阿q正传读后感14篇。
您也在学习如何写好读后感吗？阅读作品，仿佛让我身临其境，被书中情怀所感动，为书中人物所折怀。读后感应该写出自己的新意，幼儿教师教育网编辑为朋友们了收集和编辑了“阿q正传读后感”。
阿q正传读后感 篇1
阿q是旧社会堕落的中国人的典型代表。鲁迅用讽刺的手法描写了这个病态的社会和外国人人性的善与丑。我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
《阿q正传》读后感
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。，作者以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个重大历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q形象不仅具有鲜明的个性特征，而且具有深刻的典型意义。
从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”
《阿q正传》读后感
阿q是个落后的农民。作为一个落后的流浪农民，他的性格非常突出
他的生活方式、人格、心理活动和精神面貌，不仅与赵太爷迥然不同，而且与王胡、肖德也有着明显的不同。正想鲁迅先生所说的，阿q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅积极地显示了阿q作为一个流浪农民的贫困生活，而且从本质上也显示了阿q勤劳、诚实、朴实的农民品格。
《阿q正传》读后感
阿q是旧社会堕落的中国人的典型代表。鲁迅用讽刺的手法描写了这个病态的社会和外国人人性的善与丑。我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
《阿q正传》读后感
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。，作者以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个重大历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q形象不仅具有鲜明的个性特征，而且具有深刻的典型意义。
从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”
阿q是个落后的农民。作为一个落后的流浪农民，他的性格非常突出
他的生活方式、人格、心理活动和精神面貌，不仅与赵太爷迥然不同，而且与王胡、肖德也有着明显的不同。正想鲁迅先生所说的，阿q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅积极地显示了阿q作为一个流浪农民的贫困生活，而且从本质上也显示了阿q勤劳、诚实、朴实的农民品格。
阿q正传读后感 篇2
阿q是一个真正的流浪汉，但在全文中，他似乎没有得到爱之神的青睐，这对阿q这个真正的人物来说是不公平的。
可谁又能说流浪者不配有爱情？只要是一个人，总会有七情六欲，阿q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜欢”吴妈，而且敢于向吴妈表白，只是“我和你困觉”让人觉得好像在耍流氓，可要让阿q一本正经，引经据典地表达爱意：“如果我只有两天时间来把握，一天用来出生，一天用来死；如果我只有两天时间来把握，一天用来想你，一天用来爱你例如这样浪漫的话能从他嘴里出现，那么他也就不是我们所了解的阿q了，而是那q大师了。
但阿q毕竟还是阿q，他只能说这样的供词，他只接类似于流氓的供词。但有一位心理学家说过：“一个人不会无故说出一句话来，即使是在最紧急的情况下说出，那也是经过思考的。
”由此可见阿q是经过思考的才说出来的。只是因为语言水平有限，听起来很不舒服。
可是吴妈对阿q一点感觉也没吗？那么她为什么要赶到城里看阿q游街？难道只是出于可怜和不忍吗？
所以是因为阿q的流浪身份，还是不那么帅？最重要的原因是，为了保住自己的名声，吴妈愿意加入阿q的行列。
封建礼教以至束缚着妇女。从“女子无才便是德”到足不出户，再到用又长又臭的裹脚布巴脚里里外外地裹住。于是足不出户，不知天下事，这长长的裹脚布把妇女的思想也严严实实地裹了起来，什么追求自由，爱情，结果只会以悲剧收场，还落下个坏名声。
再加上孔夫子雪上加霜，火上浇油的几笔，更是让旧礼教理直气壮，根深蒂固。吴妈正是遵守封建礼教的典范，更是触手可及。更何况他是阿q呢？
这个劣等的流浪汉，即使吴妈有点喜欢，也是节日里的一件大事。要怪只能怪啊q自己，谁叫他是衣着破烂的流浪者，一个被人当作笑料的人总之和阿q这样低贱的人在一起，简直是往自己的名节上倒污水，这可是吴妈一万个不愿见到的。于是这样，阿q这个流浪者被这些名节，礼教给断送了前途，还断送了自己的性命，我们阿q就这样去了，这就是流浪者的爱情。
阿q正传读后感 篇3
给大多数读者留下深刻印象的是阿q的精神胜利。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！
你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。
在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。
中国人一直认为自己国土资源丰富，天国和其他国家都是他们的附属国。当英国大炮炸开了中国的大门，中国皇帝不知道英国在**，有多少地区，以及是否与中国接壤。
阿q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的人又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望。
因此，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。然而，在阿q的革命思想中，革命不过是反清复明。这种对革命态度的转变并不是真正的政治觉醒，因为他对革命的认识是非常幼稚、混乱和错误的。
他之所以神往革命，仅仅是为了满足自己，成为“要有什么就有什么”的人。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。
阿q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。
阿q正传读后感 篇4
范文一:
《阿q正传》是鲁迅先生的作品
**共有九章，每章都是有机的一部分。第一部分刻画了阿q所处的阶级地位、自身的经济实力，重点突出了其以精神胜利法为中心的性格；第二部分写阿q所遭遇到的压迫和剥削，展示了阿q的处境，揭示了时代的矛盾；第三部分写了阿q在革命到来之后的堕落和悲惨命运。
阿q没有姓，没有名，也没有籍贯。他是一个靠短期工作为生的流浪农民。他没有土地可供上上下下。他只能靠出卖自己的劳动力过活。在当时，他也是社会上被压迫和剥削的最底层的人。现实生活中的失意、失败，却未能激发阿q的振作，他对来自统治阶级的残酷**竟然自轻自贱，自欺**，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，他穷得娶不上老婆，却自吹我的儿子会阔得多啦，在精神上鄙视赵、钱两家；阿q的性格比较复杂，质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；不满现状又安于现状。阿q就是这样一个人，生活在自己的幻想世界里。
我们不必问是什么导致了他性格中的奴性？不错，是害人的封建礼教、是当时不平的社会制度。他没有受过教育，受了羞辱，不知道如何伸张正义。
阿q的思想让我们唾弃，但是在哀其不幸，怒其不争之后，似乎有更多的事情值得我们去深思。本文写作的目的在于激励人们奋起，摒弃阻碍他们进步的精神枷锁，进而改变当时的社会。
《阿q正传》给予我们的现实启迪：遇到困难不能只往地下钻，要真正去解決问题。这种自我欺骗和自我满足的心态，无论你做什么都不会成功。
用在自己学习上，一知半解、固步自封也是不会有多少提高的。也许现实生活中有许多的挫折，许多的不顺利，但是至少在我们的内心要积极进取，积极向上，学***知识，新的文化，而不是如阿q般的消极、落寞。
范文二:
鲁迅是中国现代文学的奠基人。他不仅是一位伟大的作家，也是一位伟大的思想家和革命家。1881年9月25日生于浙江绍兴一个破败的封建官僚家庭。他原名周樟寿，字是豫才。18岁时，他改名为舒伦。鲁迅这个笔名是他在1918年发表第一篇白话**《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的**数量不多，但质量很高。鲁迅的思想和技巧博大精深，不仅在中国文学史上是空前的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅**中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。
它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q形象不仅具有鲜明的个性特征，而且具有深刻的典型意义。
从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是精神胜利的方法：自甘堕落，自甘堕落，自嘲，自我陶醉。
他的精神胜利方法在当时具有广泛的代表性。它不仅是像阿q这样的下层农民所独有的，而且体现了一些民族特色。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称**，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也是阿q的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿q不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在中国共产党，他们基本上没有表现出善良，而是因为他们的财富和尊严而傲慢，因为他们的腐败和堕落而懦弱。
他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为老q，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生特别擅长讽刺和幽默的语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用**这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史**《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的**14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的**11篇，于1926年8月出版。
《阿q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：这部讽刺现实的作品是世界性的，法国大革命时期就有aq。我永远不会忘记他痛苦的脸。
《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，阿q已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，阿q精神也成了自潮或讽刺他人的用
