿佛失去了一位挚友一样。而读梁羽生的作品，却有一种想要快点读完的想法，完成任务一样，早完成早解脱。
我从小就喜欢读功课以外的书，二年级时看《格林童话》、《故事大王》，三年级时看明清“四大名著”。但接触武侠小说比较晚，六年级时才只读过一本《三少爷的剑》的残缺本和《射雕英雄传》的前几章。我真正读完的第一本武侠小说，正是《笑傲江湖》。我至今仍自感庆幸，因为正如对每个人影响最大的是他们的第一任老师——父母一样，每个人在某个领域读的第一本书，对他的影响无疑也是重要的。
武侠小说继承中国古典小说的传统，最早的应该是唐代传奇，其后是《水浒》、《三侠五义》之类。金庸的东西继承中有翻新，更加重视正义、气节、舍己为人、锄强扶弱等人性中的善的渲染。
金庸笔下，每一个民族、每一个门派、每一个行当中都有好人和坏人。有好的乞丐，有坏的乞丐；有好的道士，有坏的道士；有好的武士，有坏的武士，且不同人物都有不同的个性和品格。金庸作品中的人物内心都是复杂的，恶人有时也会有善念，善人有时也会存恶意。不像梁羽生的作品，好人坏人，泾渭分明，留下的印象就不会清晰。
至今，我已三读《笑傲江湖》了。我觉得我的人生观、世界观、价值观，深受这部作品尤其是主人公令狐冲的影响。按照金庸在《笑傲江湖》后记中所说的，聪明才智之士、勇武有力之人，极大多数是积极进取的。这些人中，有当权者，有想取而代之的反对派，有想进行改革的改革者。但也有这样一种人，他们也有智慧和武力，但他们对改革派不存希望，也不想与当权派同流合污，他们选择退出斗争漩涡，独善其身，他们就是隐士了。
中国的传统观念，是鼓励人入世，也就是“学而优则仕”，甚至像孔子主张的那样，“知其不可为而为之”。中国的传统观念，又对隐士有极高评价。隐士对社会虽无积极贡献，但按古代要求，只要不损害他人，便是好人了。隐士中有许多是文学家和思想家，这个缘故，各朝各代想要出世当隐士的读书人，总是不乏其人。
以上所述，是我三读《笑傲江湖》拉拉杂杂的的一些感想。
江湖读后感(篇10)
一个民工的江湖的读后感，来自京东网的网友：自拿到作者万小刀《一个民工的江湖》这本书之后，我只想说民工不在江湖在。我觉得，这本《一个民工的江湖》的书评还是应该由现在还在民工阶段的人去写，并非说何感同身受，而是对于那些江湖的过过往往，真正能体会那种不可言传的情感波动也只有这帮小人物才明白。哈哈，当然上面的话不是为了宣扬阶级立场，而是沉默的农民已经数千年之久，有个如此杰出的人物当然要好好的保护起来。从得知万小刀出此书的消息，至真真实实的亲手感受它的质感，亲眼看到书页上的文字已经一月有余，传说中万小刀本月末要来北京，期待中。从书店回来的路上，等不及的翻开仔细的阅读。在新浪中习惯了万小刀手拿瓦刀为正义挥刀不平的形象。在一页一页的翻阅中，由于路途遥远很安静的看了一个多小时。如果说我的想象中的话，这本应该是一个民工在江湖中掀起的血雨腥风，而真正看到的时候，在颠簸嘈杂的公交车上，心灵忽然的非常安静，这不是病哀哀的打工文学也不是言辞激励的小人物的抗争，而是一本踏踏实实的文学，民工和江湖只是一个符号而已。这是一本很安静的书，在细如流水一般的文字，入眼的文字感觉就像苍茫的山上有股清泉，清泉流过犬牙交错的石缝穿过劲草香花，幽幽安然。其实在看到万小刀叙述这些故事时，总会愕然的感觉，这就是一直寻却已经丢失的感觉，它沉重，它安静。我们在匆匆的往前奔跑时，我们丢掉了这些。很感谢《一个民工的江湖》把所有处在这个时代里那些挣扎的人曾经丢失的美好用简洁的文字写出来记下来。书中后记，万小刀不无谦虚的称“这本书并不令我满意，也许不能令读者满意。”满招损谦受益，一个清醒的人要时刻怀着一颗谦虚的心，扬起满帆在自己江湖中乘风破浪，而后一句，是对现在浮躁现状的一种担忧。民工不在江湖还在，希望以后万小刀会写出更多更好的书籍，也许有些神圣的东西是从你这开始。总之这是一本踏踏实实的文学，而民工和江湖只是一个符号而已……
江湖读后感(篇11)
《水浒传》，此书描述了北宋年间，官府腐败，滋生无数贪官污吏，小人把持朝政，一些有志之士根本无法施展自己的才华。好不容易得个一官半职，却因种种原因，被小人捕风捉影，且遭到陷害，被迫流走江湖，好不容易找到一个英才聚集之处，找一个容身之所，却被官府扣上一个反贼的大黑帽，并派重兵绞杀，被迫反击，竟成为皇帝的心头大患，后再经众头领商量，受招安，平大辽，征方腊，立下赫赫战功，受封后，却仍遭小人嫉妒，下毒药，赠毒酒，害死一群英雄，若侥幸存活，也只得小心翼翼地度过余生。
而在《江湖不远》此书，详细地盘点了几个水浒英雄的细节，但更令我思考的是一个共同点群众的反应。在陆谦欺骗林娘子去他家后，高衙内正在调戏林娘子，锦儿来报林冲，林冲冲入陆谦家，赶走了高衙内，而高衙内跳窗逃走时，尽管林冲不追，但却无人阻拦这个调戏妇女的泼皮，并且每家都紧闭家门，这可是京都，而且是大白天的，有什么好怕的，但他们怕，怕什么？就怕那个刚刚逃走的高衙内。家家肯定知道高衙内调戏林娘子的事情作文，无论门的开关，林冲砸陆谦家和高衙内逃跑，那么大的动静是绝对听得到的，若与高衙内撞上了，拦也不是，不拦也不是。一个是三公之一太尉的义子，另一个是八十万禁军枪棒教头，哪一个都不好惹，所以就只能装作不知道了，让事情过去算了。
而在潘金莲药鸠武大郎也可以看到群众的反应，也与林冲类似，皆关大门，在武大捉奸时，被人踢伤了，也没有人替他讲理，就只是默默的让事情过去了，即使是后来的何九叔，也是武松找上门来时，才说出真相，可见如果武松没有去找何九叔的话，何九叔很可能就将事实掩盖过去了，为什么，群众不愿意说出真相，因为他们也怕，怕西门庆啊，因为西门庆很有可能就找个理由，就把自己全家赶尽杀绝了。
而就是这种事情败坏了社会风气，让正义无法声张，邪恶势力却愈发强大，当国家处于这种环境下，就会愈发衰亡，民族就会愈发落后，处于一个黑暗的时代。所以我们要让社会充满正义感，敢于与邪恶势力作斗争，而社会风气正了，国家就会越来越强大，民族就会越来越进步，人民就会越来越幸福。
红楼梦读后感六年级精选3篇
充实自我的绝佳途径之一就是阅读，看完作者的作品后，很多人的一定会因其哲思而有所触动，读后感具有一定的格式，因此写读后感培养了写作的能力。您知道写好一篇读后感都有哪些技巧呢？以下是幼儿教师教育网的编辑为大家收集的“红楼梦读后感六年级”希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
红楼梦读后感六年级(篇1)
休笑世人痴，休笑世人痴
我轻轻掩卷，细品最后一句诗，我无法领略到作者的内心，不能知道痴的真正含义。但是我理解的世人所痴的，是名和利，是一世浮华。所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人间的纷繁，不都是为了一时的繁华?但是，繁华永远像是一场梦境，谁也不知道它什么时候会破碎。就像宁、荣二府，从繁荣到衰落，亦真亦幻。上一个秒钟，晴雯还在撕宝玉的折扇，黛玉还在葬花;可是一转眼，似乎就成了水中月、镜中花，成了脉脉使人愁。这难道不是一场梦吗?上一刻，贾府的上上下下还都在热火朝天地修建大观园，但是到了下一刻，宁国府和荣国府的家产已经付诸东流。这不也是一场梦吗?是的，这是一场美丽得让人沉醉的梦，让人沉醉得迷失了自己。
历史上，这样的例子多得像天上的星星，数也数不清。从烂嚼红茸，笑向檀郎唾到教坊犹奏离别歌，垂泪对宫娥;从承欢侍宴无闲暇到花钿委地无人收
真正的圣人，往往都淡薄名利，也许他们不贪图享乐，也许他们有更深远的思想境界;但我相信，他们一定都明白，繁华，名利，都是虚无的，都是一场梦!如果过于沉迷其中，你将无法面对醒来的一切。荣华富贵，或是转瞬即逝，或是像贾府一样经过几代子子孙孙才渐渐衰落，但一定不会永远存在。人生如白驹过隙，转瞬即逝;何必贪恋一场美梦而蹉跎了光阴?人们总是在年轻时追求荣华、利益，当这些逝去，或垂垂暮年时，却发现自己最宝贵的东西再也追不回来了。与其最后白白地后悔，还不如一开始就追求自己的梦想。挣脱梦的束缚，才能做真实的自己。有多少繁华不是梦?有多少富贵不是水中月影?名利像是一张巨大的网，把我们生活中许多重要的东西紧紧罩住，比如亲情、友情、健康与我们的梦想。如果只是为了一场梦抛弃了它们，岂不是因小失大?我们一定要脚踏实地，用真诚对待每一个人、每一件事，珍惜自己拥有的一切，积极创造美好的未来!
红楼梦读后感六年级(篇2)
《红楼梦》相信大家都很熟悉，它是四大名著之一，这个暑假我用20天的时间读完了它。
《红楼梦》是清朝的曹雪芹先写前八十回，高鹗续写后四十回。这本书中写到了贾、史、薛、王四大家族的金玉其外，败絮其中;有才人佳子的金玉良缘、木石前盟;有金陵十二钗的悲欢离合。
其中，我最喜欢《刘姥姥二进荣国府》这个片段。这个片段中贵族小姐平日生活的雅趣和刘姥姥游大观园被众人取笑的情景，形成一雅一俗的对比，读起来颇有趣味。作者用生动的笔法将一个乡村老妇女聪明又朴实的性格写了出来，给我留下了深刻的印象。
《红楼梦》这部伟大的著作把各种人物描写的活灵活现。书中写了很多人物，尤其是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗已成了本书经典。这其中我最喜欢的人物就属晴雯了。
她虽然心比天高，命比纸薄，但是她性格火爆、豪爽。是荣国府众多丫鬟中最具有个性的一个。她聪明美丽、心灵手巧，她敢说、敢笑、敢怒、敢骂，但是她绝不奉承谁，对贾宝玉也是诚心诚意的帮助。她鄙视袭人巴结主子;对于狗仗人势的王善保家更是大声呵斥。这是在多愁善感的林黛玉和成熟稳重的薛宝钗以及其她贾府小姐身上找不到的。但是晴雯的命运是悲惨的，在搜查大观园时她成了重点搜查对象，最后被赶出大观园以致病死。像一股清烟一样离开了，这也暗示了贾宝玉与林黛玉最后的结果，以致贾府走向衰败。
可以说《红楼梦》是一本取之不尽、用之不竭的书，读《红楼梦》，在不同年纪，不同经历的人有着不同的感受。
红楼梦读后感六年级(篇3)
从小到大我在书海中遨游许久，但令我感触最深、记忆最深刻的还是它——《红楼梦》。
这其中的原因是为什么呢？这还得从我六随时说起。当时我才上小学一年级，我的爸爸珍藏着一本《红楼梦》，看起来非常厚，打开一看，全是字，密密麻麻满满一页，让人不免有些头晕。也许是因为遗传吧，我从小就对《红楼梦》痴迷，甭管读还是不读都要翻一翻、看一看、品一品，畅游在书中。爸爸见我这般着迷，就讲《红楼梦》赠与我，让我一边读一遍理解，有优势还将古白话文转变成现代文讲解给我听。我双手托着下巴，痴迷的听着，忘了世界也忘了自己。
等我再长大一些时，我就将全文浏览得差不多了。什么贾宝玉、惜春、宝钗、黛玉，令我最向往的是林黛玉。不知怎的，可能是《红楼梦》的关系吧，《天上掉下个林妹妹》这首歌刚出炉，我就迷上了它，放学、下课嘴里都哼着它。文中让我感触最深的是《林黛玉葬花》：“在这一章中，林黛玉那柔弱的身体禁不起风吹，但还是坚持来贾府后花园。因为那里的桃花都含苞欲放，但是，由于风的关系，有一些花朵都散落在地上，忽然听见一阵笑声，林黛玉向前探望，见宝玉与宝钗还有几位丫鬟在那儿嬉戏，心中不免有些伤心、酸酸的，便开始葬花……”我从这里感受到黛玉此时的伤心和悲痛，因为她觉得花的命运很惨，就向她自己一样，从字里行间里也体会到作者的用心良苦。
从整本书中，我能体会到作者曹雪芹呕心沥血才创作出《红楼梦》。文中：体弱多病的林黛玉，多才多艺、魅力高贵而有思想保守的薛宝钗、贾府的心肝宝贝贾宝玉等主人公，为书中的内容打造了完美的境界。只是最后的结局那样的悲惨——上演了“贾府被抄，人财两空的场景”，让人心中不免由此悲伤。
我喜欢《红楼梦》，更为书中的内容所感动！我愿意在古典名著的海洋中畅游！
关于红楼梦的读后感范文3篇
很多时候，书籍都可以教人成长，书是开启智慧之门的钥匙，阅读完作品后，我们可以大概了解作品的情节走向。如何快速写一篇读后感？下面，我们为你推荐关于红楼梦的读后感范文。
关于红楼梦的读后感范文(篇1)
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。《红楼梦》，一部含笑的杯具。《红楼梦》不只描述了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，并且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。
《红楼梦》是一部有关感情的小说，但作者并没有把着眼点完全放在故事情节上，而是在人物塑造方面下足了功夫，显示出高度成熟的艺术水准。全书共刻画了四百多号人物，不一样的身世命运，不一样的生活情景，在曹雪芹的笔下，人与事的来龙去脉，一概井然有序，从容自然。
上至皇庭贵妇，下至走卒车夫，其神色、语言及个性，都纤毫毕现。贾宝玉，荣国府的嫡派子孙，衔玉而生。前世为女娲补天剩下的一块灵石。
从小淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。贾宝玉是小说的核心人物。他聪慧异常，出类拔萃，但他不肯“留意孔孟之间，委身于经济之道。”他是大家庭中的宠儿，但命运却不由得自我做主，与林妹妹相契相知，抒发真性情真心意，却被逼着娶了宝钗，终离了俗世，走入茫茫大雪作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生杯具。
如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表此刻人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采……这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味。
飘散着东方文化的芬芳《红楼梦》在思想资料和艺术技巧方面的卓越成就，不仅仅在国内成为“中国小说文学难以征服的顶峰”。并且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究，有法国评论家称赞说：“曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪塞的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的本事。”是一部好书。
关于红楼梦的读后感范文(篇2)
红楼梦是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现，有以神话故事中的女娲为开头引出着一故事石头记。有以甄隐士为线索开始即结束了整个的故事。
在遥远的大洋彼岸又一个国度英国。她诞生了一位伟大的、杰出的、有天赋的，剧作家他就是莎士比亚。他用他毕生的经历发扬了本国的独有的一种艺术形式戏剧。那时一个民族，他那时代不灭的灵魂，以各种形式表现着自己、充实着自己。正如莎士比亚与戏剧的微妙关系一样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华民族不朽灵魂的一部分。与其说他是异步伟大的巨著，不如说它是中国通史。与其说那是写贵族的生活，不如说是当时时局的真实写照。从一点点的细节来讲，那种语言的魅力体现出来，用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象。
前面说都都是前八十回，而后四十回我认为恰恰相反。从中有许多的破绽，例如贾宝玉在前八十回的一回中已经暗示到其是一悲剧人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又参加考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这中间几乎没有什么衔接，是很令人匪夷所思的。而且在最后又丢下已经怀孕的宝钗出家为僧。而且据说高鄂是因为一个上任的资助，取续写红楼的，我认为一个初衷就不那么纯洁的人，并且也没有理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是无法写好的。再说想象曹雪芹一样的来刻画人物是非常难的，不是容易达到的。我看到不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，还是听美好的。
关于红楼梦的读后感范文(篇3)
看名著看的是种内在的精华，如果你深入了这本书里面，其实会发觉有很多意想不到的东西在里面。阅读是种精神的享受，是灵魂的升华。对于名著尤其如此，希望大家多学习，多多阅读名著，对自己提高修养都很有帮助!
一个是阆苑仙葩，一个是琳琅无瑕.若说没奇缘，这一辈子偏又遇着他，若说有奇缘，怎么样心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳挂牵.一个是水中月，一个是镜中花.想眼中能有若干眼泪儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏!——《枉凝眉》
“丢弃了不离不弃黄金琐，忘记了莫失莫忘通灵玉”，好一个多情潇洒的贾宝玉，娇嫩多病的林黛玉，塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。
作者曹雪芹通过《红楼梦》，揭示了当时封建社会的黑暗，也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了荣国府，渐渐与贾政之与生俱来通灵玉而性格顽劣的公子贾宝玉相恋，又因凤姐从中使用掉包计，使得贾宝玉娶带有黄金琐的薛宝钗，让林黛玉吐血身亡，贾宝玉从此心灰意冷，看破红尘，遁入空门的故事。
我实在是为林黛玉而感到悲哀不值，更为他们悲惨的命运而惋惜。但追究人物本身并没有过错，让人憎恨却是那种封建的传统观念。什么婚姻大事父母做主，什么门当户对，这种思想真是害人不浅。这不，贾宝玉和林黛玉就是因此而要承受阴阳相隔，想而见不着的痛楚。还要让贾宝玉受这样的欺骗。唉，就是石头心肠的人也会被他俩的真情所感动的。
一部《红楼梦》，让多少人为它垂泪，让多少人为它感动啊!
瓦尔登湖读后感8篇
作文是语文学习中不可分割的一部分,在写作文的时候可以让我们静下来认真思考，每天多试着写写作文，思维见解都会有所提升。有相关的作文模板可以参考吗？也许以下内容“瓦尔登湖读后感8篇”合你胃口！还请你收藏本页以便后续阅读。
瓦尔登湖读后感 篇1
“梭罗这人有脑子像鱼有水鸟有翅云彩有天空，”海子的一首长诗这样写道。恐怕海子去世之前，全中国几乎没有人明白梭罗。随着海子的死而名声大振的是他死前随身携带的四本书——《新旧约全书》、《孤筏重洋》、《康拉德小说选》和《瓦尔登湖》。
我一向思考着海子随身带着的四本书的重要意义。我想一个人想要带一点东西去天堂陪伴自我一辈子，那他应当在生前做出怎样一番深思熟虑。在第一次读完《瓦尔登湖》时，我不禁莞尔，海子那句“面朝大海，春暖花开”便是对梭罗湖畔生活的最经典概括，只可是一个是大海，一个是湖而已。
对于《瓦尔登湖》，许多人可能没耐心翻上十页就撒手抱怨：“这就是《瓦尔登湖》无聊至极！”当然他们必定是“活在平静的绝望里”的那些人了。诚然我在读这本近代影响了几代中国人的名著时遇到了不少困难，可是我还是坚持的读了下来，并且津津有味地愈读愈爱，甚至对梭罗的林中生活产生无比向往。
很难探寻梭罗写这本书的动机是什么。有人说梭罗是拿自我做了个实验。书中有一个思想贯穿始终，这就是人生目的与到达目的的方式之间的关系。我觉得梭罗所认为的大多数人在拼命地追求着各种生活方式而失去了生活的真实目的很适合此刻的人们。我们生活的目的是什么？每个哲学家都在思考这个问题并且给出各自的答案。很显然，只去追求各种各样的生活方式，即衣食住这些物质财富而忽略精神慰藉是愚蠢的，这样的人或许和低等动物没什么区别。
那么，我们又应当如何追求精神自由抑或是思想上的高度呢？如何合理地利用时间呢？梭罗认为，闲暇不一样与懒散，闲暇只是自由的一种表现。梭罗来到森林的目的就是为了寻求一种自然关系。用老庄哲学来解释，就是“物我两忘”、“无为而治”。我一向感觉梭罗和老子及古代的其他哲学家之间一向存在某种相通之处，就如同书中有人说瓦尔登湖能通到地球另一边一样神秘莫测。这是海子向往那种“瓦尔登湖”式生活的原因之一。
读罢此书，我最大的感慨就是我们这个时代，或者梭罗所在的时代远未结束，我敢说世界上任何国度的人们都在受心灵空虚与精神匮乏的牵绊，仅有少数智者和原始部落人除外。梭罗在书中很认真仔细地介绍了他的生活，独立盖木屋、与林中动植物为邻、简单而高尚的社交活动、自力更生养活自我构成了瓦尔登湖畔的一年四季。春日降临的万物复苏、盛夏狩猎与禽兽同乐、初秋湖水的湛蓝如镜、隆冬时节湖天一色，白雪纷飞，仿佛梭罗纷飞的思绪，随风到达了云端最深处的地方，直达梭罗所深爱的太阳。“什么人生宗旨，何为真正的生活必需品和生存手段，当我们用教义的语言进行思考时，仿佛人类有意识地选择了共同的生活方式。因为他们不喜欢别的。然而，他们也真诚地认为。除此之外，别无选择。可是清醒和健康的人还记得，太阳升起，万物明亮。”
《瓦尔登湖》中灿烂的思想火花给我很大启迪，至少让我想明白不少问题而在最简单的生活中有所改变。我开始追求一种更高级的原则，放弃那低级的欲望。我们需要深爱自然，因为我们是自然的产物——“你们连大地都在侮辱，居然敢谈论天堂。”我们需要平静下来，因为贫穷和富有并无差别，晨光拥有会公平地照耀每一个角落，何况有些人并不是真正富有，只是徒有其表罢了——“一个安心的人，在那里也像在皇宫中一样，生活得心满意足而富有愉快的思想。”