范文三:
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，我发现他笔下所描写的阿q是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅用讽刺手法描写人性的善与丑。在这篇文章中，我印象最深的是阿q的精神胜利法，这是一种至关重要的方法。
精神胜利法是阿q在经历各种挫折后发明的。它的辉煌在于遇到困难时逃之夭夭，不想真正解决问题，不想找到问题的根源，只想掉头逃跑。
如果我们用精神胜利的方法学习，我们就不能站在同学中间。而**中的阿q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。
阿q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
读完这本书，我学到的最多的是，无论何时何地，我们都不应该逃避现实，而应该敢于面对困难，战胜困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。
阿q正传读后感 篇5
今天，我看了鲁迅先生写的《阿q正传》，他笔下所描述的阿q是旧社会所产的堕落的中国人民的典型。
《阿q正传》主要写了一个叫阿q的流浪农民，他身受剥削和压迫，处在社会的最底层。阿q没有家。他只能住在土谷寺，每天只能为别人做短工。
我有时候很可怜阿q，因为他总是受人欺凌，而有时又很讨厌他，因为他很不争气。对阿q满足于现状，鲁迅先生在文中的字里行间都体现了他对阿q的哀其不幸，怒其不争。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被儿子打了”，斗不过假洋鬼子时他就把气全都撒在了小尼姑身上，或挑衅比他更弱小的小d；这就是阿q的“精神胜利法”，即人们所说的“阿q精神”。
说到“精神胜利法”，其实我也不该去嘲笑阿q，因为我也有过这样的经历。例如，有一次在学校，我和一个六年级的学生因为打篮球而吵架，开始打架。打起来很难。如果你打我，我就踢你。太厉害了！突然，那人使劲推我，我的脚没有站稳，重重地摔在地上，哭了起来。
随后，那个人便溜之大吉了。我一边擦眼泪一边心里想：“哼！
太可恶了！不是等级比我高，力量比我大，也比我矮一半！说不定年龄还比我小，弟弟打哥哥，不成体统！
”现在想来，也觉得自己很可笑！
这篇《阿q正传》就是鲁迅先生为解剖中国人的国民精神而做出的努力，反映了当时旧社会环境下一些中国人的病态。可悲的是，在21世纪的今天，这种疾病的根源仍未得到解决。
《阿q正传》看完了，阿q的形象便印在我的心中。鲁迅在这篇文章中所表达的思想，多少在我的脑海里。
阿q是一个被那个时代抛弃的人。他既骄傲又谦虚。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。
”阿q的自我精神**可谓世间第一。同时，他瞧不起那些认为自己不如自己的人——王胡和小d。
阿q是悲哀的。阿q不懒。他靠自己的劳动获得食物。阿q也有梦想。他想要一个女人和一个家庭。阿q想有名望和地位，但他在别人心中总是卑微无足轻重。
有人说阿q有反抗精神，因为当人们在城市里进行革命时，阿q也很自觉地参与其中。有人觉得自己像阿q，拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是封建思想的集合体，应该被时代抛弃。
这是当时人们的想法。鲁迅的文章深刻地揭示了这一点。他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。一位**内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在现今盛行——某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞厅和网吧里的瘾君子把颓废当成美丽？！
“这是一个什么样的社会？！”“这样的社会不如隐于其中！”
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，在少年人中------
阿q正传读后感 篇6
许多人批评鲁迅的文学水平，因为一部文学小说通常以其敏锐的洞察力深化作品，而鲁迅则通过写作技巧以外的洞西深化作品。
然而，我们应该明白，不仅仅是鲁迅的时代需要一个敢说真话的人，****本就是官员的事，有人诅咒鲁迅，有人诅咒李敖，但我们不能否认，文学给我们的力量，起于文学而非止于文学，一部优秀的文学作品，必然是因其在读者中的共鸣与其深刻的社会影响而取得成功，这才是文学的意义所在。
没有了鲁迅的文学，还能走多远呢？鲁迅不仅是一种文学符号，更是一种精神和力量。
《阿q正传》的最后一章叫“大团圆” ，鲁迅再一次讽刺了那些具有团圆心理的国民。结尾应该是大团圆，因为他们只能演出一场圆圈式的革命。“大团圆”三个字，道出了多少无奈辛酸。
阿q这一人物今后只存于文学作品中，也许才是鲁迅的夙愿，才算得上真正的“大团圆”。
阿q正传读后感 篇7
也许对于《阿q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的“阿q精神”，说实话，读了这本《阿q》我就觉得阿q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
读完全文，我觉得阿q是个可怜的人，但似乎不值得我们同情。我们社会中有许多人很“阿q”，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界?阿q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。
阿q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿q战胜了小修女。他似乎认为自己很光荣。
在作者笔下，“看的人们”“闲人们”“大家”“取笑的人”同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿q认为革命是谋取自身利益的手段，等于反叛。像现在这样，有多少人在忙，无非是为了寻求更多的个人利益。
这不是自私的体现吗？在人际交往中，同事之间互相吹嘘，朋友之间互相攀比，这是虚荣新的新表现。
生活中真的动起手来，打架时，阿q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
在社会流动中，个体aq病存在于人群中。怎样才能纠正这种aq病呢？这需要我们大家的共同努力。
阿q正传读后感 篇8
通过《阿q正传》我联想到了一个问题：是什么导致阿q这样的，因素是什么？我认为，他长期受到封建阶级的剥削和压迫，被剥夺了正常的生活权力，这也是封建统治阶级在侵略外国，特别是近百年来帝国主义侵略中产生的失败主义思想影响的结果。
出现在阿q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿q本身的具体经历所定。他生活在被侮辱、被伤害的环境中，内心依然不愿意、无法抗拒，他不得不妥协求生，以自欺欺人的思维方式实现精神上的自我满足。他某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。
即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
这是我看完《阿q正传》以后的一些浅见，我有时间会再回味这本美作，以挖掘更深层次的东西，不但能使自己得到升华，更能跳跃到另一个精神层面。
阿q正传读后感 篇9
首先，我介绍一下《阿q正传》这部作品。《阿q正传》创作于1921~1922年，被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿q正传》的”来形容《阿q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我读《阿q正传》的时候，用时是最多的，它里面的文字仿佛拥有魔力，每一个字都让我想慢慢地读透它，《阿q正传》的重要性可见一般。
在我刚开始品味这书时我便遇到了一个问题：为什么鲁迅要写《阿q正传》？后来我了解了一下当时的历史背景，再结合一下网络所得到的线索，得知是以阿q的形象来代表当时大多数人的精神面貌，哀其不幸怒其不争，表现出社会的冷漠和革命的不彻底性，用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。
他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
阿q，一个在辛亥革命时期的江南落后的农村“未庄”生活的人物。阿q，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。，他有着农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑。
阿q是旧社会所产生的墮落的中国人典型。在半封建半殖民地的社会里，阿q因为受到剥削和压迫而要求革命，但是他因为被愚弄和毒害而落后，所以他没有真正意识到这一点，最后被迫害致死。阿q是是旧中国未庄的一个贫苦农民。
这未庄是赵太爷，钱太爷的天下，阿q连姓赵的权利都没有，所以被人叫着阿q。他勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小d；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。
他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传“.野蛮的压迫剥削使他贫穷无奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿q更快意。
”革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难，这“意见”显然是赵太爷之流愚弄阿q的。但阿q毕竟不堪凌辱，他想改变处境，于是“神往”革命。革命目的认识是极其模糊的，他的革命行动是去静修庵里胡闹。
当假洋鬼子拒绝让他革命时，他恨假洋鬼子，但他又恨叛乱。这些都是阿q革命思想和愚昧思想的表现。阿q临刑前看到那些等着为杀人喝彩的人们，刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年前，他在山脚下遇到了一只饥饿的狼。他会跟着他吃肉。
他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
”这里表达出了作者对于看客的深恶痛绝。
在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击。在本文的结尾，作者向观众投掷了一把锋利的匕首。
读过阿q，我想鲁迅先生最想通过阿q告诉我们的是一个道理：做人不能像啊q那样，不要自满，不要活在自己的是界里，不要对人太自私，否则永远不会进步。
在《阿q正传》整篇文章中，留我印象最深的莫过于阿q的精神胜利法。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！
你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。
在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。总而言之，“精神胜利法”所带给阿q的，在阿q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。
阿q在现实的等级制度中找不到自己的位置，他寻求强弱之间的平衡，用自己的主观意识创造了精神上的平衡。这，就是阿q的精神胜利法。
凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快乐的诀窍就是：
如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”
然而，当这种精神胜利的方法被滥用而没有转化为物质胜利时，无疑是消极的。阿q的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿q最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。
其实阿q的精神胜利法里包含了一种反抗的萌芽，他的恼恨，他的愤愤不平就是这种反抗萌芽，但是由于这种恼恨却转化成了自我欺骗与选择性遗忘，而不是进一步的报复与反叛心理，难怪鲁迅要“哀其不幸，怒其不争”。有人说，精神胜利法起于捧腹而终结于扼腕，其实不仅仅是精神胜利法，鲁迅所有的小说，都在向我们讲述这样一种“起于捧腹而终结于扼腕”的悲喜剧。
联系到当代中国，在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。从《阿q》看，它实际上是鲁迅观念中封建落后无知的农村农民的典型形象。正是鲁迅把他想表达的中国农民的种种弊端集中在阿q身上，使阿q成为当时中国封建农民的典型代表。
通过《阿q正传》我联想到了一个问题：是什么导致阿q这样的，因素是什么？我认为，他长期受到封建阶级的剥削和压迫，被剥夺了正常的生活权力，这也是封建统治阶级在侵略外国，特别是近百年来帝国主义侵略中产生的失败主义思想影响的结果。
出现在阿q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿q本身的具体经历所定。他生活在被侮辱、被伤害的环境中，内心依然不愿意、无法抗拒，他不得不妥协求生，以自欺欺人的思维方式实现精神上的自我满足。他某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。
即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
这是我看完《阿q正传》以后的一些浅见，我有时间会再回味这本美作，以挖掘更深层次的东西，不但能使自己得到升华，更能跳跃到另一个精神层面。
阿q正传读后感 篇10
我想，这可能是我看过的最老的一部国产电影，一部改编自鲁迅先生的同名短篇**——《阿q正传》。一部极接近原著的优秀电影。
整部电影，黑白相间，单调而略显沉闷，其时时展现了当时的色彩。在近两个小时的故事里，是从幽默的气氛到沉重的心情的转变。电影末尾，当我亲眼见证阿q的最终命运，我的心情是压抑的，有那些一点点无奈，有那么一点点悲哀，有那么一点点恨。
阿q是个可怜的人，又瘦又邋遢，头上有一个看不见的疤。他喜欢喝酒，喜欢在酒店里和一堆闲人们“高谈阔论”；喜欢赌博，即使输了拿不到钱，赢了还是拿不到钱。他住的地方上无片瓦，下无寸土，没有短工可做的时候便只能窝在那破败的五谷祠里。
他很能干。他什么都能做，但他不想有进取心。最后，他穷得只剩一条裤子了。他总是被人欺负，打得过别人便打，打不过别人便也只能眼睁睁地看着自己被扇了耳光，然后精神**——没什么大不了。一般来说，对于于未庄人和我们的读者或观众来说，阿q并不是一个令人愉快的角色。
可是，偏偏就是这样一个阿q，引人深思，令人心痛。
他想要一个女人，便毫不避讳地对着吴妈喊：“和我睡觉，和我睡觉”。这是多么可笑的举动，却深深地反映了封建迷信对人的毒害。
他欺弱怕强、恃强凌弱——如此卑劣的行为，但若站在另一头看阿q，倒也没有觉得那么深恶痛绝了。阿q在未庄一直被赵老爷、被地保、被未庄的人们欺压，他无非就是想尝尝欺压别人的滋味，想当当那么一会会儿的“大人物”，想让自己摆脱永远只能被别人欺压的命运。小人物可笑的想法，在那个黑暗的封建时代里显得多么可悲。
这和阿q要革命的目的是一样的。他想通过革命改变自己的命运和地位。然而，最终，他发现，连广告的头发都卷起来了，假洋鬼子还是不让他革命。
可怜的阿q啊，他除了能革尼姑庵的命，还能去哪儿呢？其实我们都看得见的，阿q盲目革命的可笑举动让旧民主主义革命的妥协性和不彻底性显露无疑。
整部影片中最让我印象深刻的人物除了阿q就是那些一路上看着阿q被拉去枪毙时的看客们。原著中鲁迅先生对这些看客们眼神的描写可以说是绝了的：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。
四年前，他在山脚下遇到了一只饥饿的狼。他会跟着他吃肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客，不仅仅是鲁迅，于我们而言，都是恨透了的。无论是鲁迅的《药》，还是《祝福》里，到处都有看客们的身影。他们精神麻木，心里阴暗。
他们大声欢呼，大声欢呼，并喊着阿q唱另一出戏。杀头，在他们看来是有趣的。是热闹的。
阿q要死了，但他们没有同情，没有不情愿，没有愤怒。他们可以看着自己的同胞被可恨的敌人杀死，却只能麻木地“观赏”着，甚至可以没有任何表情，任何言语，而是就那样一直看着，看着……天知道那个时候他们的心里到底在想什么呢？我想，也许阿q知道，他也是个旁观者？
鲁迅说过：“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”。是啊，仅仅是看客，而已。
阿q最终是死了，死得极窝囊。他没有画出圆圈，也没有得到他渴望的长久的爱。他没有通过所谓的革命改变立场。他那晚的梦想没有实现。有了那一枪，他就永远和阿q在一起了。“据考据学家们说，阿贵还是有后代的，至今子孙不绝。
”电影结束时的这句话想必是最发人深省的。阿q的精神胜利法留给了后人，他的“后人”们沿用着他的“可贵的精神”。正是儒家思想的虚伪、封闭僵化的传统文化、奴性与帝王梦想、两千年不变的封建文化与中华文明，使血肉之躯变的麻木、僵化、贫乏、悲哀。
电影是成功的，鲁迅是成功的。
旧时代确是过去了，可不知这新时代的欣欣向荣到底是一种真实存在，还是一种假象。在当今世界，还有多少阿q的后代还麻木地存在着？
我想，那个病根啊，是要通过彻彻底底的精神**，才能够治得好的吧。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。
阿q正传读后感 篇11
从《阿q正传》看一个时代
《阿q正传》所写的正值辛亥革命时期，这是一个新老交替的一个重要节点，虽然封建王朝的大厦在革命的浪潮中倾倒，但是社会却受到各方面的冲击。帝国主义、封建主义和革命新思想交织在一起，劳动群众的心在冲击中变形。这篇**就是当时社会的真实写照。
《阿q正传》描写得很详细，以阿q为主线讲述其背景，生计，婚姻，人生中的起伏等。这些也恰恰是当时社会人们的一种状态。封建主义深深地影响着人们，如吴妈的守寡、阿q的奴役等等。
封建统治者为了维持统治，采取了暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、迷信和抗日政策。在阿q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。阿q没有家业，十分贫穷，靠短工来维持生计，余下来的几文钱喜欢用来赌博喝酒，自以为去过城里就会高人一等，十分的自负。
自身恃强凌弱，面对强大的人自己又称自己为“虫豸”。阿q还有自以为很好的精神胜利法，以让自己能够获得心理上的满足。比如被别人打，他可以想象成自己被“儿子”打了，认为整个世界不像样，没了伦理，于是又按照自己的意愿转败为胜，心满意足。
这其实是一种自欺欺人的病态表现。**有一个赵太爷的角色，他展示了封建残余势力的形象。他屈从于帝国主义，压迫农民等无产阶级，痛恨革命家。阿q威胁革命时，赵太爷镇压了革命。这也说明当时革命党人面临着强大势力的阻挠，革命进程是分艰难。
**中还有一种特殊的人，就是读书人。一类是去国外学习回来的被称为“假洋鬼子”，另一类是受封建思想影响的“秀才”。他们或许思想知识上比较先进但其实仍旧是封建思想的维护者，在革命的浪潮之中他们想到的是如何去维护自身的利益。
而且在静修庵里，两个人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表现无遗，两人相互争抢在皇帝龙牌前的一件古董，可见两人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作为争取利益的工具而已。除此之外**中还有一位人物就是吴妈，这是一类自私冷莫的人，虽然与阿q同属一类阶级的人群但是她却安于现状，同时对于同命者冷漠无情，去告发阿q。处于可怜的地境之中，但她无情的做法却让人不由得觉得其可恨。
《阿q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。
在这条道路上，它证明了民族性格的软弱、懒惰和娴熟。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。”
鲁迅不仅从经济剥削和政治压迫两个方面揭露了封建制度，而且着重揭露了封建制度用其整个反动思想体系给劳动人民戴上的精神枷锁。阿q的精神胜利，是中国共产党的抵抗，是愚蠢和麻木的表现。阿q的精神胜利是“被逼出来的”，也就是说阿q的病态是旧社会造成的，是旧社会病态的反映。
阿q是旧中国病态社会、封建政策和几千年等级制度的产物。
《阿q正传》是一个时代的缩写，是对旧社会的鞭挞。同时使我们警醒人们心中的劣根性，去做一个“有意义的人”。
阿q正传读后感 篇12
傍晚，落日余晖透过窗户斜照在我的书上。我微微侧躺在椅子上，手里捧着一本散发着墨香味儿的——《阿q正传》。
阿q不但是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。阿q没有家，住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作时间再长一点，他也住在临时主人家，但一做完就走了。
所以，人们忙碌的时候也还记起阿q来，有时人们会说：“阿q，你真能做!” 阿q也不管是褒还是贬，总之很高兴。
阿q很自尊，所有未庄的居民，全不在他的眼里。最恼人的是在他的头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。
作者用几笔描绘了一个朴实、诚实、勤劳、流动、机会主义的人物。对于阿q，鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”。阿q本质上是一个勤劳诚实的农民，但由于当时社会的黑暗，他变得软弱麻木。
当被一些闲人欺凌的时候，他的一句“儿子打老子”的话，充分体现了他的无奈、可怜，侧面也衬托了那个社会的愚昧和落后。
这时，窗前已经是灯笼的开始，偶尔有几颗星星在空中闪烁。远处的光线微弱而温暖，给人温暖的感觉。我想，阿q的“精神胜利法”应该是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来温暖的唯一方式吧!