读这本书是一个困难的事，如果不静下心与梭罗通行，是无法与他进行心灵对话的。此外，梭罗渊博的学识令我叹服，他随口引用的《荷马史诗》、《圣经》以及古印度、古希腊和罗马、中国诸子百家的名言我必须先做足功课。总之，《瓦尔登湖》不能只读一遍，日后需要读上百遍。随着年龄和阅历的增长，对梭罗思想的理解也必定越深刻。
哈丁说，这本书有五种读法：
1、作为一部自然的书籍；
2、作为一部自力更生、简单生活的指南；
3、作为批评现代生活的一部讽刺作品；
4、作为一部文学名著；
5、作为一本神圣的书。我真的钟爱这《瓦尔登湖》，期望人能在此书中找到属于自我的那一份真理，让自我真正为自由而自由，为生活而生活。
“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”梭罗这人真的有脑子，他手里的棒木，“狠狠揍了我，像春天揍了我。”（海子语）
梭罗，请在瓦尔登湖畔等我，没错儿，就在你的小木屋里等我。总有一天，我也会用繁华和飞鸟的标准丈量自我，做一个有脑子的，有灵魂的人。
瓦尔登湖读后感 篇2
步入21世纪，随着城市与科技的高速发展，环境日趋恶化。往日的新鲜空气早已不复存在，取而代之的是汽车的尾气、工厂的废气。有的时候，我真想独自一人来到郊外，呼吸着我们本应该拥有的新鲜空气，去聆听大自然的声音。
寒假里，美国著名作家罗常常和大自然融为一体：倾听大自然的各种声音，如树的沙沙声，鸟儿快乐的歌亨利。大卫。梭罗的《瓦尔登湖》满足了我的想法，让我有一种身临其境的感觉。书中梭罗用自己的双手让自己隐居森林的生活变得朴实而又充实。在瓦尔登湖畔，梭声，风拂过的响声，甚至那碧波荡漾的湖水也有声音；一边钓鱼一边思考……
这本书使我非常受益：一个人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨买不起房子，梭罗用28美元盖起了一座使用的小木屋。有人解决不了温饱，梭罗每周用少量时间种植农作物，既填饱肚子有补贴家用。其实，一个人真正的必需品少之又少，只要通过简单的劳动就可以轻易获得。人类虽然在不断进步，但是一个人生活的必需品却没有变化。食物只要填饱肚子，房子只要让人栖息。
然而，现实生活中，有些人已经有一套三室两厅的房子了，他为了更舒适地生活，换一栋别墅，拼命地工作，而忘却了身边美好的事物，这不是因小失大吗？有些人是金钱的奴隶，天天守着它，为它工作，金钱不成了他的累赘了吗？这些人在社会中占了大多数，他们满足不了自己的欲望，有了还想要。他们一辈子都被欲望指使，生活在种种劳苦与不幸之中，他死后，这些又有什么用呢？相反，抛开这些名利，脱去这些华丽的外衣，做一个最真实的自己，无忧无虑，尽情地生活，有什么不好呢？
无知的人们，快点觉醒吧！你现在做的，就是自掘坟墓，抛开名利，去郊外呼吸新鲜空气，找到最真实自己，让城市不在被继续污染，使它变得干净而又美好。让自己丢掉种种负担，最自由的最自在地生活才是真！
瓦尔登湖读后感 篇3
他永远不会忘记那些沐浴着冬日阳光的铺满松针的小径，那些在清澈湖水里游弋的银色鳟鱼；那些恣意盛开的蓝菖蒲，像冰蓝的火焰轰轰烈烈地燃烧在短暂的花季：那些春末夏初时突然晕开了绿色的白桦，挺拔地朝向湛蓝的天空：还有那道湖面上架起的神奇虹桥，那串挂在屋檐下的晶亮冰凌。当然，他一定会记得在田埂上挥动锄头的日子里，汗水顺着脸颊淌下，他看着它融进土地，内心生出满足愉悦的情绪；在悠然荡漾于湖面的午后，他伸手轻轻拨动碧绿的湖水，一只细长的虫子摆着身子惊慌地跑开了。
梭罗，我念着他的名字，抚摩这本《瓦尔登湖》，感受到一种令人震惊又无比神奇的力量。世上竟有这样一个人，他用两年的光阴离群独居，以证明人类实际上只需要最简单的物质资料即可过上正常而充实的生活。梭罗，他于简单的生活里寻觅着宁静，他心如明镜，涟漪不起。这是一种返璞归真的淡定从容，是一次思想崇高的涅槃。可是，这位哲人的名字如今还有多少人能够记起？
或许，物欲横流的当今，人们已经遗忘了阿卡德米学院的林荫道上，亚里士多德和柏拉图关于“世界是否真实？我们是否应当追寻现世的幸福”的争论；人们也许不屑于“荒山野屋间二三素心之人培养之事”的成就境界；人们也许偶然听到“悟已往之不谏，知来者之可追”时低头一阵轻愁，终究还是匆匆而去。
是繁华的现代都市生活迷失了我们原本明澈的双眼，是喧嚣嘈杂覆盖了朴实和谐的自然之音。灯红酒绿的酒吧，人声鼎沸的商场，不安的灵魂游走在寂寞的都市里。有人抱怨社会的残酷，有人质疑生活的意义，还有人忙碌地奔走，却陷入更茫然的空虚。我们在红尘里沉浮，找不到心灵栖息的港湾。心是何物？身是何物？为何眼前总有漫天尘埃？
茫然间，窗外有一阵清风拂来，吹开桌头《瓦尔登湖》的书页。有一股油墨的芳香袭来，我一声叹息，仿佛这一声叹息可以减轻我思索不得的苦恼。低下头，细细抚摩着右手粗糙的茧，恍惚中，才想起自己竟快过了十八个春秋了。为名次痛苦过，为富足得意过，却终究未能参透生活的真谛。我望望马路上行色匆匆的人们，准不是在为更舒适的生活忍受着压在肩上的沉重担子？我们的眼睛总是看外界太多，关注心灵太少，所以，我们注定浑浑噩噩地走在路上，寻不得片刻宁静。
一千多年前，一个人写下这样几句偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”清峻的面容像是佛龛上盛开的白莲，朗朗的声音清泉般滋润世人燥热的心田。他就是中国禅宗道统继承人第六代祖师慧能。若有这样一份境界，纵然山崩海摧，沙起云行，总得一份超然清幽。纵使在霰雪无垠的冬季，纵使哲人的脚步声已经远去，我依然记得瓦尔登湖碧绿、深幽的平静湖面。
瓦尔登湖读后感 篇4
一百多年前的工业革命时期，一个叫大卫梭罗的美国人幽居在瓦尔登湖畔长达两年半光阴，他独自一人建造了小屋，在那里捕鱼、耕耘、沉思、写作，最后诞生了一部伟大的名著《瓦尔登湖》，瓦尔登湖读后感。时至今日，该书仍然闪烁着耀眼的光辉，它也入选了美国国会图书馆评出的“塑造读者的25本书”。
这本书写成于19世纪中叶，那时正是资本主义的飞速发展时期，在当时那个物欲横流的时代，作者冒了的大忌，特立独行，挑战传统的思想，实在令人敬仰。而梭罗心中的这种魄力，这种不带世俗观念的思想，让我对这本书产生浓厚的兴趣。他的思想就如同一丝清风，不着痕迹地让我精神一振——一种快乐的简朴的生活！充满物质享受的生活固然很诱人，许多人都认为金钱可以主宰一切，事实上，生活中也存在这样的现象。于是，人们开始疯狂地寻求赚钱的机会，漂亮的跑车、绚丽的珠宝、奢侈的饭菜、华贵的别墅等等开始陆陆续续出现在我们的生活中。知道他们老去，迎接死亡时，才注意到自己一生究竟在做什么。这使我想起了小沈阳的一句话，“人这一生最痛苦的事是，人死了，钱没花了”，但作者的思想境界显然要比小沈阳的搞笑高出不少。
从前，就有个故事，城里人劝告农民使用高科技设备，农民却坚持用双手耕作，城里人说，如果用了先进的设备农民就可以天天在那悠闲地晒太阳，农民却反驳，“我现在不就是在悠闲地晒太阳吗？”那个城里人已经无话可说。
梭罗这种简朴的生活方式似乎和中国古代的隐居颇有几分相似。晋代的陶渊明就体会过，群山葱葱、幽径模糊、山湖静寂、紫雾腾腾、孤舟寒江、冰雪淅淅，无忧无虑地创造自己的人生，想想就令人心醉！但两千多年前的那些隐居者多数是官场不得志的官员，那些生活平淡不惊的老百姓哪儿会冒生命危险闯荡江湖呢？而梭罗在瓦尔登湖畔的两年半光阴就显得更加的弥足珍贵，作者的精神更显得勇敢无畏。
在作者的眼里，淳朴的山林才是他的依靠，自然才是他的归属，读后感《瓦尔登湖读后感》。文中透漏着对于瓦尔登湖的热爱，对于小屋的热爱，对于山林的热爱，对于林中小动物的热爱，对于大自然万物的热爱。这种热爱是与他简朴乐观的情操分不开的。
反观现在我们富足的生活，虽然不能像梭罗那样幽居山林，虽然当年的瓦尔登湖已时过境迁，虽然如今自然在一点一点被人类吞噬，但他们都不妨碍我们每个人在自己心里保留一片纯净、安逸的瓦尔登湖。正如梭罗所言，我们即将在自己的内心畅游！
合上《瓦尔登湖》墨绿色的封面，一股清凉的湖水已然汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。正如徐迟先生在《序言》中所说：“《瓦尔登湖》是一本寂寞的书，是一本孤独的书。他只是一本一个人的书。”当你的心静下来的时候，再去拜读这篇神的思想吧!
这本书写于19世纪中叶，那时正是资本主义的飞速发展时期，在当时的背景下，人们追逐利益，想尽一切的办法来使自己获得更高的权利和更多的金钱。工业文明、喧嚣社会挤压着人类、侵蚀着人性。而在这个大背景下，毕业于哈佛的这位智者，他单身只影，拿了一柄斧头，跑进无人居住的瓦尔登湖边的山林中。他特立独行，怀着一颗向往自然的心，宁静地踏上了这段心灵的路基。而在这个被称为“神的一滴”的瓦尔登湖的土地上，他坦然在空间里，孤独在思想中!
“我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前。从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。”
他静静地卸载城市的喧嚣，用心写下孤独。每次看他的书都是一种震撼，他思考人生，让我的心如净水般澄澈。他让我感到敬畏，原来一个人的生活是这样的，他的一生是如此的简单而又芳香扑鼻，虽然短暂而又意蕴深远。他的精神世界绚烂多彩，而且是精妙绝伦，世上这样的智者怕是凤毛麟角吧。
梭罗短暂的一生中，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来来深入生命，品味人生。他通过自己的生活经验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。做生命的舵手，扬帆远航。他认为：假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。所谓明天，即使时间终止也永不会来临。使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。来日方长，太阳只是颗启明星。
他提倡俭朴生活，并不是让我们要粗茶淡饭或是节衣缩食，而是想要让我们多听听新的节奏，这也许就是一个人的价值，只是孤独，恬静，没有任何的矫揉造作。
作者在瓦尔登湖畔追求孤独，实际上也是在追求深刻，他想在孤独的心境中对人生进行思考和探索。孤独催生了他的深刻思想。“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”这是他的心里呼声。
瓦尔登湖读后感 篇5
“人们赞扬并认为是成功的生活只不过是生活的一种，我们为什么要在损害别的生活的情况下夸大某一种生活呢？”
世间亦有语：
“所谓生活的减法，是已有加法者方可尝试的。身无长物、地位卑微者凭何以此遮掩羞涩的现实？”
我猜想梭罗闻此语，也要第一个站出来反对：减法是做给自己的生命看的，何来“遮掩”一说？
他像是一条榆树的枝子，生与死、盛与枯，完全由自己定夺。“超验主义”的概念即使在今天也难以被人真正接受，也许我们的物质水平越高，就越是难以自拔于社会联系，也因此越来越难以崇尚自己的直觉与感受。
梭罗并不是喜欢隐居生活，而是一个真正的自由人。真正的自由人，当不该因为世界中人的手都朝着同一方向乞讨，也就跟风的伸出自己的手；也不该因为有人欣赏，就固守一个方向不变。
自由者该尊崇己心。我的心思你不知晓、世界不知晓无所谓，也不必非得将高尚昭告天下，这颗真心天地可鉴，自己可见，足矣。
梭罗这样的人难出现，难寻找。
他希望世界上的人不注重生活而注重灵魂的宁静，殊不知对于有些人来说，
生活便是灵魂唯一可做的事。
瓦尔登湖读后感 篇6
在徐迟的序里说到“这本《瓦尔登湖》是本静静的书，极静极静的书，并不是热热闹闹的书。它是一本寂寞的书，一本孤独的书。它只是一本一个人的书。”即这是一本寂寞的书，它将告诉我们怎样面对寂寞。确实，看这本书让我感觉到寂静，感觉到身处社会、文化和心灵的荒野，感觉身在一个中间世界，这个世界纯净、安宁、却充满趣味。
梭罗发现了，无论两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更形接近。因为解除寂寞的方法根本就不在空间的距离、周围人数的多少，而在于心灵。
可是梭罗不寂寞，一个人生活在山林，他的最愉快的时光甚至是被暴风雨禁闭在室内的日子。他的伙伴就是他自己，孔子说得好，“德不孤，必有邻。”事实上，梭罗对自己也是这样，“不论我有如何强烈的经验，我总能意识到我的一部分在从旁批评我，好像它不是我的一部分，只是一个旁观者，并不分担我的经验，而是注意到它：正如他并不是你，他也不能是我。”这种他所谓的双重人格必然使这种人在人群里是寂寞的。
我想象梭罗独自在温暖的小屋里听雨声，感受自然的洗涤.因为虽然他生活在远离人群的湖畔，但却是最不寂寞的人，他对于世界是真正的热爱。他的伙伴，不仅是人，还有动物，甚至草木，他可以几小时饶有趣味地看蚂蚁打架，可以在雷电交加的屋里静静地思考。他将自己放在宇宙中而不是平凡的社会中思考，他想到“我们居住的整个地球，在宇宙之中不过是一个小点。那边一颗星星，我们的天文仪器还无法测量出它有多么大呢，你想想它上面的两个相距最远的居民又能有多远的距离呢?我怎会觉得寂寞?”