“阿q精神”在许多人眼里是不被肯定的，因为它代表着自欺欺人、丧失斗志，认为它是阿q在被欺负之后一种无能的表现。但我却觉得“阿q精神”有时并不是一无是处的，在受到挫折却无法改变现实的时候，“阿q精神”可以帮助我们驱散失败的阴影，缓解心理压力，帮助我们重新树立信心，不断进取。
在当今社会中，竞争无处不在。一场比赛只有一个金牌获得者，其余的选手则惨遭淘汰，这时“阿q精神”就显得尤为重要。“和高手过招也是一次提升自我的机会”，这种“阿q精神”可以让我们获得比冠军更重要的东西——良好的心态。
生活中又何尝不是如此呢?
阿q正传读后感 篇13
《阿q正传》选自鲁迅的**集《呐喊》。鲁迅是中国作家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人之一。鲁迅，原名周树人，出生在一个没落的封建家庭。
1926年以前，鲁迅先后出版了《呐喊》《彷徨》两本小时集，收录25篇。鲁迅于1936年10月病逝于上海。
这些**反映了从辛亥革命前夕到第一次国内革命战争前夕的社会生活，《阿q正传》是以描写阿q的悲剧，把以权性为实质的精神胜利法——“阿q精神”当作一种国民弱点加以揭露，以促其觉醒，是震动文坛的一部杰作。阿q是辛亥革命时代落后的农民的典型。鲁迅写《阿q正传》是为了叫我们抛弃精神法，走向实际的革命斗争。
“阿q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也有很排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。
这显然是一种极端封建的妇女观念。阿q强烈的封建观念随处可见。它反映了封建社会对妇女的一种歧视。作为我们这一代人，我们应该平等地对待每一个人，不分卑微和性别歧视。
“阿q近来虽然比较的受人尊敬，自己也变得更加高傲一些，但和那些打惯的闲人们见面还是很胆怯。独有这回却非常失勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
”写出了啊q的狂妄自大，愚昧无知，我们应该懂得谦虚，有时做不到狂妄自大的说出来。有时狂妄自大往往会为自己惹出一身麻烦，所以我们应该懂得谦虚。阿q的无知也让我觉得我们应该努力学习，增加知识。
不要想阿q这样愚昧无知，被人所耻笑。
读了鲁迅的《阿q正传》让我产生不少感想：反映出农村人民落后的一种社会风貌，也让我们看见了封建时期的思想的落伍。我们应该好好学习，为国家贡献一份力，让中国跟上时代的脚步，跟上世界的脚步，让中国与时俱进。
阿q正传读后感 篇14
看了阿q的故事后，我深切地体会到，一个普通的中国人在旧社会生活的困难，当我看完了这本《阿q正传》，我总在想：阿q的身世到底是怎样？是阔得不得了？
还是和他现在这样，一天到晚，只要干完活，就一定是无所事事？
像阿q这样乐观的人，在旧社会，是不是很多？还是一个比一个悲观？阿q这个角色，让我很后悔，如果我能交到很多朋友，每天玩得开心，该怎么办，这样的我，才是最好的！
只要我能把握时间，什么时候做什么，什么时候能完成什么，我就不会经常讨厌爸爸，爸爸也不会说我为什么不完成作业等等，也不会再唠叨我了。
阿q的生活，我发现，现代的人从不会过这种生活，每天干完活，上街逛一逛，凑凑热闹，招惹一些人来戏弄他，打他。还参加一些**反对的事，加入革命党，使得他最后被**枪毙，还让人说他坏。我想问，现在，还会有人要这样做吗？
最后，我也想知道鲁迅先生作品中的中国人被他贬为一文不值，但他也是中国人。鲁迅的文章里还有别的意思吗？
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阿q正传读后感 篇1
上回说了阿Q既可气还可恨又可笑，今天我读了《阿Q正传》的第六章，“从中兴到末路”。
这章讲了：阿Q刚从城里回到未庄，却一言不发。
天快黑了。
他穿着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿Q给掌柜说，他去城里了。
然后，全村人都知道了。
他给白老爷帮忙。
他似乎对城里人不太满意。
阿Q开始表演杀革命党，吓得王胡和别人好几天都不敢走近他身边。
阿Q从城里带回许多旧东西，邹七嫂、赵太爷都想要，阿Q却说“没有、没有，只剩门幕了”，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。
阿Q的态度让秀才、邹七嫂非常气愤，然而，邹七嫂将阿Q的可疑之点传了出去，从此，村人对他的敬畏忽而变相了。
我最喜欢文中描写阿Q吹嘘、炫耀，不知羞耻地表演杀革命党那一段了：“‘你们可看见过杀头么?’阿Q说‘咳，好看。
杀革命党。
唉，好看，好看......’他摇了摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。
这一节，听的人都凛然了。
但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听的出神的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓!’王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚然而且欣然了。
从此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身边了。”因为作者用不同的手法把这一段写的淋漓精致，让人读了还想再读一遍，还把阿Q的炫耀、自作聪明写了出来，所以我喜欢这一段。
我想：阿Q不知道革命党是帮穷人解除困难，是让受压迫的农民能够解放出来，能有更好的生存环境而惨遭杀害的吧!我真为阿Q的无知而感到气愤、也深深为当时民众的愚昧而感到难过!这一段也充分说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!
阿q正传读后感 篇2
今天我读了《阿Q正传》，从鲁迅带有批判性的文章中感受到了鲁迅通过阿Q神往革命，又被窃取了革命权力的反革命势力所杀害的艺术描写，深刻地揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现和它严重的危害性，启发人们振奋起来，砸碎阻碍自己前进的精神枷锁;同时也深刻地批判了中国资产阶级的软弱性、妥协性，从而对辛亥革命失败的不可避免性作了艺术的总结。
本文运用白描的手法，把事物描写的生动形象，例如赵太爷不让阿Q姓赵，形象的把赵太爷霸道野蛮的地主形象描写了出来。
我觉得阿Q还有些乐观吧，在“当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：”你还不配……“”在现实生活中，当有人嘲笑某个男生时，那个男生不仅会大打出手，男生们应该向阿Q学习，宽容大度一些，乐观一些。
阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。与此同时，
他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。
阿q正传读后感 篇3
在谈我读《阿Q正传》的体会之前，我想先谈谈鲁迅其人及其《阿Q正传》的问世历程。
鲁迅，出生于浙江省绍兴市，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书屋学习时改为豫才，在他1898年时，只身去南京求学，同时取学名为周树人。今天我们所如雷贯耳的鲁迅，是他在1918年5月在《新青年》上发表《狂人日记》时开始用的笔名。鲁迅出身于大户人家，父亲的祖父都是在当时有一定影响的封建士大夫。而鲁迅的母亲虽是乡下人，但也是乡下大户人家的闺女。但当鲁迅少年时，家道已经没落了，他便一下子由小康人家坠入困顿，因此也深深领略到了社会的世态炎凉。但这并没有吓倒鲁迅，他依旧刻苦的读书，先是去了南京求学，后考取官费到日本留学。在日本期间，他起初在东京进弘文学院补习日语，后前往仙台医专学医，因在此之间在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，他受到了深深的刺激，使他深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂。于是他毅然弃医从文，写下了无数篇永载史册的文章，成就了一生的传奇。
《阿Q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。从小说总体结构上说《阿Q正传》的前三章基本上是一种平面的横向的性格介绍和举例1。从第四章（恋爱的悲剧）开始，鲁迅开始就着手将阿Q的精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以具体展现2。于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇《阿Q正传》。《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了揭出病苦，引起疗救的注意的效果。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至对号入座，以为鲁迅在骂他。3
在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：我以前比你阔多啦！你算什么东西。我儿子会阔多啦可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来狠狠地赞美自己一翻。他用祖传的法宝忘却来掩饰自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人还不配。总而言之，精神胜利法所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的精神胜利法揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的精神胜利法却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以他对革命的态度一向是深恶痛绝之的。但当他听说革命使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要投身革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为要有什么就有什么的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所赐予的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种乡村小户人家，所采取的与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗？在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
阿q正传读后感 篇4
教学目的：
1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。
2.联系社会背景，体会作者的'写作意图。
3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。
4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章， 序――介绍阿Q的身份、地位。
阿q正传读后感 篇5
长衫人物吆喝着“不许跪”，但阿Q还是不由自主地跪下了。这种面对统治阶级的支配权利时自然而然跪下并接受支配的反应，反映出阿Q作为社会最底层遭受压迫的农民，在封建社会饱受权势欺压的小人物，内心却不由自主地将这种支配关系和奴性内化了。
在这样充满等级秩序的封建社会结构中，统治阶级的支配权已经得到了合法化，在统治者与被统治者长期分化的状态下，形塑着每一个被统治者的认知和惯习，以至于他们面对统治阶级时，竟然自愿屈服任其统治。阿Q长期生活在这样的社会中，收到这种统治文化的熏陶，以至于内心已经接受并认同了自己的阶级身份，在处于被统治的状态下主动改变自己的动作语言等反应，使其更符合自己的阶级身份。
这种支配关系和不平等的社会结构已经成功地取得了社会合法性，内化与每个人的心中并形塑着他们的惯习。以至于身处这种社会环境下的个人已经自觉认同并主动维护这一等级秩序，本质上是符号资本的合法化与统治关系的合法化。
阿q正传读后感 篇6
阿q正传读后感400字
或许鲁迅笔下的阿Q可以引起当时中国人的疗救意识，但却阻止不了现代版阿Q的产生。有时候在想，很多不幸的人总喜欢拿比自己更不幸的人来作比较，从而获得心理上的安慰与平衡，觉得世界上比自己更不幸的人还多着呢！
或许这种比较在残酷的现实中是必要的，也可以产生鼓励自己活下去的勇气，但如果人人面对不幸时都是这种心理，也说明了这个世界不幸的悲剧人物真的很多。
或许当我们不幸时，更应该想到的是每个人的人生都不可能是一帆风顺的，这点不幸只是人生中一段特殊的经历，是为了让我们懂得如何坚强地活下去，珍惜不幸后仍不被上帝抛弃的自己。面对更不幸的人，我们应该想到的是如何帮助和鼓励他们勇敢活下去，而不只是侥幸地认为自己比他们幸运多了。
不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做对比罢了，而有些是比阿Q更阿Q，甚至更毒辣的人。听说最近有个宠物园竟廉价收费让人们进去随便虐待宠物狗，不管是为了那么一点钱财的管理员也好，还是想以此发泄情绪、或者一时贪玩、一时好奇的游客们也好，请不要以这种完全没有人道的方式来获取自己的快乐，任何一种宠物都和人类一样，都是大自然的爱子！看来，随着社会的发展而不断发展的阿Q们不只是阿Q
阿q正传读后感400字
通过读了这本书，我不禁思考如今的社会情况。在鲁迅笔下《阿Q正传》中的看得人们、闲人们、大宗同样有病。病差不多有四种：自私心、虚荣心、看客心和势利眼。在书中，阿Q以为革命是为自己谋利益的有效手段，等于造反，等于抢钱。反观如今，又有多少人忙忙碌碌，无非是寻求个人利益的最大化？这便是自私心的表现。谋求个人利益不要紧，还要证明自己比别人强，于是，耳边会经常听见，我认识某个人非常厉害，就像阿Q所说那样我们先前可比你们阔多了！接着你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的场面也经常涌现出来。就像阿Q对小D和王胡，这便是虚荣心膨胀的病状。真动起手来，像阿Q那样求饶的并不多，算是比他倔多了。
但在公共场合起哄的人、爱看戏的人恐怕是不少，这便是看客心。而势利眼则是一种不可或缺的器官，看看现在社会中的典型现象，我们便对阿Q和赵大爷间的关系一目了然。诸多的阿Q病存在于周围人群中，有些风气又如何不同于阿Q了，于是这就有了开头的例子。
例如遗传病也好，亚文化也罢，至少我们目前不能否认他们的存在。我们远离了那个时代，但阿Q的病离我们似乎并不远。
我想，似乎应该到了下猛药的时候了吧！
我真心希望大家远离这种病。
阿q正传读后感400字
我要看《阿Q正传》已经不是一年两年了。寒假里趁着为数不多的日子细细的读完了《阿Q正传》。总觉得，我与阿Q曾经有过在一起生活的时光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么时候与阿Q在一起过呢？最后我终于没有想出来，可是我有了一个重要的发现：发现鲁迅先生所再现的是当时中国人堕落的典型，更是现在的中国人的典型，难怪我是觉得怎么如此熟悉啊！
阿Q无名、无姓、无籍贯，是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个流浪雇农。他上无片瓦，下无片地，只能靠出卖自己的劳动力过活：割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。也是当时社会中被压迫、被剥削的最最底层的人。
现实生活中的失意、失败，却未能激发阿Q的斗志，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，以获得心理平衡。
用精神胜利法来安慰自己：他穷得娶不上老婆，却自吹我的儿子会阔得多啦！；在精神上鄙视赵、钱两家；进过几回城，就讥笑未庄人的未见过世面；他的精神胜利法在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，还反映出某些民族共
阿q正传读后感400字
他想：革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。和精神胜利不同，阿Q这个时候的感受完全具有现实的根据：向来骄横霸道的赵太爷换了一副面孔，怯怯地迎着他低声叫老Q；赵白眼也改口称他Q哥，想从他这里探听革命党的口风。
但这有点被压迫者的报复思想，阿Q对革命并不了解。当封建地主篡夺了革命的果实，扼杀了农民的要求时，阿Q还只是阿Q，留给他的是悲惨的结局，也是辛亥革命的悲剧。农民急切的要求地位，而革命不深入农民是无法成功的。
阿q正传读后感400字
再次读它，好象已不会佩服阿Q的精神胜利法了，他是矛盾的，虽然他游手好闲，但他始终是农民，他骨子里是质朴的，不过他有点愚蠢罢了，还有点胆却，他不敢面对自己被压迫的悲惨，就说服自己，在幻想中满足自己。
阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
阿Q原来认为革命就是造反，造反就是与他为难，一向表示深恶痛绝。现在看到百里闻名的举人老爷居然这样害怕，未庄的人居然这样慌张，便不免对革命神往起来。
阿q正传读后感400字
也许对于《阿Q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的阿Q精神，说实话，读了这本《阿Q》我就觉得阿Q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
全文读下，觉得阿Q是个可怜人，可似乎又不值得我们同情。我们社会中有许多人很阿Q，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿Q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些就是所谓的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿Q胜的是小尼姑，他似乎觉得自己好光荣。
在作者笔下，看的人们闲人们大家取笑的人同是病态，病态有下面4钟自私，虚荣，不管他人，势力。阿Q以为革命是为了自己谋利益的手段，等于造反。像现在，多少人忙忙碌碌，无非是为了寻求更过的个人利益。这不就是自私心的体现吗？在人际交往中，同事互相吹嘘，朋友互相攀比，这便是虚荣新的体现。