他以他的眼睛给周遭的事物一个存在理由，所有的一切都是有活力的，他对这个世界一点也不漠然。梭罗对于身边的自然界有一种格外的热情。一只风信鸡，一只蜘蛛，一张豆叶，一个湖，甚或北极星都是他的伙伴。你可以把这些看作他的白日梦，看作是诗人式的自得其乐。这样的白日梦使我们想起童年，梭罗是一个孩子，单纯地在大自然里玩耍不倦的孩子。
梭罗的寂寞值得我们分享。
瓦尔登湖读后感 篇7
“被人们赞扬并认为成功的生活，只不过是生活的一种。”
是的，尘世间所有世间之人都追求着金钱，荣誉，地位，认定获得它们即为成功。然而，生活这本大书千变万化，何曾有固定的形式？平凡而普通的人把生活写成一本小说；然而，我们也能像梭罗一样，把生活写成一首首音韵和谐的小诗，或是一篇篇笔调优美的散文。
社会制度在发展，但并不总是带来好的的影响。曾经，人与大地那么亲近，曾经，人多么自由自在。我们裹着朝阳的光芒出门种作，披着落日的残霞回家休息。自我是多么完整，生活是多么随性。但是，文明的进步带来了效率的要求。人们对各方面的要求都比以往都要要更多，且更迫切，而为满足这些要求，人们必须组建出一台效率极高的机器——社会，每个人都要是其中一个小小的零件：医生专门负责医治病人，机械工专门负责组装各种机械……这样一来，人就被零件化了，人硬生生整了一个个器官，来组成一个巨大的人——社会。文明的效率，由于分工，的确提高了，但人还是原来完整的人吗？
这，对于梭罗来说是不能接受的，但处于社会之中，就必须接受“零件化”。所以，便只好悄悄走到一片可以与社会分离的地方，一个人，处于别人不依靠我生存，我也不依靠别人生存的状态生存。而这片安置着心灵的宁静，整个人，自里到外自人格至双手之独立与完整的神圣土地，梭罗选择了瓦尔登湖。
为了人的独立与完整来，只是顺道欣赏自然，可《瓦尔登湖》中依花大量笔墨来写自然之景，笔调同样都十分清丽，营造出朦胧而高远的意境，具有很浓的浪漫色彩。为何？只因自然能使人忘却红尘中的纷纷扰扰，遇见最最纯粹的“我”，认识到世界只是折射到自己意志中的表象。虽说意志与表象同为世界的两面，但毕竟表象是通过意志才到达我们主体的。如果天天疲于奔命，总是看着人情百态，只会忘记自己的神圣，终日浮于表象之上；如果日日辛劳，忙着逐名逐利，便会失去人性中最高洁的品性，使对自身意志的感知渐渐麻木。
我们其实可以拿梭罗与陶渊明作个对比。陶渊明是因看不惯世道黑暗，“不为五斗米折腰”而隐居不仕，他最直接的目的是回归田园，回归自然；但我们从他的《桃花源记》仍能看出，他于社会的理想。梭罗则是为保全自己为一个完整的人而来到瓦尔登湖，他从未有过隐居江湖之中，寄情山水之间的想法，他也未曾对社会有过理想。二者首先于社会的看待姿态有很大不同，陶渊明为社会之暗逼迫而出世，但自始至终未忘记人民之疾苦，自始至终未放弃对理想社会之追求，于社会情结颇深；而梭罗似乎更多追求的是自我的意识，自我的完整，偏重于“我”。肯定会有人说，梭罗过于自我，未免会有自私自利之嫌。这观点我不妄加以评判，但我还是喜欢梭罗，喜欢他的随性，喜欢他对人的完整性的追求。
毕竟，若我们只是社会中一个个小小的零件，我们如何仰望那黑色夜空与那点缀其间的点点繁星，如何为之深遂，沉寂而心痴如醉，如何以之洗尽我们沾染红尘的灵魂呢？
瓦尔登湖读后感 篇8
第一次在书店看到《瓦尔登湖》这本书时，我还小，大约在念小学五六年级，沉迷的是富有情节的故事小说，对散文式的文章，统统不屑一顾，所以乍一翻看，觉得很是乏味，想也没想就把它扔回了原处，再说，封面上都是灰尘的书，想必是不值得一读的吧!
多年后，我上大学了，学校图书馆里的书可谓琳琅满目，看着远比小书店多好几倍的.书，从一个书架移到另一个书架，脚都挪不动，无意间，又看到了这本书，这个时候，我已经知道梭罗是美国的著名作家，哲学家了，大概人就是这么功利吧，我因此把它带出了图书馆。
要真正看懂一本好书，是不容易的，欲知其人，须得听其言，观其行，而要了解一本书，不仅要了解书的作者，也要了解此书创作时作者所处的境况以及当时大的社会背景。脱离了这些，书为死物，你既无法深究什么，也无法获得更全面的思考。
亨利——大卫——梭罗，美国著名作家，自然主义者，哲学家，改革家，16岁进入哈佛大学学习，其思想受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，梭罗26岁，正是青年意气风发，雄心勃勃于名利追逐的年纪，可是梭罗却挣脱了俗世的枷锁，独自在瓦尔登湖湖畔建立了一个小木屋，生活中的一切皆为自给自足，《瓦尔登湖》便是他在湖边两年生活里大小琐事的记录和思想的随笔。
19世纪的美国，被历史学家们认为是独立的美国文化诞生和生长的时期，当时著名的思想家爱默生提倡崇尚自然力量和人的自我本真，反对教条主义和形式主义，而梭罗较之而言，注重实际行动，而不仅仅是语言。在他独居瓦尔登湖畔的日子里，他用流水式的方法记下了建造木屋的每一笔开销，除去原木，石头和沙子，他一共花费了28。125美元，这个花费在物价飞涨的今天来说简直不可思议，而对当时的人们来说其实也同样难以置信。人们总是说，赚这点钱够干什么呢!于是又继续拼死拼活的劳动赚钱，等到钱攒够了，却发现物价又涨了，只能望洋兴叹罢了。
瓦尔登湖读后感12篇
如何在短时间内写出一篇优秀的作品读后感呢？读完作品之后，可以把他的思想给简要记录下来。阅读之后，我们应该好好思考其中细节，可以用文字来记录，写下读后感，为您推荐的“瓦尔登湖读后感”。
瓦尔登湖读后感(篇1)
我们需要内心的瓦尔登湖
我并不富甲天下，但仍然拥有无数个艳阳天和夏日。
我们的眼睛看不见的光，就是黑暗。
并不是只有我们醒着的时候，黎明才会到来。
这个世界会有更多的黎明，而太阳只不过是一颗晨星。——题记
离群索居逃离尘世
我想对于大多数喜欢阅读的人而言，都想过离群索居，也都有过逃离尘世的想法。事实上，很多时候我们累了，即使在太阳出来的日子里也无法逃避内心的隐晦，内心的黑暗。我们在尘世间做的事情，与我们追求的那么纯粹的美丽背道而驰。有时候不过是不想那么疲惫，或者只是在阳光下的草地上舒舒服服打几个滚，或者可以做真实的自己。哪怕只是一个陌生的地方，有山有水又可以一夜青州漫野。关键是要有自由，关键是直面自己的灵魂。
我的瓦尔登
一般而言，我认为能愿意这样过隐逸生活的只能是东方人，但是我甚至怀疑现在的东方是否还有没有这样的隐士存在，仿佛这样的人物只能活在遥远的古代。我时常就这样想，如果我生活在古代，我愿意过那种山林生活，“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。“群山葱葱，幽径模糊，山湖静寂，紫雾腾腾，孤舟寒江，冰雪淅淅，想想就让人心里藏着美酒佳酿一般的醉人!可是，能无忧无虑地过这种生活的人真能存在么?古代那些隐士大多是在官场不得志的士大夫，寻常百姓哪会有这份闲心，家有老小，能够抛开他们由着自己的性情去游历江湖吗!显然是不能的。所以无论在古代还是现今要想过不问世事的隐逸生活还真是不切实际的，《瓦尔登湖》的作者大卫梭罗也只是过了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此这段经历也是弥足珍贵，试问有谁能花三年的光阴来尝试这种简朴生活并能够富有情趣地刻录下来自己的心迹?
可是瓦尔登湖能带给我们什么呢?读《瓦尔登湖》的初期境界真的是觉得书有味道,浸透在瓦尔登的春夏秋冬里，时刻都感到一股清冽自然的水雾之气扑面而来,好像自己喝下了冰镇的梅子酒一般。再读的时候就能感受到那些同病相怜却又讳莫如深的孤寂了,但这种孤寂在这样子的时候一点也不使人难过,反而在心底里竟然就像很享受的样子,痒痒的寂寞也像是一种快感催着人继续往下读,心里开始升起一些激动,仿佛与梭罗有个私密的约定,透露出在世上寂寞的快感,这时候感动也掺杂进来,因为从来没有什么时候我能寂寞的这样美,甚至这样成瘾,也从未在哪一个作品里像现在这样不孤独过,以前的作品,都是我游离在外,旁观者一般事不关己，再精彩也是作者的,与我无关。而《瓦尔登湖》却让我亲切的感到看见了“我的瓦尔登”,我相信那不是一个什么真正的所在,那是心灵,可以在书里共享到的东西。
澄澈的瓦尔登湖
每一个人都应该在心底深处保留只属于自己的一片澄澈的瓦尔登湖，不为净化我们的心灵，只为能在支撑不下去的时候还能去感受凉爽和静谧，坐在湖边看书，看水鸟轻盈的滑翔过湖面。在入世的环境中，还能保存一份出世的安稳。就像你走的时候，留下一把钥匙，说万一你月迷津渡，我可以去开你书中的小屋。我把指环赠你，尽管流离散落，恒有一轮守护你的红日，等候于深夜的山头。
“我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前，从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。”后来许多人问我一个人夜晚踟蹰路上的心情，我想起的却不是孤单和路长，而是波澜壮阔的海和天空中闪耀的星光。我想起一个人走在路上看见这么许多沉默却又坚毅的树，它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采。世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根深扎在无垠之中;唯独它们不会在其中消失，而是以它们全部的生命力去追求成为独一无二：实现它们自己的、寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。
看见很多肃穆的树，我想在那森林中一棵又高又大的树上建造一间树屋肯定很快乐。但是水泥房屋俨然成为十多年来最炙热的名词，它不仅给我们的肉身一处居所，也为我们的灵魂铸造了一处监牢，而我们如此热爱可以用来造坟的土地，却对那使他们的泥身下，藏匿着的充满生气的灵魂毫不关心。
我们用双眼去寻找美人、去寻找金钱、去寻找无数诱惑的物质，什么时候才会想起去看看自己的内心呢?我们的精神世界有无数的区域尚未被发现。如果人自信地朝着梦想的方向前进，努力去过上他事先设想的生活，他将会取得普通人想象不到的成功。他将会把某些东西甩到身后，将会跨越无形的界线;他的周围和内心将会出现新的、普遍的、更自由的法则;或者旧法则将会变得更加宽松，将会得到新的解释，赋予他更大的自由，他将会过上一种更为高尚的生活。他越是让生活变得简单，宇宙的法则就越显得没那么复杂，到时孤独将不再是孤独，贫穷将不再是贫穷，而软弱也不再是软弱。
但正因为我们不明白这些，所以对我们而言早晨只是时间的流逝，而不是真正的破晓。这样子一来太阳无非是一颗晨星，日出也未必意味着光明，导致我们闭上双眼，阳光再耀眼也是黑暗，只有内心觉醒时的光亮，才是真正破晓的光芒。而我们，需要内心的瓦尔登湖来照亮我们的内心。
瓦尔登湖读后感(篇2)
轻轻翻开厚重的书页，我仿佛已置身于山郊野外，水畔林边。闭上眼睛，可以聆听飞鸟的轻语，体悟山泉的清凉；放松心神，能够漫步山路的稳健，品味大自然的气息。