生活中真的动起手来，打架时，阿Q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
社会大流中个体阿Q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿Q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。
阿q正传读后感九篇
幼儿教师教育网小编选取了一篇极具参考价值的“阿q正传读后感”，希望你能够认真阅读这些资料有所启迪。人的一生会读无数的书，总有那么几本让我们印象深刻，作品这部作品一经面世就受到了很多读书爱好者的欢迎。 读后感可以促进我们的阅读体验和阅读效果。
阿q正传读后感【篇1】
是否见着了月光
我从未想过自己所过的时间里是否真正见着过月光，也不知道在所过的时间里是拷问着还是一个犯人。若是细论的话，应该是个犯人吧。
三十年没有月光，一眼望去，内心充满喜悦，确实实无边的恐惧。也许，我曾经追逐月光，是想洗刷自己无知，可笑的无知。然，事事难料，我现在似乎触及到月光了，却又感觉少了点什么，所以不停的追逐，接受刺耳的言论，轻蔑的眼神，只希望能够看到心里真正所想。
在书架上，我看到了我读过的书。虽然我知道作者说了什么，但我从未想过他为什么这么说。唯独故事，记忆深刻。诗人是天堂的使者。他能为人们描绘童话世界。然而，现实毕竟不是一个浪漫的童话。他总是无能为力。
有时候，我苦苦地要求，不断地反驳，最后还是输给了历史，输给了无法超越的礼节。有时候，我想，如果我能以影子的形式存在，光明会毁灭我，黑暗会吞噬我，未来的**世界将不包含我，我在三界中没有立足之地。但是，即使没有墓地，我也会离开你，因为你是我唯一不想要的人。
我想这样，我将是黑暗中唯一的存在，我不会无奈地叹息，只有黑暗和空虚才是唯一的现实。
一个会对人类灵魂做出拷问的人必定是那个时代里伟大的犯人，有些人因预言而伟大，而有些人因自剖拷问而伟大。鲁迅曾经说过，我们每个人都是生命中的过客，而最终的结果是一个坟墓。若是坟是最后的唯一存在，那么，人与人的不同似乎就只剩下通往那里的路了。
有些人在走路时会停下来，而另一些人则是他们余生的过客。我想：有时候我们所做的一切都是为了那些真正爱我们的人。
无论怎样，花有着自己的梦，秋天后面会有春天；秋叶同样会有自己的梦，秋天总会到来。
看到月光，你会害怕，因为你是别人眼中的陌生人，你害怕死，却发现你没有办法逃脱。有时候，人们会说你所看到的和你所想的只是茧。那么，如若我真的是作茧自缚，那丝从何而来？
所以，如果你看到存在的悖论，你会感到无力和绝望吗。然，绝望之为虚妄，与希望同样。人生总要提出反抗绝望的命题。
海子曾说：“从明天起关心蔬菜粮食喂马劈材周游世界”每个人也许都会对麦地的美发出赞叹，可是，有谁会站在她痛苦的腹地叩问？尽管这样，也许会潇洒的转身，只身打马过草原，去追寻“面朝大海春暖花开”的温馨希望。
阿q正传读后感【篇2】
导读: 鲁迅阿q正传读后感（一）
阅读了鲁迅先生的**《阿q正传》，我感觉到阿q是一个彻头彻尾的可以说是卑微到尘埃里去的小人物，但造成阿q这个小人物悲惨命运的就是那个麻木不仁的时代。
阿q是一个被那个时代遗忘和抛弃的人。他表面上的傲慢显示了他内心的自卑。
被别人打时，他却因胆小怕事和无还手之力而只有自我安慰：“是儿子打老子。” 可见阿q的精神胜利法让人感觉是那么的可悲，但更可悲的是他却又总要去欺负自认为比自己还低贱的人如王胡、小d等。
阿q也有梦想，他想有一个女人 ，有一个家，他不想“断子绝孙”。他和常人一样有七情六欲，他觉得他“喜欢”吴妈，而又虔诚的跪下向吴妈告白。只是那句“我和你困觉，我和你困觉。
”让人觉得似乎只有调戏和耍流氓的成分，而导致这场“恋爱的悲剧”完完全全剥夺了阿q“靠自己的劳动获得养活自己”的所有权利，同时也剥夺了“人性”而终于把阿q逼迫到了偷窃的道路上去……
从吴妈和阿q谈闲天：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”这些话语中可以看出当时妇女的地位是多么低下和不受重视而妇女们却浑然不知。
从“女子无才便是德”到用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”的过程中，妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剥夺了……
悲剧人物吴妈真的一点都不喜欢阿q吗？从她偷偷赶到城里在人群中看阿q被拉着游大街的一些复杂表情中也许可以看到一些内疚吧。但阿q实在是一个卑微得很的人，在封建的礼教影响下的吴妈为了保住自己比生命还重要的所谓的名节，从而无意中成为了“将阿q送上绝路”的**。
阿q想醒来，但他不知道什么是觉醒，他想要革命的时候也不知道什么是革命。阿q的死是令人觉得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是当了“替死鬼”的阿q到死只能认为“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。
“至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。”
一个“钱比命重”，一个“草菅人命”的世界是多么冷酷无情，“至于**，在未庄是无异议，自然都说阿q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的**却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：
他们白跟一趟了。” 当时的中国社会的衰落，甚至被外国侵略者随意蹂躏，是的人们的思想的严重扭曲、麻木甚至冰冷到了极点是有很大关系的。
鲁迅阿q正传读后感（二）
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”。这是毛泽东对鲁迅的评价。鲁迅是中国近代伟大的作家和思想家。他在思想和艺术上的创造力是惊人的，其影响也是巨大的。
在中国现代**的人物画廊里，鲁迅笔下的阿q可谓大名鼎鼎。长期以来，几代读者对《阿q正传》这部作品的兴趣不减，呈现出人人竞乡议论阿q的文化奇观。《阿q正传》对国民性弱点的揭示，至今仍然发人深省，振聋发聩；作者所概括阿q的精神胜利法，已经成了一个世界性话题，**以其巨大的思想价值，穿越时空，激荡着读者的心灵。
通过《阿q正传》我们可以看到当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势力眼”看人待物的，对有钱有势的热闹是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。“有谁从小康人家而坠入困境的么，我以为在喜欢条路中，大概可以看见世人的真面目。
”便是鲁迅的感叹。通过对阿q思想性格的分析，理解**深层的思想内涵，通过**表面的幽默幽默，作者体会到了阿q内心深处的严肃与忧伤。**意义十分重大，**所描写的阿q、赵大爷、王胡……这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。
这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但是缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会是否合理正常？这样的人际关系是否合理正常？
最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但是他们彼此之间也是缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺辱比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫，受欺辱时郁积的怨愤之气……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这是一个多么冷酷无情的世界！这是怎样一种扭曲的人生！
我们可以想象，当时的中国为什么从富强走向衰落，甚至被外国侵略者随意践踏。从鲁迅的**中就能找到一切答案。
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧！因此，鲁迅先生用讽刺的手法来描写海外人的病态社会和人性的善与丑。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。否则，我们将在长期的名利斗争中。阿q的错是他没有任何原则。 他关心一切，每一次失败都需要一定程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的，是与正常的精神安慰有着本质的区别：面对生活内容的不同。
在生活中，我们难免会遇到不愉快的事情，会遇到这样的事败，面对这种情况，该怎么办？当我们在事业上失败时，我们不妨对自己说：胜利或失败时军事问题。谁笑到最后谁笑得最好；当我们被欺负时，我们不妨对自己说：
“君子报仇十年不晚”；当我们失恋时，我们不妨对自己说：“天涯何处无芳草”，正所谓：“退一步，海阔天空”，因为只有以积极的、良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
鲁迅阿q正传读后感（三）
细读《阿q正传》，让我感觉到这本书的写法是十分幽默的。阿q在受到侮辱和殴打后总是尽力安慰自己。而在最短的时间内，调整好心情后，开心地回到土谷寺，低下头睡着了。
这样的事情几乎每天都会发生，可阿q总能用自己的“超级”心态去面对，尽管活得贫困潦倒、整天被人欺侮，可是他还是活得那么满足，那么快乐！记得，《阿q正传》中有那么一个片段，充分的表现的出了阿q那‘无人能敌’的好心态。每次我抓住他的黄辫子，人们都会先对他说：
“阿q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！
”阿q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？
” 但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜地走了，他以为阿q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？
“你算是什么东西”呢！
因为阿q活得贫困潦倒，所以他身边一个女人也没有，看着那些有钱人家的大少爷身边有三妻四妾，更激起了阿q想要拥有女人的欲望。阿q对吴妈有非礼之心，可是他不但没有成功，而且还被闻声赶来的秀才举着大竹杠追着打。阿q自然很不高兴，但很快，他用良好的态度调整了心情，安慰自己
“女人是害人的东西，中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦始皇虽然没有明确的历史，但我们也假设他可能不会因为女人而大错特错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。”
阿q是一个文盲，所以，直到最后他自己被杀头时，都不知道，当初，别人为什么要自己在一张写满字的纸上面画圆圈。我想，阿q在被抓进监狱后，是肯定会感觉到不详的，可是，他还是那么乐观，甚至没有想到自己竟然是一个遭人陷害、即将要死的人了。直到阿q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。
于是那人替他将纸铺在地上，阿q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。阿q也感到很as愧，并以为自己不圆。
阿q很幸福，但是也很不幸。说他幸福，那是因为他拥有一个很乐观、很平常的心态，在那些令别人心神不定、辗转难眠的事情面前，他总能平静、乐观的去面对，把事情看得简单化，让自己远离烦恼。可又为什么说他是不幸的呢？
因为他的乐观主义走得太远了，这就成了他的致命原因——盲目乐观。阿q很伤心，因为，直到他被推上断头台，直到他变成一个幽灵，他甚至不知道他为什么会死！
阿q正传读后感【篇3】
三毛说过:“如果只是为了看蓝蓝的天空，飞翔的鸟儿，那不叫流浪。”阿q是绝对不会有这种情调的，然而，阿q却称得上是个名符其实的流浪者。
就凭这“名符其实”四个字，阿q又该得意一阵子了，“怎么样，看到没有，老子可是正宗的，你想要还得不到呢!”可谁又能说流浪者不配有爱情?是人，总会有七情六欲，阿q也绝不例外，他想女人想得失眠。
他“喜欢”吴妈，又敢于向吴妈告白这又有什么错?只是那句“我和你困觉，我和你困觉。”让人觉得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q来引经据典大表爱意，他可能做到吗?