845年的春天，梭罗为这个平凡的年代又添上崭新的一笔。梭罗带着他借来的一把斧头，于老家康科德城的瓦尔登湖建起了一座木屋。自此梭罗依山傍水，凡事自力更生。在这两年又两个月的别样生活中，梭罗大到体会山林溪流于春夏秋冬中四季的变化，小到观察水鱼之争、蚂蚁之战，有时也会被潜水鸟或松鼠偶尔捉弄。不得不艳羡梭罗，领略世外风光，倾听万物之声。有形象的评价，《瓦尔登湖》不是一本能规定页数或抽时间能读的书，也许因为其中蕴含了梭罗所有的真挚感情吧，在梭罗眼中，即便是死物也可以活灵活现。它语言平淡朴实，超然世俗，甚至有些许枯燥了——就像小时候写过的流水账般熟悉，当然包括各种开销。一切如同梭罗自己所说："一个人若生活的诚实，他一定是生活在一个遥远的地方。"这本书需要人抱着一颗宁静的心来品读，这也正是作者有大智慧的体现吧。
归隐山林的梭罗，如同"采菊东篱下，悠然见南山"的东晋隐士陶渊明一般，二人遥远的历史轨迹，就这样相遇在一起。不得不艳羡梭罗，与山林为伴，泉溪为友，满足于现实世界，驰骋在精神世界。对大自然如此近距离的观察，使其笔下的《瓦尔登湖》的辞藻，与其说其生动，不如说其清新；与其说其深远，不如说其隽永。也许只有真正认为大自然和自己息息相关的思想家才能写出这样深邃的文章吧？梭罗时时刻刻用"我"这样的第一人称的特点，让读者如同身临其境一般。而相对不可避免的，在欣赏自然风光的同时，我也体会到梭罗笔下不断旁敲侧击的工业化社会的贪婪本性。当然，这绝不是礼赞，在其中，更多的我能感受到梭罗笔墨中的怜悯之情——怜悯那些拜金主义和享乐主义的愚昧之人。
梭罗说过："我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招摇过市，我也不愿——我不愿生活在这个不安的、神经质的、忙乱的、琐细的世纪生活中，宁可或立或坐，沉思着，听任这世纪过去。"虽然在十九世纪上半叶，东方的中国巨龙还在沉睡，甚至其人民还在勤劳农耕，按时向清王朝交税，但远在美洲的美国已经由农业时代开始向工业时代转型，工商业迅速发展。不过由于经济增长过于迅速，金钱成为了人们最渴望的东西——哪怕现在也是如此。社会开始一步步变得乌烟瘴气，即使是原住民印第安人也没有当初被"魔鬼哥伦布"发现时的纯真了。香轮宝骑，琼台玉宇，背后都是自然资源的大量消失乃至枯竭。
而对常人来说，比起其更有名的多的师父艾默生，他梭罗是谁？不过是无名小卒罢了，更别枉谈当时的梭罗了。年纪轻轻，长相不算俊逸倒也不算丑陋；身材不魁伟却也不瘦削，如同农民渔夫的身材；哪怕有着列夫·托尔斯泰般的胡子，看似愚笨的眼里也不能射出锐利的光芒来洞察一切，只能露出讥讽的意味。这样一个放在人堆里难以找到的平凡人，如何能自大地脱离灿烂的文明，辉煌的时代？又怎么敢违背势不可挡的工业时代的来临？不过是跳梁小丑罢了。但同样不可否认的是，梭罗的确把他的观点付诸于行动上了。
在结语中，他说："我不要爱，不要金钱，也不要名誉，我只要真理。"每个人都是自己王国的国王，与这个王国相比，沙皇帝国也不过是一个卑微小国，就如冰天雪地中的小雪团。和艾默生一起追求超验主义的他，还有向往桃花源的陶渊明，一定会擅长与大自然交朋友吧。鄙弃官场世俗的陶渊明在大自然中，感悟到"少无适俗韵，性本爱丘山"的田居乐趣，享受到"一觞虽独尽，杯尽壶自倾"的饮酒豪适。而深知要回归本心，亲近自然的梭罗在瓦尔登湖畔深深意识到"生活的诗意而神圣，清醒即生活。"
瓦尔登湖读后感(篇3)
《瓦尔登湖》读后感800字：
读《瓦尔登湖》，大概是6年前，当时读完没有，我记不清了，原因是从小我就喜欢这本书，但是之前没有见到书的真面目，看到的是陶渊明和顾城，还有海子。
仰慕陶先生的修养，敬佩他不为五斗米折腰的勇气，我没有那样的勇气，是因为我后悔少年时的不努力，悄悄仰慕世界，仰慕这个世界上走在人间的精灵，有爱有情有血性，他人看来：我是一个偏激而又悲情的人，憎恨自身的惰性，衣服几个月不洗，用朋友的话说，另外一个朋友换女朋友比我换衣服还勤快。其实我的内心，我是热爱生活的，热爱比洗衣服更重要的这个世界，不是热爱这个世界的无情，而是热爱这个世界的瞬间之美，感谢我这30年来遇见的每一个人，每个人都教会我很多，我感谢我能生在这样一个时代，想去哪就去哪？想干什么就干什么？比如，我还能和大家分享我的《瓦尔登湖》。希望到60岁之后，我心中还有瓦尔登湖，还有我的恩师，还没有被世界同化，还保持一颗积极向上的心，热爱我所认识的这个功利的世界。
心疼顾城的死，如此万人敬仰的才子，就这样走了，有人说，因为爱情，我想，我不追究他的遗憾，我想走他的路（曾经想过我突然的死去），但是我没有才气，也不会写诗，死了就死了，什么也没有，我想成为一个人，一个对世界有用的人，用我的爱心，感化我自己，做我觉得我应该做的事。悄悄地读顾城的诗，走过了我最艰难的求学生涯，走进了社会，还保存了我的坏脾气，不尊重师友，说话不注意场合，慢慢磨吧！做个圆人，眷顾大局，有社会责任感，走自己的路，到达心中的瓦尔登湖，我现在想，顾先生应该到了他的《瓦尔登湖》了吧！但愿我也有如愿的一天，也祝愿所有的人如愿。
海子先生，我也曾想，和你一样孤独的离开人间，但如今，生死见多了，也就害怕了，害怕我也和你一样的离去，亲人会伤心，或许我的朋友也会伤心吧！其实，没有一个人伤心是最好的，这样就可以无欠无憾，但是人生下来，就是赎罪的，罪恶感太严重，要还情债，欠亲人的养育之恩，欠同学的成长之恩，欠同事的圆事之恩，欠朋友的感化之恩，欠恩师的教导之恩，欠自己的求索之恩。有时候我觉得我看见什么，我觉得他是什么，没办法改变的事实，也只有接受，认清自己，认清世界，用实事求是的态度，认识你，认识自己，《没有你，万般精彩皆枉然》。
爱，请深爱；不爱，就悄悄地离开。不用绝情，不用无情，君子之交淡如水。没有功利，无欲无求，做一个干干净净的人。
没有对比就没有伤害，不要用对比的心态去看待世界，也不要用认命的情感来安慰自己，过好每一天，每一天都是一个挑战，活到老，学到了，活一天，就常常抬头看看天，乌云密布，阳光灿烂，每一天，都有新的挑战，每一次，都是一道风景，看淡每一次遇见的风景，但是不要看重每一次得到的利益，心如止水，安神的睡去吧！读后感·攀比是个坏习惯，做一个常人，普通的肉食者，日出而作，日落而息，求知欲越少，功利心越少，但是认识世界是必须的，五雄争霸也是必需的，如何权衡，用瓦尔登湖的心来权衡吧！一个人在丛林里，现在，我们何尝不是一个人在世上，心和自己的心交流，夜深人静，高枕常思己过，休管他人瓦上霜，做自己瓦尔登湖的梦去吧！
瓦尔登湖读后感(篇4)
这本书是我高二寒假买的，还有一本是《边城》，因为看《瓦尔登湖》的封面比较缺乏趣味，所以当时读了边城。然而最近因为教师推荐才看《瓦尔登湖》。
如徐迟先生说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心境渐渐寂寞和恬静下来，才觉得"语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠"，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。我虽没有他这种感觉，初读觉得作者有隐士风范，再深入思考一会儿竟颇有感触。
首先，虽是散文，但却与我之前所看的散文有所不一样。作者在文中引用众多神话故事，诗歌以及典籍，典故等等。这确实令我比较惊奇，较之国内的部分散文作品，这是比较奇特的。在这部作品中引用较多《圣经》的资料和希腊神话。例如他在讽刺人们被命运支配时，引用《马太福音》："不要为自我积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。"不仅仅如此，他还引用许多名人的话来论述自我的观点。我觉得这也是我们写作文时应当学习的。他引用的作品作者来自世界各地，例如有中国的孔子，英国的查普曼，美国的爱德华—约翰逊等。另外，不仅仅是文学，他的生活本事也十分好，换句话说就是他很会过日子。例如在盖房子时他计算了所有的花费，生活了一年以后他又算了一年内的花销，生怕自我多用了一分钱。虽然生活很简单，可是他觉得很满足，并没有因为这样的生活并且抱怨（因为他就是来瓦尔登湖体验这种生活的）。
可是他为什么会放弃城市里的生活而来到这样一个人烟稀少的湖边生活呢？他想明白人们生活为什么变难。可是他用亲身经历证明维持最基本的生活需要并不难，于是他又探究人们生活中存在的问题。这仅仅是其中一个原因，还有就是他热爱自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所说的橡树——没有一个同类，独自生长着。可是梭罗还有同类，不仅仅如此，他还和自然联系着。而他也成为真正意义上的"人"，因为他的独特性。再看看我们此刻的这些人，学生，工人，农民，教师，司机，我认为这并不能称为真正意义上的"人"，而是具有不一样功能的机器罢了，缺乏作为人的独特性。
然后对于他的生活，确实是令人向往，与陶渊明颇有几分相似。他先为自我盖好一栋小屋，解决了住所问题，接下来就是满足肚子的需要了，他在屋旁犁几分地种粮食，同时还在外面捡枯木头作为燃料，就这样，他解决了最基本的生活需求。然后就是精神需求了。他热爱读书，即使是几张纸片他都不会放过，除了读书，他也会独自一人坐在林中思考，而正是他所思考的这些资料确实令我颇有感触。这些问题即使是放在当下也是十分值得讨论和发人深思的。因为这些问题是极其普遍又容易被人忽略。
第一，梭罗认为许多人"被生活的重担压垮，闷死，爬行在人生之路上"。就拿此刻的人来说，许多人都为了买房买车，不惜向别人借钱或者是贷款，几年，几十年都在还钱，就为了一栋房子或者是一辆车。而有许多人扛不起重担，或者是因为一时的失意而放弃，或者是因为挫折而颓废。梭罗认为房屋只是为了起到遮蔽的作用，抵抗寒冷和雨雪，这是最基本的功能，人们需要也正是这基本的功能。而一个木箱也有类似的作用。再者，小棚屋可比箱子好多了，可是许多人却追求城市里豪华的房子，这豪华的房子不知能换多少小棚屋，但人们却为了能够拥有一套豪华的房子，使自我处在贫困与艰辛中。这主要在于人们的虚荣心，梭罗称之为"贫穷的礼貌"，然而这些贫穷的礼貌人却嘲笑起那些没有豪华的房屋，但很富足的"野蛮人"。然而虽说这很讽刺，放在此刻却是现实的，因为城市里的生活条件比较好，生活也舒适些，以及工作的需要，才会迫使人们宁愿扛着重担。毕竟像梭罗和陶渊明这种人又有多少呢。作者也在书中写道："更为高贵的植物的价值在于它们能够在远离地面的空气和阳光中结出果实，它们不会受到像比较低级的食用植物的对待"。我们此刻在做的只是为了争夺阳光和空气罢了。
然而，我们的时代还处于梭罗的时代，这世界上几乎所有人都被世事牵绊着，无法从中脱身，更甚者则越陷越深，无法自拔。但依然存在少数哲人和智者以及部分原始人没有陷入其中。梭罗在瓦尔登湖旁的小屋里，体验着这自然：春日万物复苏，夏天与动物同乐，秋季湛蓝的湖面以及隆冬的湖天一色，白雪纷飞。梭罗这人，从令人窒息的社会中跳出来，向世人证明远离尘世也能满足生活的需求。或许他的书，寂寞的人看完以后能够获益，不再寂寞。但我们这些人可能无法理解作者真正的想法，只会在看后惊叹作者描述的景物与生活，并对这种生活产生艳羡。甚至会在脑海中闪过一丝想法——这生活比陶渊明还要闲适！如果把这本书比作一坛陈年老酒，我们这些人只能闻一口酒香，而那些与作者类似的人品完一口后定会觉得回味无穷。或许是因为我们此刻还处在尘世当中，对世事的抵触没作者强烈，所以无法真正理解这本书真正的含义。
庄子得到了一个酒葫芦，凭着它游于江河山川，毫无牵挂。而梭罗则在自我建造的小屋之中，自给自足，融入自然。而我们此刻的许多人呢，有太多的羁绊，失去自由，失去自我，远离自然，成为了尘世中的一台机器。
正如梭罗研究专家沃尔特哈丁给这本书的物种读法，我认为最重要的是先把它当作一部自然与人的心灵探索之书，再把它作为一本神圣的书。读《瓦尔登湖》就是品一杯美酒，越品越觉得它美味与珍贵。
瓦尔登湖读后感(篇5)
梭罗对生活的理解是在与自然的相处中得到升华的。“亲近自然就是亲近自己心灵，远离自然也就是远离了自己心灵。”书中如此说道。这与中国古老传统文化中人们对自然的崇拜异曲同工。热爱生活的人必然是热爱自然的，自然是一切生命的源头，探求生活的本质离不开对自然的感悟。
《瓦尔登湖》中蕴含了一些东方色彩，在对湖畔生活和思想的一点一滴描写中，我感受到了庄子的天人合一的思想，即自然界与人的精神相统一。只有完全抛弃尘世的杂念，与自然融为一体，心灵方能找到归宿。
瓦尔登湖畔的生活是朴素而又简单的，而透过生活与现实，他所联想和展示的思想却如禅宗一般深邃。梭罗信仰宇宙规律中的永恒，他从钓鱼之中质疑人本能的存在与否;他从冬日狐狸的声音中思索是否禽兽与人类一样拥有文明……
当身边一切的平凡成为经典时，我想，我只能仰望。
正如佛曰，一花一世界。细微的东西，用心灵才能看清。
学会观察，试着像梭罗一样的思索，时刻保持一颗对世界的好奇心，平凡便成为伟大，浅显便成为深刻，稍纵即逝的思绪便成为永恒的哲理。
瓦尔登湖读后感(篇6)
其实读这本书，是被其封面上的宣传文字所吸引，“一本清新的纯美文字书，一本优秀的人生哲理书，一本丰富的人文知识书”这是因为这句话，也正是因为想从此书中获得这些清新的文字，优秀的人生哲理以及人文知识，才选择读这本书。在读此书之前，我先大概了解了一下该书作者梭罗的人生历程及写作背景。对这本书有了更多的了解。
该书中的主要内容是讲述作者自己独自一人，幽居于瓦尔登湖畔的人生感悟，也许正是由于四周的一切都是如此的干净纯洁，原生态的情景给作者带来的是人性圣洁的体悟。在经济社会，纷扰复杂且污浊的社会中，寻找内心灵魂的一片净土，使灵魂得到寄托找到归宿。
该书中，作者通过对现实环境和生活的感悟讲出了很多具有人生哲理的优美语句，这都让人铭记在心无法忘怀。文中有一段是这样说的“我们天性中最优秀的品质，好似水果外皮的粉霜，只有精心加以呵护才能保得住。可是，我们不管是对待自己也好，还是对待别人也好，都缺失如此温情柔意。”“公众舆论只是一个软弱无力的暴君”某些句子看起来，也许对于读者来说只是一闪而过，或许稍加流行一点你胡发现她是被人们忽视的美丽风景。而这就需要我们自己去挖掘宝藏，去体味书中的真谛，吸取营养。从而提升自己。
从该书中，我了解到的，不敢说自己体悟到，因为这本身不是知道了就能够做到的，还需要很多的生活积淀来承载。读此书，跟随作者的笔墨，可以寻到作者那篇宁静的心，就像身临其境的感受瓦尔登湖带来的超脱尘世的解脱，和心灵的释放。无所谓有多少优美的语句在其中，透过书所获得的完美洁净的体验这本身才是最珍贵的。当然通过本书学到本多细致入微的描绘手法，对于学习新闻专业的我们来说，自然是锦上添花的事。
瓦尔登湖读后感(篇7)
这本书是我高二寒假买的，还有一本是《边城》，因为看《瓦尔登湖》的封面比较缺乏趣味，所以当时读了边城。然而最近因为老师推荐才看《瓦尔登湖》。
如徐迟先生说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得"语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠",而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。我虽没有他这种感觉，初读觉得作者有隐士风范，再深入思考一会儿竟颇有感触。
首先，虽是散文，但却与我之前所看的散文有所不同。作者在文中引用众多神话故事，诗歌以及典籍，典故等等。这确实令我比较惊奇，较之国内的部分散文作品，这是比较奇特的。在这部作品中引用较多《圣经》的内容和希腊神话。例如他在讽刺人们被命运支配时，引用《马太福音》："不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。"不仅如此，他还引用许多名人的话来论述自己的观点。我觉得这也是我们写作文时应该学习的。他引用的作品作者来自世界各地，例如有中国的孔子，英国的查普曼，美国的爱德华-约翰逊等。另外，不仅是文学，他的生活能力也非常好，换句话说就是他很会过日子。例如在盖房子时他计算了所有的花费，生活了一年以后他又算了一年内的花销，生怕自己多用了一分钱。虽然生活很简单，但是他觉得很满足，并没有因为这样的生活而且抱怨（因为他就是来瓦尔登湖体验这种生活的）。
但是他为什么会放弃城市里的生活而来到这样一个人烟稀少的湖边生活呢？他想知道人们生活为什么变难。但是他用亲身经历证明维持最基本的生活需要并不难，于是他又探究人们生活中存在的问题。这仅仅是其中一个原因，还有就是他热爱自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所说的橡树——没有一个同类，独自生长着。但是梭罗还有同类，不仅如此，他还和自然联系着。而他也成为真正意义上的"人",因为他的独特性。再看看我们现在的这些人，学生，工人，农民，老师，司机，我认为这并不能称为真正意义上的"人",而是具有不同功能的机器罢了，缺乏作为人的独特性。
然后对于他的生活，确实是令人向往，与陶渊明颇有几分相似。他先为自己盖好一栋小屋，解决了住所问题，接下来就是满足肚子的需要了，他在屋旁犁几分地种粮食，同时还在外面捡枯木头作为燃料，就这样，他解决了最基本的生活需求。然后就是精神需求了。他热爱读书，即使是几张纸片他都不会放过，除了读书，他也会独自一人坐在林中思考，而正是他所思考的这些内容确实令我颇有感触。这些问题即使是放在当下也是非常值得讨论和发人深思的。因为这些问题是极其普遍又容易被人忽略。
第一，梭罗认为许多人"被生活的重担压垮，闷死，爬行在人生之路上".就拿现在的人来说，许多人都为了买房买车，不惜向别人借钱或者是贷款，几年，几十年都在还钱，就为了一栋房子或者是一辆车。而有许多人扛不起重担，或者是因为一时的失意而放弃，或者是因为挫折而颓废。梭罗认为房屋只是为了起到遮蔽的作用，抵抗寒冷和雨雪，这是最基本的功能，人们需要也正是这基本的功能。而一个木箱也有类似的作用。再者，小棚屋可比箱子好多了，但是许多人却追求城市里豪华的房子，这豪华的房子不知能换多少小棚屋，但人们却为了能够拥有一套豪华的房子，使自己处在贫困与艰辛中。这主要在于人们的虚荣心，梭罗称之为"贫穷的文明",然而这些贫穷的文明人却嘲笑起那些没有豪华的房屋，但很富足的"野蛮人".然而虽说这很讽刺，放在现在却是现实的，因为城市里的生活条件比较好，生活也舒适些，以及工作的需要，才会迫使人们宁愿扛着重担。毕竟像梭罗和陶渊明这种人又有多少呢。作者也在书中写道："更为高贵的植物的价值在于它们能够在远离地面的空气和阳光中结出果实，它们不会受到像比较低级的食用植物的对待".我们现在在做的只是为了争夺阳光和空气罢了。
然而，我们的时代还处于梭罗的时代，这世界上几乎所有人都被世事牵绊着，无法从中脱身，更甚者则越陷越深，无法自拔。但依然存在少数哲人和智者以及部分原始人没有陷入其中。梭罗在瓦尔登湖旁的小屋里，体验着这自然：春日万物复苏，夏天与动物同乐，秋季湛蓝的湖面以及隆冬的湖天一色，白雪纷飞。梭罗这人，从令人窒息的社会中跳出来，向世人证明远离尘世也能满足生活的需求。或许他的书，寂寞的人看完以后能够获益，不再寂寞。但我们这些人可能无法理解作者真正的想法，只会在看后惊叹作者描写的景物与生活，并对这种生活产生艳羡。甚至会在脑海中闪过一丝想法——这生活比陶渊明还要闲适！如果把这本书比作一坛陈年老酒，我们这些人只能闻一口酒香，而那些与作者类似的人品完一口后定会觉得回味无穷。或许是因为我们现在还处在尘世当中，对世事的抵触没作者强烈，所以无法真正理解这本书真正的含义。
庄子得到了一个酒葫芦，凭着它游于江河山川，毫无牵挂。而梭罗则在自己建造的小屋之中，自给自足，融入自然。而我们现在的许多人呢，有太多的羁绊，失去自由，失去自我，远离自然，成为了尘世中的一台机器。
正如梭罗研究专家沃尔特哈丁给这本书的物种读法，我认为最重要的是先把它当作一部自然与人的心灵探索之书，再把它作为一本神圣的书。读《瓦尔登湖》就是品一杯美酒，越品越觉得它美味与珍贵。
瓦尔登湖读后感(篇8)
读了《瓦尔登湖》一书后最大的感想就是梭罗对“孤独”和“寂寞”的喜爱与“只需生活必需品，不为世俗而劳心”的生活主张。我自然也被梭罗对瓦尔登湖五光十色的描写所折服，也惊叹他对雨中的瓦尔登湖观察的细致入微。当然还有他笔下那冬日的生灵与景色同样吸引着我。不过我感触最深的还是他对独处的情有独钟和个性的生活主张。
只需生活的必需品，不为世俗而劳心。去热爱自然享受自然。既使在现在吧、社会中，也可以去发现乐趣，寻找幸福。活在现在的社会中，就有现在的活法。我认为，本质上都应该是提高自身，使自身不低俗的娱乐。可是总有那么一些人总是会跑偏的。有整日忙碌却不知为何的人，有追名逐利的人而忽视身边美丽的人，有得到财富却没有机会再去享受的人。有时候，社会大多数人的思想太浅了（个人观点），人们做事生活太浮于表面，去追求与自己不相关的东西。
还记得，在我初中的时候，那时周末在家看电视。村里的一位30几岁的阿姨来找我爷爷。找我爷爷干什么呢？帮忙杀鸡。我心里就纳闷，都那么大的人了，居然鸡都不会杀。我虽然没杀过，但是要我动起手来，稍稍摸索一下还是能杀好一只鸡的。我当时在场，不知道是笑好，还是去帮忙杀鸡。
杀鸡这等小事里面也有着学问。课余时间在外兼职时，和一位师傅聊天。得知杀鸡如何杀的快。师傅说杀鸡的时候口子要小，血要慢慢的放，鸡是不会挣扎的。连鸡都不知道自己怎么死的。我惊叹：“蔡师傅，厉害，不愧是师傅啊！”蔡师傅低调地说。着也是杀多之后的感悟出来的。
从普通的杀鸡到到快速杀鸡，对厨师来说是一个飞跃。作为一名物理系的学生，从物理学角度看，这是一个从一般到特殊的过程以及其深远的意义。这样的一个过程可能所包含的甚至有改变世界的潜质（很多时候人们没有注意或者坚持下去）。在这里不得不说明一下，我是始终充满着幻想的。正是从这样的小事中得到升华，而不是去思考有哪些事然后抱怨怎么有那么的多的事，再草草了事，或者直接照搬照抄其他人的。总之，他们是不情愿去做的。不愿意去做的一个重要原因或许是不会解决困难。现实中，不是所有的困难都是像游戏里的一样符合你的人物等级的。更多的时候要知道如何解决困难，一步一步的不停的做。有一个故事是大家所熟知的吧。有两只青蛙同时掉入一个坑中，那个坑太深了，它们跳不上来。一只是正常的，一只是耳聋的。其它青蛙都说你们不可能跳上来。那只正常的青蛙果断的放弃了，当然，这也意味着它的死亡。耳聋的那只在不断的努力，最终它跳出了深坑。聋青蛙不断尝试去找到方法，于是它不停的跳，终于它的弹跳得到了提高，跳出了那个深坑。