如果他阿q能说出:“我只有两天时间用来把握，一天用来出生，一天用来死亡，我只有两天时间用来把握，一天用来想你，一天用来想我，我只有两天时间用来把握，一天用来希望，一天用来绝望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名为诗人阿q或阿q大师，从而受到人们敬仰，可是阿q就是阿q，他只能说出“我和你困觉”这样最直截了当的表白。
美国一位心理学家说过:“一个人不会无缘无故地说出一句话，即使是再最紧迫的情况下说出的话，也是经过一定思考的。”可见，阿q是经过思考才会说出这句话的。
也许阿q失眠的那个晚上，翻来覆去想的就是这句话，只是由于语言水平有限，才使吴妈听上去以为阿q要耍流氓。但吴妈一点也不喜欢阿q吗？那为什么要去城里看阿q被拉到街上？
是因为阿q是流浪者的缘故?还是因为阿q的癞疮疤太刺眼?我觉得最重要的原因还是在于吴妈为了保住自己所谓的名节，从而也加入不惜将阿q送上绝路的行列。
正如*****时期所谓的“成分”问题也使一些人加入了“看客”或“**”的行列。“成分”不好，生活也不会幸福，可是无论是“癞疮疤”还是“成分”都是命中注定社会使然的，爱情之于阿q或吴妈对于阿q,喜欢怎么样，不喜欢又怎么样?社会使然又能改变什么呢?
封建礼教一直束缚着国人，尤其是妇女。
从“女子无才便是德”到足不出户，想出用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”。结果呢?目的是达到了，可这“妙计”的***是吓人的。
妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，足不出户，不知天下事，又长又臭的裹脚布把妇女的思想也裹了个密不透风。什么追求自由，为爱奋斗，结果只能以悲剧收场，也落下了一个不可重复的节日恶名。可是悲剧还是子孙代代或残或缺的延续着。
再说千古大师孔老二又雪上加霜地填上了几笔，这几笔更是给封建礼教加上了个感叹号，使其根深蒂固。
这吴妈正是很好的遗传了我们的“优良传统”，名节保护得连碰都碰不得，普通人的思想尚且禁锢于如此，又何况他阿q呢?这个头上长着癞疮疤，比人低几等的流浪者，即便吴妈着实有点喜欢他，可这是关系到名节的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是个踉踉跄跄、衣着破破烂烂的流浪者;要是他不是个头上长着癞疮疤被人高兴时拿来当笑料，不顺心时连看看都觉得碍眼，恨不得给他来碰几个响头的流浪者……总之跟阿q在一起，简直是往我吴妈名节上泼污水，这可是万万划不来使不得的。
就这样，我们的阿q，可怜的流浪者的爱情，被吴妈这等小女子的名节，这封建的礼教所谓思想给断送了前途，还死活地把命给搭上，这就是流浪者的爱情，悲哉!
阿q正传读后感【篇4】
《阿Q正传》.设计.
目的：理出线索，分清层次，了解阿Q的思想发展过程。
（一）设疑读书。提出如下要求，让学生诵读或默读课文：1、哪些句子是写阿Q对革命的认识的？2、哪些是写阿Q对革命的态度的？3、哪些是写阿Q的“革命行动”的？4、哪些是写假洋鬼子不准阿Q革命的？以上四点均把它划出来。与此同时，要求学生按自己的习惯来解决课文中的生字和生词，既可以边读边查字典，也可以读完课文之后集中解决。
（二）启发诱导。在上一个环节的基础上，请学生回答如下问题：1、在阿Q的心目中，革命党是什么样子，阿Q革命的目的是什么，他要革谁的命？2、“革命”这个字眼刚一闯入阿Q心目中时，阿Q对它持什么态度，后来有什么变化，发生这种变化的原因是什么？3、阿Q付诸实行的“革命行动”是什么？4、假洋鬼子不准阿Q革命，阿Q又如何对待？（这四个问题，因课文中有现成答案，可由一位同学连续回答即可。）
（三）使脉络显露。用问答法引出其他人物并简要分析他们各自对革命的态度。然后看看文章写了哪几个场面。最后找出贯串这些人物活动场面的线索――阿Q对革命的态度和行动。
革命在未庄引起的反响：赵太爷不安、阿Q快意、土谷祠的梦、静修庵造反、盘辫子、不准革命
阿Q对革命的态度和行动：
白盔白甲（模糊认识）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴静修庵、盘辫子、找假洋鬼子（采取革命行动）→不准革命
目的：学习心理描写的方法，了解阿Q的精神胜利法。
（一）设疑读书。简介二三两章对阿Q被打之后用“精神胜利法”自我解脱，达到精神上的满足的描写。然后请同学在课本所节选的七八两章中划出类似的句段。
（二）进一步分析。1、阿Q在街头飘飘然大嚷“造反”时，觉得“似乎革命党便是自己”，未庄人都成了他的俘虏。这是阿Q在革命这个新形势下对“精神胜利法”的使用。2、阿Q在静修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和赵秀才“不来招呼他”，读者很容易联想到：阿Q认为自己是革命党了。3、当阿Q见小D也居然用一支竹筷将辫子盘在头顶上时，吐一口唾沫道 ：“呸”，读者便可以联想到：阿Q认为自己才有资格这样做，因为自己已经是革命党了；而小D没资格。这种想法其实是“儿子打老子”式的'精神胜利法在新情况的表现和发展。4、当假洋鬼子不准他革命，他感到无聊时，为报复起见，决定“总要告一状 ，看你抓进县里去杀头――满门抄斩―嚓！嚓！”阿Q看来，似乎他掌握着生杀予夺之权。这种心理活动，已是他地地道道的精神胜利法了。（文外之意尽量启发同学自己想出来）
事实上阿Q没有得到，将来也不可能得到的这种“胜利”，而在阿Q的感觉上却似乎已经得到，并陶醉其中，从而自我解脱，我们称其这种心理活动为“精神胜利法”
（三）重点讲解。在上一个环节的基础上，提出下面的问题：象阿Q这样一个对革命缺乏认识的以精神胜利法为精神支柱的落后农民，能不能成为革命 队伍中的一员呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？经过几分钟的讨论之后，老师相机作简要的讲解（或由学生发表议论，老师归纳.总结）：阿Q是个雇农，他在经济上受着残酷的剥削，政治上受到沉重压迫。由于受封建统治阶级的道德观念的毒害，由于没有受到革命思想的宣传和教育，他不可能理解革命，这就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲惨的处境决定他本能地倾向革命。
最后让学生反复朗读其它几处心理描写的文字，如：在土谷祠中新鲜而热烈的想象；怕剪辫不敢进城；为结识革命党而来到假洋鬼子门下的局促不安等。通过朗读体会作者对阿Q心理活动的深刻挖掘。
目的：分析未庄的阶级状况，看辛亥革命的不彻底性。
（一）设疑读书，请学生回顾课文，把文中的人物按其阶级从属进行排队。老师板书，在地主阶级与雇农阶级的名下，开列出名单来。
（二）启发诱导。请学生回答：这两个阶级谁是革命力量，谁是革命对象，革命后他们各自的际遇如何？
上述问题得到解决后，接着让同学思考：为什么革命群众有的当了替罪羊而被枪毙，有的受压迫剥削如故；而革命的对象却能仍旧作威作福？为什么出现了革命对象不准革命群众革命的咄咄怪事？
（三）问题的提出，使思维活动到了揭示主题的时候。教师作如下简要讲解：“中国几千年的封建社会历史，使中国的封建势力盘根错节非常强大；中国的资产阶级与封建势力有着千丝万缕的联系。由于这两个原因，决定了中国资产阶级的软弱性和妥协性造成了辛亥革命的不彻底性。以至革命后革命的基本群众的境遇没得到改善；而革命的的对象威风不倒。革命对象不准革命群众革命的怪事，就是在这样的背景下产生的。