而现在，有些方法前人已经总结出来，甚至有些还被人们所熟知，只要一步步踏踏实实的去做，成功的可能性很大。但是人们往往在随波逐流，无法静心去阅读，任凭感觉左右自己的思想。这正如那只死去的小青蛙。
这与梭罗的喜欢独处时恰恰相反的。
梭罗喜欢观察周围、享受周围的环境，也喜欢阅读。当阅读他在林中生活带、的那一节时，我感觉，他的世界如同童话一般纯洁，有生机。可以说梭罗像个孩子。他说：“我从未感到孤独和寂寞，也丝毫没有承受到寂寞的压迫和负担。”显然，在他的字典没有“孤独”和“寂寞”的贬义。想必他的内心是十分充盈的。有时候我独自坐在图书馆里还会时常的刷手机朋友圈，空间。那是是对书厌倦了，感到了孤独，没有和书本产生交流。这是十分恐怖的。这样的情况让我失去了大把的时间。梭罗他也曾发生动摇。这动摇发生在独自踏入丛林的几周后。他思考是否该有些近邻、独处是否快乐的想法。当这思绪还侵占着他的身心的时候，雨突然飘落下来。梭罗蓦然觉得和大自然相依为伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠。反观自身，在看书时遇到的孤独，想必是没有发现书中内容的美妙之处。没有一双可以发现没的眼睛。对克服困难找方法也是如此。遇到困难若能提前感受到客服困难的巨大成就感，那动力是十分强劲的。心不能静下来，也或许是没有发现身边的、手下的美。美可以让人沉醉其中，忘却时间。
关于隐居之乐中，他提到，“真正好学的学子，即使在剑桥大学很拥挤的蜂房内，也寂寞的像沙漠里托钵僧一样。”看到这句，我就深深的感到脸红惭愧。还记得在高中时候对物理一直在看在想，有时候会4-5小时去看资料或者是计算。而现在，大学以来从未感到如此，有时候心就是静不下来。不得不说，大学把我的人生重新摧毁了。作业不能像高中那样做的飞快，对于知识的渴望没有那么强烈，对于手机没有那么重的依恋。匆匆忙忙中忘记了感悟生活，发现乐趣，只知道完成任务，早日休息；早起贪黑中遗失了对朝阳的喜爱，遗忘了寻找幸福的目的，只知道加快进程，完成工作。人生需要重建。幸运的.是《瓦尔登湖》提醒了我，让我想起最初的上大学的目的——研究物理。物理大厦高大而美妙。光、电磁、力、热、量子五大基础，就已经让我目不暇接的，高兴不已了。现代物理又是那么生动具体，可以回答很多我苦苦思索而没有结果的问题。面对高大的物理大厦，我已经感受到了站在楼顶，俯瞰世界的喜悦了，我正跃跃欲试。
我很庆幸能看到这本书。
瓦尔登湖读后感(篇9)
你能把你的心安静下来吗？你的心又真的能安静下来吗？——耳边仿佛传来震耳发聩的疑问。
怀着向往、好奇的心情，我走进了梭罗的《瓦尔登湖》。这是本极静极静的书，并不是热热闹闹的书。它是一本寂寞的书，一本孤独的书。它只是一本一个人的书。如果心安静不下来，恐怕就很难进入到这本书里去。
初读《瓦尔登湖》，我只觉这本书既生涩无聊又让人难以理解。为什么作者开篇要花这么大的篇幅介绍自己在湖边种了哪些东西花了多少钱和多少成本呢？后来才明白，这是梭罗先生的一场实验——他要证明物质生活究竟可以简化到何种程度，以便为更重要的追求腾出时间。他来到瓦尔登湖不是为了逃避现实，而是追求现实，对生命本质的一种探索。
我们到底应该花多久去谋生，然后花多久去享受生活？梭罗先生一直强调，活着其实用不了多少钱，没必要将大多数时间都拿去劳动，然后忘记去生活。生活就应该享受大自然，去读书，学习，思考还有旅行。而现实却往往相反，人们只学会了如何得到更多的东西，总是把人生中最美好的阶段用来赚钱，然后穿华丽的衣服，吃华丽的食物，不惜把自己累到生病，为的只是能够存下些防病的钱财，以便能在人生中最没价值的阶段享受一点值得怀疑的自由；却永远学不会如何满足于更少的东西，在最美好的阶段做更多有价值的事情，享受真正的自由。
我们要学会拥有，学会舍弃，花时间做有意义的事情。在繁忙过后，去自己的“瓦尔登湖”坐一坐，喝会茶，看本书，静静心，倾听自然的声音。当内心浮躁的时候，不妨翻翻《瓦尔登湖》，就静静地翻开它来读，读出声，让自己的心静下来，感受自然的声音，倾听瓦尔登湖水声的美妙动人！
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。与大海为伴，看潮落星生，依窗观涛，听浪花阵阵，做一个有趣有盼的人！
瓦尔登湖读后感600字2
一本适合在夜深人静，万籁无声之时细心品味的好书是难得的，《瓦尔登湖》这样的经典更是不会例外，当我在舒缓而纯净的文字中慢慢行走，总会有一些花朵般绚烂的灵光突现迫使我停下来，如果说一篇优美的文字是我们风沙苍茫的旅程上一处小小的绿洲，那么《瓦尔登湖》赐予我们的是一片辽阔的草原，我们既可以让自然和人的心灵探索野马般狂野地奔腾，又能让个人体会到自力更生过简单生活的那些经验和感悟，是如何在清晨闪动着露珠的光芒。当然，一个经历足够丰富的读者，还会从这本宁静的经典中品读出对现代生活的揶揄和讽刺。我们可以认为这是一本简明的书，因为她不晦涩，文字和文字间串联成水晶珠链一样的风铃，使得思想不得不化为清晨刮起的阵阵微风，她时刻在直面我们的经历，我们的阅读和思索。晨昏照耀下的树林和季节变幻间的乡村和田野，水天一色下翩飞的鴎鸟和树丛里惊恐逃走的小兽，其实它们不仅属于作家，在我们看似沉闷平淡的生活里，何尝不是处处可以一窥它们的背影，而前提是我们必须相信：我们正拥有一个比晨起时更早，更神圣的黎明！
努力去做一个自由的人既幸福又卓绝，因为选择和放弃从来都是我们必须面对的歌德巴赫猜想。月光一样的隐居也许是我在这本书里读到的最大的收获，当我们也能在心中勾勒出自己的“瓦尔登湖”，我们就会在自己的人生里获得这样恬然的生活姿态，月光般明亮却内敛，月光般平静却非凡，隐居只是一种选择，是否选择其实并不重要，重要的是我们日夜风尘仆仆的路途上，心内心外都要撒满一路月光。
瓦尔登湖读后感600字3
生活在二十一世纪的人类处于一个快生活环境，尤其是居住在上海这座现代都市中的我们。
早晨，我们熙熙攘攘地挤在各式交通中，地铁一列一列飞驰而过，汽车一辆接一辆驰过。汽车“嘟嘟”的急促鸣笛声代表人门一天繁忙生活的开始。办公楼里，职员门飞快打着各类报告；学校中，学生门在纸上写字“沙沙”声格外急促……
人们忙于自己的生活，他们忙着工作，忙着学习。同样在这样一个快节奏城市中的我，作为学生忙于“两点一线”的紧张生活。
《瓦尔登湖》书中向我们展示了一个离我们现在很遥远的慢生活，它使我向往。梭罗在瓦尔登湖滨自己动手建造了一间小屋，在那儿住了两年。他在那种蔬菜，在那儿阅读，在那不焦不燥、井然有序地生活着。《瓦尔登湖》中的一切都静谧而美好，这种慢生活与我们大有不同，是我们所不能尝试的。
在梭罗看来，大多数人只是花费时间获取衣、食、住所，而非精神慰藉，因而并没有真正生活。这说的不就是我们吗？我们为了活而活，为了生而生，大片大片时间都用于获取物质。但有了足够条件后又因“上进心”而继续花大把时间索取。等到人老珠黄，却发现自己没有了解过这大千世界。
我们能不能像梭罗在《瓦尔登湖》中那样“忙里偷闲”一下呢？减少些没有必要的、没有意义的工作，在一个清晨欣赏一下朝阳的活力，在一个午后蜷在沙发边吭食“精神食粮”书本……去看看这个充满生机的世界的美丽。不是这个世界没有美丽，是你没有慢慢地，细细地欣赏这个世界。
慢一点儿，再慢一点儿……
或许只是草丛中的一朵娇嫩的小花，或许只是树上一只与你对视的小鸟，又或许只是一本书中短小而精炼的句子……
你慢一点儿，会发现有“瓦尔登湖”的魅力。
瓦尔登湖读后感(篇10)
暑假期间一时有幸读了金庸老前辈的《笑傲江湖》，此版本的《笑傲江湖》共分四册，真当读的酣畅淋漓，爱不释手，仿佛自己竟是期间的一位人物。
小说细雨绵绵，由浅入深的描绘了一场声势浩大，惊天动地的武林集会，令狐冲那将生死置之度外，于众豪杰中出入生死，不畏强权，风流倜傥的形象早已深入人心，可他自己确说自己是个浮华无稽的浪子，他与小师妹的情谊确然之深，一片痴情，可曲中转折，他被师父岳不群罚到思过崖面壁之季，小师妹却另有所欢喜欢上了林平之，这个身负《辟邪剑谱》，与青城派有不共戴天之仇，杀父杀母之仇未报之人，然他与平之之间的爱情终究是不幸福的，可她终是死在林平之的剑下，这是我却未曾想到过的。
这本书层层铺垫，叙事转折，却也连人物都刻画的活灵活现，无论是心理描写，语言描写，还是衬托，都无一废话，不是为了描写而描写，为了码字而码字，每一刻都点到为止，绝无赘述。
情节起先还是轻松活跃的，却从令狐冲为成不忧所伤开始，情节变得跌宕起伏，因桃谷六仙医治不当，险些要了令狐冲的性命，岂止要了性命，简直一命呜呼，微在旦夕。他体内六道真气乱撞，连师父也医治不了他，后来不戒和尚，又为他输入了两道真气，强行压制了他体内的六道真气，却也只是缓兵之计，后来阴差阳错间令狐冲结识了魔教任我行之女任盈盈，可期间他并不知晓，一直称她为‘婆婆’。也是此时他虏获了盈盈的芳心。
后来群豪群聚五霸岗，此时令狐冲的独孤九剑已剑法了得，那乃是得了风清扬风老前辈的真传，可其师父却怀疑他偷了平之的《辟邪剑谱》，还与左道斜士交友，师徒二人间已产生了极大的间隙，可令狐冲虽剑法了得，但依然是不治之症，连杀人名医平一指也说他活不过三年。此后在少室山少林寺内，他得知师父已将他逐出华山，更觉留于世间索然无味，昔日敬重他的六师弟陆大有已死于非命，小师妹早已移情别恋，此时便留他孤零零一个人留在世间又有何意义？正道中人又欲捉拿他。好在他生性豁达，索性一躺，便也不欲将生死之事看得太重。
此后就应该是本书的高潮了，正如曲洋和刘正风二人所奏的《笑傲江湖曲谱》一样，琴音愈来愈高，情节一环紧似一环，他与魔教中人先问天联手击退正邪两派中众人，并结下生死之交，后来于西湖湖底误打误撞修习了任我行的"吸星大法",化解了他体内的异种真气，得以保命的同时也内力大增，成了这大法的唯一传人。后来于危难间帮扶恒山派，可终不得救治三位掌门师太，定闲师太遗言将掌门之位传于令狐少侠，以免一时间群龙无首。
其后便是本书的奸计暴露之时，嵩山派掌门左冷禅欲五派和一，当这五岳掌门，而后再挑了武当、少林意欲吞并魔教，然后再称霸武林，不想螳螂捕蝉，黄雀在后，人称"君子剑"
的岳不群，实际上是一个真真正正的伪君子，他私藏平之的《辟邪剑谱》偷偷练习，却污蔑给令狐冲，《辟邪剑谱》的威力之大，自开篇青城派欲夺之，其后不知引起了武林中的多少腥风血雨。岳不群倒也藏的隐秘，与左冷禅对招之时出其不意的使出了这套剑法，犹如鬼魅，刺瞎了左冷禅的双目，当上了这五岳派的掌门。其后他对令狐冲和林平之都欲下杀手，以求灭口，不料却被盈盈逼服了魔教毒药三尸脑神丹，岳夫人自始至终从没有怀疑过令狐冲，令狐冲自幼是个孤儿由师父师娘养大，早已即将师父师娘如亲生父母般看待，他们夫妇漆下无子，也当冲儿如自己的亲生孩子，不料人心不足蛇吞象，因为一部区区剑谱，搞得家散人离，岳灵珊被林平之一剑刺死，岳母也挥刀自尽，岳不群在捉拿令狐冲之时，被仪琳抵住后心一剑刺死，林平之虽以辟邪剑法杀了青城派一众，给父母报了仇，却也失了人性，早已不是当年那个父母健在时的福威镖局中意气风发，为人正直的少年，他满门被杀，父母惨死，一心为报仇而练剑，眼下他双目失明为人恶毒，投靠在左冷禅身侧，相互利用，本该被令狐冲杀死为小师妹报仇，只因小师妹遗言要他好好照顾好平之，才免的一死，被囚禁在西湖湖底，永见天日不得。
好在有情人终成眷属，令狐冲与任盈盈均辞掉掌门之位，在西湖孤山梅庄结成眷侣。
这样，一部震人心弦，情节饱满，描述人性的大作也就此完本了。
以上是自己通读《笑傲江湖》后的一点感受，不尽全面，还望海涵。
瓦尔登湖读后感(篇11)
时至今日，依然有必要再读《瓦尔登湖》。夜深，当我们的心境逐渐平静，更能体会到书中是语语惊人，字字闪光。《瓦尔登湖》能引领人进入一个澄明、恬美、素雅的世界；它是心灵的一方净土，在那里，我们将摆脱世俗的困扰，领会精神的自由。
《瓦尔登湖》这本书的思想是崇尚生活，热爱大自然的风光，资料丰厚，意义深远，语言生动，意境深邃，就像是一个智慧的老人，闪现哲理灵光，又有高山流水那样的境界。思想的深刻性，是书中最能触动我的一点。
对于生命，我们有上千种的方式去尝试、测定。就像过圆心的直线有无数条一样，生活的方式也是多种多样。人们赞美而认为成功的生活仅有一种，我们为什么要以贬低其他生活方式的代价来夸大这一种呢？所以梭罗到林中去，他期望谨慎地生活，只应对生活的基本事实，看看是否学到了生活要传授的东西。免得到了临死的时候，才发现自我根本就没有生活过。如书中所言，“我来瓦尔登湖，不是去节俭地生活，也不是去挥霍，而是要尽可能减少麻烦做一些私事，免得因缺乏常识和生意头脑而输得很惨”。实践是检验真理的唯一标准，如果没有经过验证，我们凭什么说我们此刻所过的生活就是最好的。
梭罗思想的深刻性在衣、食、住、行均有体现。
说到衣服，梭罗认为只要坚持身体温度即可。而我们买衣服，往往是因为追求新求新奇，还要研究别人的看法，但却很少研究这些衣服是否真正实用。书中说到，“一般人为了衣服费尽心思，衣服要穿得入时，至少要整洁，不能有补丁，至于他们自我有无健全的心志，却从不在意”。有一些人把生命的精力花在打扮，取悦别人身上，却忽略了自我真正要的是什么。
“民以食为天”，我们此刻都讲求食物的均衡和营养。可《瓦尔登湖》里面有一段话，“一个农夫曾一本正经的对我说：你不能只靠蔬菜活着，光吃着蔬菜是不会让你的骨骼变得强壮和发育完全的。所以每一天他都会虔诚地拿出一部分时间为他的骨骼供给粗糙的养料，他走在牛的后头，自言自语。让这用蔬菜塑造了骨骼的耕牛拉着犁耙有恃无恐地向前冲，突破一切障碍”，在养生节目大行其道的同时，我们每个人心中要有自我的一把秤，去衡量哪些才是生活的必需。
梭罗在住方面的独到见解或许能够给即将或终将成为房奴的大学生供给借鉴。正如书上所说“每一个觉得日子艰难的人能够花一美元买一只箱子，钻几个窟窿，至少能够放进些空气，下雨天和晚上就能够钻进去，盖上盖子，这样他的灵魂便自由了。外出时，也不会有房主、房东拦住你要房租。多少人为了一只更大更豪华的箱子的租金，烦恼不断；而他是不会冻死在这样的一只小箱子里的”。有时得到房子的我们并没有所以而变富，倒是更穷了，因为房屋占有了我们。
很多同学酷爱旅行，每到一处，必拍照留念。我以为书中诗人的占有才是真正的占有。书中的原话“我总是看到一个诗人，在欣赏了一片田园风景中的最珍贵部分之后，就扬长而去，那些固执的农夫还以为他拿的只是几个野苹果而已。诗人早把他的农场写进了诗歌”。真正的占有，更应是心灵的占有。
书中思想的深刻性，还体此刻他对人生的思考上。
梭罗喜欢给自我的生命留有更剩余地。他经常坐在阳光上的门前，从日出坐到正午，坐在松树，山核树和黄栌树中间，在没有打扰的寂寞与宁静之中，凝神沉思。他在这样的季节中生长，好像玉米在夜间生长一样，比任何手上的劳动好得不知多少了。梭罗认为这样做不是从他的生命中减去了时间，反而是增添了许多。
人们总是乐于谴责无所事事，而碌碌无为不更应当受到谴责吗？我们是不是应当让生活简单点，真正地做着自我喜欢做的事。没必要焦头烂额地被生活的琐事所牵绊。我想一个人若能自信地向着他的梦想行进，努力经营他所向往的生活，他能够获得意想不到的成功。
“生长在杂草蔓生的林间小路上的香蕨木和木蓝上的露珠会把你下半身打湿。丛生栎的叶子泛着光，好似有液体在上头流过。透过树木看见的小塘像天空一样满是光亮。你见到月光从森林深处一个个树桩上返射回来，仿佛她在照耀万物时有所选择，她的星星点点的光芒使人想起一种叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它们种在这些地方……”。梭罗说，瓦尔登湖是神的一滴，也是最接上帝和天堂的地方。
愿我们每个人的内心像美丽的瓦尔登湖一样，生活得平静，自在、坦然、简单。
瓦尔登湖读后感(篇12)
这本书是一位朋友推荐的，优美的散文集，我读的是译林出版。书中有很多精彩片段，可以欣赏着瓦尔登湖静谧的风景，跟随梭罗感受粗旷简约的生活。有人说看这本书，是翻越一座高山，读起来费劲但是读完以后会觉得看待生活的眼界提升了。读完之后，我不敢说眼界提升了多少，但有一点体会很真实，这本书就像一个滤网，过滤了生活中不必要过于在意的杂质，让我们的内心能够像瓦尔登湖那样清澈。
在走进梭罗的生活之前，首先需要面对一个命题：粗旷简约的生活是相对的。梭罗在约200年前，仅凭双手和一把斧子走进了瓦尔登湖畔的森林，体验生命力和生活的滋味。不同的时代，不同的环境，我们对生活必需品的认知是不同的。古代皇亲贵胄们的一些生活用品，在现代人眼里是粗旷的。即使现代人追求的豪华奢侈，可能在几百年后也会显得笨拙不堪，也可谓粗旷生活。再比如发生地震时，人们首先想到的是生存，有寨风挡雨的安全避难所和吃的就行，也不会在意有没有美食、网络、舒适的床，这一点也可以说明我们平时认为重度依赖的物质条件，在人的生命力属性层面已经是“伪依赖”了。这个比喻不是为了去除这些依赖，而是说明欲望是有弹性的，大的时候可以是无底洞，而迫于形势需要时也可以回到最原始的底线。这样来看的话，我们的生命力所依赖的物质，并不是文明发展让我们迫不得已的去努力，那么为什么人们还要乐此不疲甚至疲于奔命的去填补欲望的沟壑呢？
这个问题，或许正是这本书要解答的，提醒我们不要让物质欲望牵着走，抑或不能一生折服于无止境的物质追求，而忽略了最美丽的风景和远方。
梭罗生活在美国19世纪中期，正是美国经济快速发展的阶段，他的朋友爱默生在序言中介绍了有关他的一些背景。虽然他不是领跑那个年代的造富者，但从他发明铅笔打孔制造工艺来看，他是有潜力能力成为的。那么，是什么动机让他选择去瓦尔登隐居呢？他对商业文明不是彻底排斥，在书中他也肯定了商业的进取性和勇气。爱默生的分析是，梭罗的血统中带着对远古旷野生活的一丝向往，但主要还是他不愿成为物质生活的奴隶，或者说他想体验生活更多的可能和绝对自由，而不仅仅像蝼蚁一般的被迫生计。在他眼里，即便继承了殷实家底的农场主也是困于生活，或者衣食无忧的富人们在暖烘烘的壁炉前炙烤自己也并不是最佳的生活状态，他追求的是自由和人性的完整。
1845年3月底，梭罗拿着一把借来的斧头，走进了瓦尔登湖旁的森林，开始了两年零两个月的隐居生活。这次隐居生活是他设计的一次实验，也是一次自己对粗旷生活的沉浸式体验，从中证明了一个饱满的生命并不需要依赖过多的物质，梭罗把自己融入了自然，通过细致入微的观察力，放射出他对生活的热爱、对生命的感悟，最终从隐居生活里出来，去开启下一个阶段的生活体验。
“我不愿过着不是生活的生活，须知生活无限珍贵；我也不愿过消极顺从的生活，除非必须这样做不可。我要深入地生活，吸取生活中所有的精华，刚强地、像斯巴达人那样坚毅地，清除一切不成其为生活的东西，大刀阔斧加以扫荡，仔仔细细加以清理，把生活逼到一个角落去，将其置之最低的条件之中。要是它被证明是卑微的，那么，就把整个卑微的情况弄清楚并公诸于世；要是它是崇高的，那就去体验它，在我的下一次出行中做一个真正描述。因为在我看来，大多数人对于生活到底属于魔鬼还是属于上帝，还是摇摆不定，并且有些匆忙地下结论说：人类在这里的主要目标是‘赞美上帝并永远享受神赐’”。《我生活的地方，我生活的目的》
一开始读前面的《经济篇》时，我甚至觉得梭罗有点性格的孤僻，以及生活上刻意追求节俭。但是整本读完之后，才会发现他徒手做木屋、家具，购买生活必需品等列出的账单，都是严谨实验的态度。如他所说，这是将生活逼到角落，把生命对物质的依赖压测到极致的做法。表象是确实刻意，但目的不在于去推销这种极致简朴的生活，而是说明一个普通的生命不用被过度的物质追求驱使，也能平等地感受自然赋予人类的一切，甚至有些是非简约生活模式下无法体会到的。梭罗是个明白人，他在快节奏的时代里保持了自己该有的清醒，不去盲目地选择“被忙碌”的生活。
“我还想到那看上去像是富裕，实则是一切人中最贫乏的一类人，他们积累了一堆杂七杂八的东西，却不懂得该怎样去利用或摆脱，结果是金脚镣、银脚镣，自己锻来自己戴。” 《经济篇》
梭罗对生命力和自由是十分珍爱的，将其比喻为果霜，一定要轻拿轻放。他崇尚简朴的生活，简单、简单、再简单！因此，他才具备惊人的观察力和感知力，才能取得实验最大的收获。他不但证明了生活的趣味不依赖多么充裕的物质，而且简约反倒是有利而无害的。
“看见我亲手建造的烟囱背后积上煤烟，感觉真是不错，所以我拨旺炉火时比往常更加理直气壮，更加满意。”《木屋取暖》
另外，他也应该不是为了追求孤独才去过隐居生活，当然他的确在瓦尔登湖畔享受到了孤独的美，以他的智慧和感知这是完全可以的。在读到《昔日的居民，冬日的访客》章节，也可以感受到梭罗对访客并没有什么反感，而且对于思想有共鸣的哲学家到访是非常愉悦和期待的。他只是保持自我的独立，让自己沉浸在他所向往的生活中，过把瘾，这并不代表他对村民没有善意。
瓦尔登湖坐落在梭罗的出生地康科德镇附近的森林里，梭罗称之为“神的水珠”，没有出入水口，也将其视为“自己的.水井”供村民们享用。他将自己融入了瓦尔登湖的自然环境中，能听见到狐狸走过雪地的声音，松鼠和野鼠为坚果的争吵，鹧鸪突然鼓翼飞起震落枯枝叶上的雪，来自林肯、阿克顿、贝德福德或康科德的钟声、远方的公路上传来旅客马车的噪声……他的眼睛和耳朵仿佛是森林中的摄像探头，感知着瓦尔登湖畔森林里的一切生命，哪怕是风吹松针的晃动、鱼儿跃出湖面时的涟漪。冬去春来的沙流涌动，便能感受到河流的源头，从而感悟人的生命力也如此。梭罗对东方儒学和哲学也有研究，他应该感受到了化境的滋味，在《春天的湖》章节，描述到：“循循善诱的融化比使锤子的雷神更有力量。一种是融化，另一种只是击成碎片。”
梭罗在瓦尔登湖享受着孤独，但他并不寂寞，他的精神世界拉伸到人类文明的长河中，与名著作家对话，对着浩瀚宇宙冥想，这些精神上的收获是一个忙碌的农场主无暇顾及的。这可能是他的实验给人的第二个启发——非宁静无以致远。
“尤其是在黑夜，当你浮想联翩，神驰于其他天体中宇宙起源的大主题之时，你感到钓丝上有什么轻轻一拉，把你的梦给打断了，你重新和大自然联系在一起，这感觉十分奇异。”《湖》
“他的生活越简单，宇宙的规律将显得越不复杂，孤独将不成其为孤独，贫困也不成其为贫困，软弱也不成其为软弱。” 《结束语》
当梭罗走出瓦尔登湖，开启下一个实验时，他收获的能力和感悟是饱满的，足以让他更加自信地去面对生活。他的生活方式我们没必要过度追崇，我不知道海子是不是受了他很大的影响，但是简约的这种风格是值得欣赏和借鉴的，不然真有被“设计好的生活”奴役的风险。
用这本书我认为最酷的一句话结尾，也勉励自己做一个“淡泊明志，宁静致远”的人——“我不想坐客舱，宁可到桅杆前，站在世界的甲板上，因为在那里我能把群山中的月光看的最清楚。”