学生经过几分钟的思考后，自己写出本文的主题思想。
（四）做思考和练习。请学生独立思考书面回答思考和练习第三、五、六题。
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阿q正传读后感【篇5】
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一口气读完了鲁迅的《阿q正传》，因为中篇**，并不长，所以腾出一点点课余时间就可以把它看完了。
初读《阿q正传》往往会觉得很恶心的，其中的阿q简直就是一个丑角，一个人怎么可以这样子受屈辱却不反抗的。鲁迅先生塑造这样一个丑角，是用心良苦的，我不知道鲁迅先生是怀着怎样一种悲痛的心情写下这些文字的，看到国人病态的心理，虽然在走用文章来唤醒国人的道路，但从鲁迅的作品中总是透出光明未来还很遥远的悲凉。
读完全文，恐怕大家都会对阿q印象深刻。阿q是未庄一个可怜的小个子。他的地位如此卑微，以致于无名氏。他只能叫阿q。阿q没有家，只能在土榖祠住着，生活**是靠帮大家做短工，他很勤劳，无论让他干什么都行。
因为阿q在社会的最底层，所以他必须忍受富人的欺凌以及村民的取笑和侮辱。说到这里就提到阿q的精神胜利法了，几乎每次挨打，他都会用“儿子打老子”的话来安慰自己，以求得精神上的胜利，而当比他弱的人出现时，阿q又常常用“恃强凌弱”来证明自己的力量。后来革命党要进城了，阿q本以为革命党就是造反、造反就是与他过不去，于是对此深恶痛绝，但后来发现革命党是造举人老爷的反，他以为革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行动却是去静修庵里胡闹。
阿q自始至终都处于一种野蛮的压迫剥削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿q被送上刑场，他都不能真正觉悟。每当读到关于阿q的情节的时候我都很恼火，真是愚昧麻木之至。
事实上，不仅阿q，而且**中的其他人物也是作者讽刺的对象。先说赵太爷父子吧，赵太爷一向瞧不起阿q，连阿q姓赵的权利都给剥夺了，赵太爷三妻四妾，但阿q向吴妈示好时赵秀才就要用大竹杠打他，不仅这样，后来地保还来压榨了阿q酒钱以及定了5个惨无人道的条件，把阿q的身家剥夺得所剩无几。赵大爷还造谣，让阿q断绝了生计。
听说阿q那儿有便宜货，平时一向吝啬的他不惜打破不点灯的传统并且让秀才的妻子去找阿q，听说阿q没货了，他又换成原来的面孔。听说阿q革命了，赵太爷居然也肯叫阿q为“老q”。当革命已成定局，赵秀才也把辫子盘起来，并且花了四块大洋买了个“银桃子”使自己成为革命党人。
赵氏父子傲慢、无理、狡猾、小气、投机。他们是封建地主阶级的代表。
阿q正传读后感【篇6】
在塑造阿q这个典型形象时， 鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还擅长讽刺和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难 、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
阿q正传读后感 （二）
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”。这是毛泽东对鲁迅的评价。鲁迅是中国近代伟大的作家和思想家。他在思想和艺术上的创造力是惊人的，其影响也是巨大的。
在中国现代**的人物画廊里，鲁迅笔下的阿q可谓大名鼎鼎。长期以来，几代读者对《阿q正传》这部作品的兴趣不减，呈现出人人竞乡议论阿q的文化奇观。《阿q正传》对国民性弱点的揭示，至今仍然发人深省，振聋发聩；作者所概括阿q的精神胜利法，已经成了一个世界性话题，**以其巨大的思想价值，穿越时空，激荡着读者的心灵。
通过《阿q正传》我们可以看到当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势力眼”看人待物的，对有钱有势的热闹是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。“有谁从小康人家而坠入困境的么，我以为在喜欢条路中，大概可以看见世人的真面目。
”便是鲁迅的感叹。通过对阿q思想性格的分析，我们可以了解到**的深刻思想内涵，并通过**幽默的外表体会到作者内心深处的严肃和悲哀。**意义十分重大，**所描写的阿q、赵大爷、王胡。
一些最普通人最常见的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但是缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会是否合理正常？
这种人际关系是否合理正常？最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但是他们彼此之间也是缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺辱比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫，受欺辱时郁积的怨愤之气。这一切都让人感到寒意。
这是一个多么冷酷无情的世界！这是怎样一种扭曲的人生！我们可以想象，当时的中国为什么从富强走向衰落，甚至被外国侵略者随意践踏。
从鲁迅的**中就能找到一切答案。
阿q正传读后感【篇7】
小学生的世界是不规则的、不完整的。
——题记
(一)说实话，我真的害怕看到对面这个人的眼睛——犀利，透彻。他总能把我看得一针见血，然后批评我只是一堆残骸，骨瘦如柴。
阿q也是如此：
封建意识根深蒂固的乡下人；
一个不知道为何姓的荒唐人;
一个血液中流淌着卑微的奴隶;
……我不敢写下来，好像有人在背后紧紧地抓住我的脖子，越来越紧，喘不过气来。
(二)面队这个旧营垒中杀出来的斗士，我注定要被囚禁于万劫不复的地狱。周遭的人，哦不，应该是鬼令我毛骨悚然，虚伪，懦弱，愚昧，成千上万的阿q向我的袭来，我奋力挣扎才偷得一息苟延残喘。斗争，是我唯一的出路。
终于明白：我所要告别的就是“人生至此，将何以堪”的喟叹;我所要面对的就是“行到水穷处，坐看云起时”的高唱。
也终于明白：可以是大漠孤烟，长河落日;可以是乌衣巷口，暮古晨钟;亦可以是斜阳草树，寻常巷陌。所有这些只需要我有一颗坚定，仁慈，向上的心。
(三)闾秋露薇说：“过去留下来的东西，没有了就真的没有了。即使以后再复制，也不可能真正代表那一段人类历史。
与祖先历史隔绝的人没有祖先，就好像他们被遗弃在一个没有重力的世界里。”是的，我已经失却了小桥流水的未庄，也忘却了字正腔圆的未庄人的语言，然而阿q的灵魂却像场瘟疫遍地蔓延，并且愈演愈烈。悲哀，在这个宁静而平常的子夜，泣不成声地划过一条时隐时现的轨迹，虚伪一如既往在墙角冷笑，乐此不疲。
曾经的如椽之笔，锋芒万丈，杀敌无数，但逝者难再，此时此刻，我只能汲汲于拯救自己。
在这场看不见硝烟的战争中，我平庸的生命泛起涟漪，像一阵疾风，撕开种种借以遮羞的创伤，将一切正常，平常，同时也十分庸俗的自满生态，最终剥离其渺小猥琐的内核，仿佛在期盼希望的前夜被钉在了毁灭与新生的十字架上，用拼搏和挣扎抗拒懦弱，用追求与信念期待涅磐。
